四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中德育教學有效性分析

【摘 要】四川少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族地區(qū)幅員遼闊，各少數(shù)民族鮮明的民族個性、傳統(tǒng)的風俗習慣、濃厚的宗教文化等無不使當?shù)鼗A(chǔ)教育德育教學表現(xiàn)出其獨特性。因四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中傳統(tǒng)教育方式占主導地位，以及忽視了當?shù)氐掠拿褡逍浴⒌胤叫?，德育教學有效性有待提高，通過改善辦學條件，優(yōu)化育人環(huán)境；堅持民族地區(qū)的民族性和地方性，豐富學校德育教學形式與內(nèi)容等途徑以期能提高四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育教學的有效性。

【關(guān)鍵詞】四川民族地區(qū)；基礎(chǔ)教育；德育；有效性

基金項目：阿壩師專校級基金項目（ASB12-18）“四川民族地區(qū)農(nóng)村中小學教師教學技能發(fā)展研究”、（ASB10-03）“四川藏區(qū)中小學教育人才培養(yǎng)模式研究”。

作者簡介：王小琴（1982—），女，羌族，四川汶川人，助理研究員，主要從事教育社會學、民族教育研究。

民族地區(qū)基礎(chǔ)教育在民族教育全局中處于重點地位，基礎(chǔ)教育中的德育教學成敗更關(guān)系到民族地區(qū)的長治久安乃至國家的穩(wěn)定團結(jié)，因此提高民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中德育教學的有效性，具有十分重要的意義。四川是藏、彝、羌、回、苗等多個民族聚居的少數(shù)民族大省，各少數(shù)民族有著各自鮮明的民族心理與文化，表現(xiàn)出不同的感情、風俗、習慣、成見、自發(fā)的傾向和信念等，何以提高四川民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育德育成效值得我們探討與分析。

一、民族地區(qū)德育教學有效性界說

關(guān)于教學有效性的界說，主要有以下四種：1.將教學目的作為評判標準，認為教師教和學生學這一活動取得了某種結(jié)果，達到了預期的目的，滿足某種需要，這樣的教學活動就是“有效”的。2.以學生為中心，把教學有效性描述為能夠產(chǎn)生有效學習的教學。以美國默塞爾（Mursell，1954）為代表，認為教學的結(jié)果能持久、學生能自由、有伸縮性與自信、能在生活中運用的教學才是有效教學[1]。3.出于對“經(jīng)濟原則”或“節(jié)約原則”的理解，認為有效的教學是以盡可能少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學效果的活動。4.關(guān)注教學有效性的影響因素，將教學有效性分析成一個由背景、過程、產(chǎn)出變量構(gòu)成的、相互影響的動態(tài)流程[1]。雖各觀點的維度不同，但都將教學的有效性看作是可變的、動態(tài)的活動，而這一切變化都是指向?qū)W生。因此本文認為教學活動的有效性就是能促進學生知情意行的改觀和發(fā)展，學生的進步或發(fā)展是衡量教學有效性的唯一指標。

思想品德課教學是教學的重要內(nèi)容之一，二者是部分與整體的關(guān)系，思品課教學有效性直指學生存在的思想道德問題，旨在通過教學、引導、建構(gòu)，幫助學生形成良好的思想品德素質(zhì)。四川民族地區(qū)德育工作有鮮明的地域性和民族性，少數(shù)民族學生與其他地區(qū)學生相比也有自己的特點，因此筆者認為：四川少數(shù)民族地區(qū)自然社會環(huán)境、民族風俗文化、宗教信仰觀念的多樣性、復雜性，影響著當?shù)兀ㄓ绕涫寝r(nóng)牧區(qū)）青少年形成正確的情感態(tài)度和價值觀，通過因地制宜、因材施教的思品課教學推動少數(shù)民族學生思想政治道德觀念的改變，維護民族地區(qū)和國家團結(jié)穩(wěn)定，這種能滿足四川民族地區(qū)社會和青少年發(fā)展需求的價值和效果就是四川少數(shù)民族地區(qū)思品課教學的有效性。

二、四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育特點

（一）歷史地理原因弱化學生信息交流的能力

四川大部分少數(shù)民族聚居在山區(qū)和牧區(qū)，這些地區(qū)自然環(huán)境復雜、交通狀況不便、村寨群落分散，造成各少數(shù)民族的語言、方言眾多，當?shù)厝罕娭g、當?shù)厝罕娕c外界之間的交往與交流等都不便利，在自然屏障和語言障礙等多因素的影響下，大大弱化了少數(shù)民族地區(qū)獲取信息的能力和更新觀念的機會，因此也極易導致不少青少年深受不良思想的影響，形成極端、反動的思想，盲目地受反動勢力的指揮，做出極端行為。

（二）風俗習慣弱化德育的影響

基礎(chǔ)教育階段的德育任務(wù)為培養(yǎng)學生自尊、自信、自強、自立的精神，培養(yǎng)學生懂禮貌、勤勞動、愛清潔、講衛(wèi)生的良好行為習慣，引導學生摒棄生活陋習。小學階段以養(yǎng)成教育為主，中學階段主要傳授社會和政治理論知識，培養(yǎng)學生公民意識、國家意識、法律意識等基本思想政治素養(yǎng)。但是因四川各少數(shù)民族歷史悠久，服飾、飲食、節(jié)慶、祭祀、婚嫁、喪葬、禁忌等風俗習慣豐富多彩，具有濃厚的地方和民族特色，這些民風民俗已通過家庭教育、社會生活潛移默化地蘊含在了當?shù)匾淮说臐撘庾R中，不易改變，因此，傳統(tǒng)風俗中一些陳規(guī)陋習也難以改變，弱化了學校德育的作用。

（三）宗教文化是學校德育中不容忽視的力量

四川少數(shù)民族的宗教信仰具有多樣性，如羌族崇拜太陽神，涼山彝族信仰萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜，甘孜、阿壩藏區(qū)信仰藏傳佛教等。在四川很大部分民族地區(qū)宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象，已經(jīng)滲透到教育、文化、習慣、生活傳統(tǒng)各個領(lǐng)域，影響人們的思維方法和心理狀態(tài)，因此，民族基礎(chǔ)教育在進行德育時要處理好教育與宗教的關(guān)系，依靠宗教人士發(fā)揮宗教的積極作用。

三、四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中德育教學狀況

（一）與內(nèi)地存在較大差距

四川民族地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，因此民族地區(qū)基礎(chǔ)教育不只在數(shù)量規(guī)模上，更在效益和質(zhì)量上遠遠落后于內(nèi)地。經(jīng)費短缺、辦學條件差、師資量少、師資不穩(wěn)定，困擾著民族教育的發(fā)展，民族地區(qū)學?？嘤诰S持常規(guī)教學的正常運轉(zhuǎn)，沒有條件與精力用于豐富德育教學的形式、拓展德育教學的內(nèi)容、開發(fā)德育教材等，因此四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育教學基本以傳統(tǒng)的說教式為主，缺乏創(chuàng)新，與內(nèi)地相比仍有較大差距。

（二）德育缺乏民族地區(qū)特點

四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育課程往往借鑒普通教育的辦學教學經(jīng)驗，經(jīng)常照搬、照抄內(nèi)地的模式，因而在教學計劃、教材、教法、課程等諸多方面，存在脫離民族特點、地區(qū)和學生實際，用一個標準、一刀切，使民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的德育教學缺乏活力，少數(shù)民族學生，因受特定的生活環(huán)境和民族文化影響，其思維模式和行為習慣無不體現(xiàn)本民族的文化特點，他們感受不到切實的情感體驗，也不易產(chǎn)生共鳴和學習興趣，難以實現(xiàn)思想道德教育的價值引導作用，大大弱化了德育的育人作用。

（三）重視升學教育

應(yīng)試教育是長期制約我國教育改革發(fā)展的一個頑疾，在指導思想、辦學模式與內(nèi)地無甚差異的民族地區(qū)學校也存在為升學服務(wù)這一問題，學生的考試成績是學校的重中之重，學生的行為養(yǎng)成、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、價值取向等都放在了次要問題。以應(yīng)試為主的學校教育體制，忽視了中小學生道德成長的關(guān)鍵期，抹殺了德育的生命力，使基礎(chǔ)教育的德育改革難以有突破性的進展。

綜上，四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育現(xiàn)狀存在較大缺陷，德育教學脫離社會實踐，忽視民族特點，缺乏社區(qū)適應(yīng)性，對民族地區(qū)滲透力、影響力微弱，嚴重制約了四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育教學的有效性。

四、提高基礎(chǔ)教育德育教學有效性的措施

（一）改善辦學條件，優(yōu)化育人環(huán)境

1.增加四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育投入

教育投入直接影響基礎(chǔ)教育發(fā)展的規(guī)模、速度和質(zhì)量，要提高四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育的有效性就必須改變民族地區(qū)基礎(chǔ)教育經(jīng)費少的困境，將基礎(chǔ)教育發(fā)展納入省、州、縣的總體發(fā)展規(guī)劃中，保證基礎(chǔ)教育的健康運行，使當?shù)貙W校有余力對德育課程進行改革，提高德育教學質(zhì)量。同時，通過增加教育投入，改善學校軟硬件設(shè)施，為學生營造良好的學習環(huán)境，學生在寬敞、明亮的教室里更能體會到國家富強、社會進步帶來的幸福，德育才更容易內(nèi)化為其學習進步的動力。

2.加強師資隊伍建設(shè)

德育師資隊伍的建設(shè)，是辦好四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育工作的主要條件，沒有合格的師資隊伍，就沒有合格的德育質(zhì)量，也沒有“德智體美勞”全面發(fā)展的少數(shù)民族人才。首先要建立起民族地區(qū)教師引進與獎勵制度，吸引優(yōu)秀的德育教師到民族地區(qū)中小學任教，解決教師生活、工作、學習上的困難；其次對在職的專任或兼任德育課程的教師進行專業(yè)培訓，使之能及時了解、掌握最新的教育理念，加強與外界的溝通交流，提高其業(yè)務(wù)水平，從而改善德育教學質(zhì)量。

3.在德育課程中堅持民族地區(qū)的民族性和地方性

如前所述，不同的民族、不同的文化積淀下的個體，在思維運作方式及認知態(tài)度等方面有很多不同，環(huán)境與民族文化的迥異造就了各民族學生有獨特的道德觀念、生活體驗、實踐經(jīng)驗等，四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育工作應(yīng)該緊緊圍繞學生生活的社會環(huán)境與民族文化，制定切合當?shù)貙嶋H的德育目標、內(nèi)容、手段和形式等，積極將學校德育與民族地區(qū)精神文明建設(shè)有機融合，使不同民族、不同文化下個體道德水平不斷提高。

（二）豐富學校德育教學形式與內(nèi)容

1.使學校中的德育無處不在

將德育作為專門的學科課程容易導致道德灌輸，也容易受到學生的抵觸，在學校重視語文、數(shù)學等主考科目的背景下，作為專門學科的德育課程時間也相當有限，然而，實際上各科教學與德育并不是相沖突的，系統(tǒng)的文化知識學習能提高學生的理性能力，而且各科教學本身就包含許多重要的價值或道德教育的因素，因此，四川民族地區(qū)中小學?？梢栽谠O(shè)置德育專門課程之外，同時也將德育與各科教學結(jié)合起來，重視間接道德教育和隱性課程的德育作用，將傳授必要的道德知識與培養(yǎng)學生的道德情感、道德行為結(jié)合起來，以不經(jīng)意的方式影響學生。

2.使德育教學與活動課程有機結(jié)合

活動課程是以兒童從事某種活動的動機與經(jīng)驗為中心組織的課程，其首倡者為美國教育家杜威。杜威認為傳統(tǒng)課程與實際生活嚴重脫節(jié)，忽視兒童的興趣與經(jīng)驗，提倡以兒童為中心組織課程[2]，反觀四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的德育教學正是傳統(tǒng)教育的“主戰(zhàn)場”，當下必須將四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中德育教學以教師為中心、以教材為中心、以考試為中心變?yōu)橐詫W生為中心、以活動為中心、以生活為中心，使德性與德行不分離，使道德知識活化，增進少數(shù)民族學生反省、改進、理性思考的能力。

總之，四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的德育有其自身的背景與特點，要提高其道德教育的有效性不能忽視社會環(huán)境、民族文化、民族心理等因素的影響，學校應(yīng)充分認識民族文化背景對學生的重要制約，在學校德育內(nèi)容與教學方式上向開放式、活動式、風格化發(fā)展，促使四川民族地區(qū)青少年樹立起正確的價值觀、形成良好的德性和德行，以迎接民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化改革發(fā)展的新挑戰(zhàn)。