古詩文教學(xué)中的美育

【摘 要】古詩蘊(yùn)含豐富的意境，意義深遠(yuǎn)。本文深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩，讓其感受蘊(yùn)含的語言美、聲韻美、意境美、哲理美和心靈美，充分體現(xiàn)古詩的美育效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】古詩 聲韻 意境

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）32-0112-01

古詩蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)優(yōu)美的意境，具有很高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力，可以說是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的薈萃，是美育學(xué)生的重要土壤。因此，本人認(rèn)為在古詩文教學(xué)中進(jìn)行美育應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行。

一 節(jié)律誦讀，體味聲韻美

古詩平仄和諧、聲韻動(dòng)人，富有鮮明的節(jié)奏感。因此在古詩教學(xué)中，通過誦讀可讓學(xué)生細(xì)膩地體會(huì)古詩含義，進(jìn)而體會(huì)其蘊(yùn)含的情感，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，體味聲韻美。

指導(dǎo)學(xué)生誦讀，首先要確定感情基調(diào)。如李白的《獨(dú)坐敬亭山》，作者通過描寫敬亭山景象，抒發(fā)其懷才不遇的孤寂之感?！氨婙B高飛盡，孤云獨(dú)去閑。”描寫的是天上的鳥兒高飛遠(yuǎn)去，直至無影無蹤；寂寥的長空有一道白云，卻也不肯停留，慢慢地越飄越遠(yuǎn)，似乎世間萬物都厭棄詩人遠(yuǎn)離而去。“盡”“閑”兩個(gè)字，將讀者引入一個(gè)“靜寂”的境界，在飄忽的白云消失之后感到特別的清幽平靜。這兩句詩中“動(dòng)”中有“靜”，烘托了詩人心靈的孤獨(dú)與寂寞?！跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山。”運(yùn)用擬人手法寫詩人與敬亭山的相知之情。其次，音節(jié)之間和詩句之間有規(guī)律的停頓是體現(xiàn)語言節(jié)奏的主要標(biāo)志，更應(yīng)誦讀恰當(dāng)?！霸娨匝灾?，歌以詠情”，古人在賦詩作詞時(shí)搖頭晃腦，一詠三嘆，就是在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中品味古詩的音韻美。

二 品析詞句，感受語言美

古詩文是一種語句凝練、富有韻律、高度集中地反映生活和感情的文學(xué)體裁。它所塑造的形象具有間接性，并不直接作用于人的感官，必須先對(duì)詩句文字意義進(jìn)行領(lǐng)會(huì)、理解，才能知其意、感其情。

如教學(xué)《鵝》，我首先采用不同形式的“讀”，如自由讀、指名讀、小組讀，指導(dǎo)學(xué)生抑揚(yáng)頓挫的品讀。讓學(xué)生在讀中品味，使學(xué)生與詩人形成感情共鳴，為學(xué)生理解古詩內(nèi)容奠定感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。然后是“析”，緊扣詩文中傳神的詞，如“曲、白、綠、紅、撥”等詞語展開想象，感受鵝的形象之美，也就感受到了語言之美。又如王安石的《泊船瓜舟》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，不妨讓學(xué)生比較一下詩人曾選用過的“到”“來”“過”等字，好在哪里？這就要求學(xué)生去“品”、去“析”，去想象春天的到來，萬物復(fù)蘇，大地一片生機(jī)的景象，這個(gè)“綠”字使大自然活了，使古詩更有靈性了，體現(xiàn)出了古詩文的語言美。

三 激發(fā)想象，感受意境美

選入教材中的古詩，多數(shù)是描繪祖國山水風(fēng)光的。作者在詩中借景物抒情言志，構(gòu)成了詩的意境。在古詩教學(xué)中，要特別注意這種融情入景、情景交融的特點(diǎn)，使學(xué)生感受到古詩意境美。

學(xué)生感悟古詩的意境美，必須憑借語言文字通過豐富的想象才能得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)生通過想象可以把抽象的語言文字所描繪的生動(dòng)情景，形象地經(jīng)過大腦加工改造，形成“圖像”再現(xiàn)于大腦屏幕上，這樣文字材料變成了“圖象”材料，便于學(xué)生感受和領(lǐng)悟。在語言中想象“畫面”，在想象的“畫面”中感悟語言，這既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練和發(fā)展想象力的重要一環(huán)，也是讓學(xué)生感受古詩意境美的關(guān)鍵所在。如杜牧的《山行》中寫了五種景物，教學(xué)時(shí)先讓學(xué)生對(duì)各種景物的色彩展開想象，再組織學(xué)生討論，使學(xué)生腦海中呈現(xiàn)出一幅遠(yuǎn)近映襯、錯(cuò)落有致、色彩絢麗的秋色圖，從而進(jìn)一步感受詩人對(duì)大自然的熱愛之情。

四 體悟理性，領(lǐng)略哲理美

選入教材的古詩，不僅詩中有情，而且詩中有理。如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（蘇軾：《題林西壁》）等。這些佳句，議論十分凝煉，蘊(yùn)含豐富哲理，飽含著詩人深刻的生活感受。因此，在教學(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生理解這些如珠妙語，領(lǐng)略哲理美。如宋代詩人蘇軾采用藝術(shù)的整體觀察法，吟出膾炙人口的名詩《題林西壁》：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！逼鋵?shí)又何止是看山，對(duì)任何事物的觀察要達(dá)到清晰、完整，既要置身于內(nèi)，“入虎穴”，又要置身于外，做“旁觀者”；如不做入乎其中又出乎其外的客觀分析，也不免為局部現(xiàn)象所迷惑而認(rèn)識(shí)不清。教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生聯(lián)系第一、二句，想一想為什么身在山中反而不識(shí)廬山真面目，還可以讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，悟出真諦，領(lǐng)略詩的哲理美。

五 認(rèn)識(shí)境界，鑒賞心靈美

有些古詩，或敘事直抒胸臆，或借物寄托情懷，大多具有較高的思想境界。如《示兒》是陸游臨終時(shí)的詩作。一般地說，一個(gè)人與世長辭時(shí)，其遺囑不外乎是遺產(chǎn)的分配、后代的前途、個(gè)人的功名，但陸游卻不是這樣，“死去元知萬事空，但悲不見九洲同”。詩人臨死，只牽掛著國家的命運(yùn)、民族的興亡。他唯一要囑咐子女的后事是“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@短短四句詩，字里行間洋溢著一位古代詩人的愛國激情，飽含著祖國一定會(huì)統(tǒng)一的堅(jiān)定信念，還表現(xiàn)出愛國詩人鞠躬盡瘁、死而不已的精神。教學(xué)時(shí)，要從形象入手，通過深入淺出的分析，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)、思考，使學(xué)生認(rèn)識(shí)詩的思想境界，鑒賞詩人的心靈美。

在古詩教學(xué)中，學(xué)生對(duì)語言美、聲韻美、意境美、哲理美和心靈美的感受、鑒賞是同時(shí)體驗(yàn)、統(tǒng)一進(jìn)行的。教師只要從小學(xué)生的心理特征和知識(shí)水平出發(fā)，深入淺出地進(jìn)行引導(dǎo)，古詩的美育效應(yīng)就能達(dá)到理想境界。

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕