武則天的光榮和夢(mèng)想：女主當(dāng)國(guó)及其合法性論證

摘 要 在武則天的時(shí)代，擁有名義上的權(quán)力，對(duì)女性而言，要比掌握實(shí)權(quán)更難。所謂名義上的權(quán)力，就是指對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的承認(rèn)，即政治合法性。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性問(wèn)題在提出和解決上又呈現(xiàn)出獨(dú)特面貌：雜糅了天命、圣德、政績(jī)和威權(quán)等內(nèi)容。任何形式的政權(quán)都會(huì)面臨合法性的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題對(duì)于武則天而言，顯得愈加艱難。合法性的爭(zhēng)奪與斗爭(zhēng)貫穿著武則天整個(gè)政治生涯，可以說(shuō)武則天攝政的歷史，就是她不斷爭(zhēng)取政治合法性的歷史，本文從政治合法性角度出發(fā)，結(jié)合中國(guó)古代政治合法性的特性，分析武則天在具體的政治實(shí)踐中的合法性建構(gòu)，期盼從一個(gè)新角度切入，打開(kāi)一片學(xué)術(shù)研究的新視野。

關(guān)鍵詞 武則天 政治 合法性 女性

一、武則天和“她”的時(shí)代

在一個(gè)深受儒家文化渲染，歷來(lái)崇尚男尊女卑、三從四德的封建時(shí)代，對(duì)于女子而言就是“政治參與”又是何等的癡心妄想。而她——卻敢于與天地爭(zhēng)斗，向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，打破性別角色的桎梏，獨(dú)尊政壇，盡顯女性政治家魅力，并且開(kāi)啟了一個(gè)上承“貞觀之治”，下啟“開(kāi)元盛世”的極盛時(shí)代。

（一）中國(guó)古代的女性

長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，“女子為才便是德”、“婦無(wú)公事，休其蠶織”，女性的教育長(zhǎng)期被忽視，一般女子通常都只接受過(guò)簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)教育，并且傳授的還很淺薄，女子的教育主要以習(xí)女工和修婦德為主，知識(shí)層次的粗鄙和知識(shí)面的狹窄就限制了她們的才能發(fā)揮，大門不出、二門不邁，封建社會(huì)女子的活動(dòng)被嚴(yán)格地限制于閨門之內(nèi)，也她們把眼光只束縛在“家”的范圍內(nèi)，也難怪她們“只知家事，不知國(guó)事”。

在女性地位卑微的夫權(quán)社會(huì)中，“男尊女卑”的觀念一代一代地積淀在人們——包括女性自身的深層意識(shí)中，甚至成為理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的要求，不僅男性出于自身利益而認(rèn)為理所當(dāng)然，而且女性本身也好像在默默認(rèn)可并在一同維護(hù)這個(gè)道德藩籬，成為自覺(jué)的受害者與“施害者”。

（二）女性：政治絕緣體

其實(shí)，不只是在古代中國(guó)，在世界上許多國(guó)家都是一樣，乃至現(xiàn)在，女性的社會(huì)存在向來(lái)被忽視和輕視。一種天然的觀感是，身為女性應(yīng)該與政治絕緣，沾染了政治和權(quán)力的女人往往連同性也感到厭惡。

審視整個(gè)歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家是男人們的國(guó)家，政治是男性的政治，整個(gè)政治史就是男人的政治史，仿佛一切都被打上了男性的標(biāo)記，女性只不過(guò)是男性的附屬和生育的工具。女性缺少進(jìn)入仕途的正規(guī)渠道，自詡公平的科舉考試也只限報(bào)男性，決策主體中女性意識(shí)的缺失，使得公共政策和社會(huì)生活都無(wú)法向利于女性發(fā)展的一方倒戈，女性仿佛就成了天然的“政治絕緣體

（三）“她”在唐朝

相對(duì)于其它封建社會(huì)而言，唐代可謂封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，是中國(guó)歷史上少有的“開(kāi)放”社會(huì)，也是當(dāng)時(shí)世界上最文明和最開(kāi)放的國(guó)度之一。在這種開(kāi)放寬松的社會(huì)環(huán)境中，唐代女性在精神面貌上表現(xiàn)出活潑開(kāi)放的鮮明特色。

唐代社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，封建禮教束縛相對(duì)寬松，使得唐代女性多以直接或間接的方式活躍于政壇內(nèi)外。史書中關(guān)于唐代后宮婦女參政議政的記載也非常多，因而，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝出現(xiàn)在唐代也并非偶然。女性的大放異彩，這其中不能說(shuō)沒(méi)有武則天的功勞，在她的影響下，唐代女性參政議政者更是風(fēng)起云涌屢見(jiàn)不鮮，比如太平公主、女官上官婉兒等。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性

關(guān)于政治合法性，它不是一個(gè)僅存在于現(xiàn)代背景下的問(wèn)題，因?yàn)槿魏螘r(shí)代的政治統(tǒng)治者都必須為自己的統(tǒng)治正當(dāng)性提供合理的理由來(lái)獲得民眾的支持，因而不論古今，政治合法性問(wèn)題都是政治統(tǒng)治者所無(wú)法回避的。

中國(guó)古代傳統(tǒng)政治的合法性有其自身的獨(dú)特個(gè)性，它主要是由倫理道德元素構(gòu)造起來(lái)的政治合法性類型，其主要表現(xiàn)為“德化統(tǒng)治”。在這里，“道德”一詞是泛義的，儒家說(shuō)“道”是天地天地之大本，事物之理則；“德”是得天地萬(wàn)物之道?！暗赖隆边@一概念在古代，囊括了人和天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)宇宙秩序的范疇，既包含具體人際關(guān)系層次上的“倫理”含義，也包含抽象規(guī)范層次上的“道德”內(nèi)蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，“道德”在中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性建構(gòu)中起著關(guān)鍵作用，所謂以德服人，就是說(shuō)統(tǒng)治者如要獲得合法性，就必須成為最高道德榜樣，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“體”天之德

所謂體天之德，則是指對(duì)天的德行有深切的認(rèn)知和體悟，天道神明，只有圣人能夠知曉，兼且細(xì)心于微而見(jiàn)之著，能體察民情，傾聽(tīng)民意。

（二）“具”天之德

具天之德，就是具備天的德行，即擁有圣德，與天地合德有重民崇德，勤政愛(ài)民，敬德保民的道德自覺(jué)。

（三）“行”天之德

行天之德就是，代替天在人間施行其德行，替天行道，應(yīng)乎天而順乎人。天子雖說(shuō)是受天之命，但最終其合法性還是來(lái)自“民心所向”，圣人之“德”，只有透過(guò)“行與事”才能讓人們感受到。

概言之，“道德”一詞，將“天”與“圣人”結(jié)合在了一起，從而成為合法性建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)。

三、 光榮與夢(mèng)想：武則天的合法性建構(gòu)

從橫向脈絡(luò)來(lái)看，武則天的政治合法性建構(gòu)過(guò)程可以分為兩個(gè)階段。第一階段是實(shí)現(xiàn)從昭儀到皇后的合法化，這個(gè)階段的一系列活動(dòng)也為武周政權(quán)的建立奠定了基礎(chǔ)；第二階段是實(shí)現(xiàn)從皇后到皇帝的合法化，這也是最難的階段。不過(guò)，很少有與生俱來(lái)的合法性政權(quán)，必須通過(guò)廣泛精心的建構(gòu)與長(zhǎng)期不懈的宣傳才能得到廣泛的認(rèn)同，合法性政權(quán)都是經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的合法化過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。

（一）祥瑞：天命塑造

在古代中國(guó)，合法性的建構(gòu)離不開(kāi)“天命”一詞，“圣天子應(yīng)天受命”，任何一個(gè)王朝或者君王的統(tǒng)治要獲得臣民的認(rèn)同，都必須表明自身是天命所歸，這是其具有合法性的根本依據(jù)。祥瑞，也稱符瑞，是一種吉祥的征兆，但往往被政治人物利用而被政治化，尤其在權(quán)力更迭，王朝興替的過(guò)程中，祥瑞的作用最為凸顯。

按照儒家的天命觀念，“武代李興”是篡奪帝位，陰陽(yáng)失序、大逆不道的行為。為了化解“天命”危機(jī)，武則天自導(dǎo)自演了一出“拜洛受圖”的戲，讓自己的侄子武承嗣找人假稱撈到一塊刻著“圣母臨人，永昌帝業(yè)”的大石頭，古有云，“河出圖，洛出書，圣人則之”，洛水出了“寶圖”這是圣人出現(xiàn)的征兆，武則天很好地利用了這一次“自我炒作”的機(jī)會(huì)，大張旗鼓的舉行了一場(chǎng)隆重的受圖大典以鼓吹天命。洛水瑞石的出現(xiàn)為武則天稱帝找到了天命的依據(jù)，通過(guò)隆重的“拜洛受圖“儀式，武則天在李唐宗室文武百官棉簽，鄭重宣布自己是天命所歸，不容懷疑，這也為她下一步登上皇位做了輿論準(zhǔn)備。

（二）除舊布新：威權(quán)建構(gòu)

1、增改服制

在古代，喪服制度與宗法制度相配合一同構(gòu)成一個(gè)尊卑等級(jí)分明的人倫關(guān)系網(wǎng)，因而喪服制度也為一直統(tǒng)治者所重視。由于男尊女卑的封建倫理思想的影響，喪服制度中也以父親為家中主位，母親之服不能高于父親，子女悼念慈母的感情也被森嚴(yán)的等級(jí)深深壓抑了。于是武則天提出“自今父在為母服齊衰三年”，打破“家無(wú)二尊”的倫理次序。

通過(guò)增改服制，武則天讓自己在人倫關(guān)系網(wǎng)中占據(jù)更有利位置，從而在根本上提高自己的社會(huì)地位，增加了道德上的威權(quán)。

2、女皇造字

文字作為一種符號(hào)，同時(shí)也是政治象征的一種載體。武則天希望借助改革一些關(guān)鍵文字，從而使這些字都具有某種特別的含義。比如“君”字就是“天下大吉”四字合成的，意思是當(dāng)君主的人就是最吉慶的，所有吉祥的事都圍著他轉(zhuǎn)。但隨著武則天時(shí)代的結(jié)束，這些字也逐漸被遺忘，到宋朝已經(jīng)基本失傳。獨(dú)留下了“曌”這個(gè)字，就是武則天的名字。

面對(duì)嚴(yán)峻政治局面和封建倫理朝綱的壓力，她采取“刑禮”兼施的方法，一方面用嚴(yán)刑酷吏暴力鎮(zhèn)壓反抗；另一方面，化不利為有利，利用儒家“天命”一說(shuō)，鼓吹神化自己，通過(guò)增改服制，造新文字，改官民，修明堂等活動(dòng)，制造“天下維新”的景象，從而驅(qū)逐李唐王朝在人們心中的影響，樹(shù)立新政權(quán)形象。

（三）成事在人：圣德論證

政治人物的政治才能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是決策，二是用人。武則天在這兩方面都頗有優(yōu)良表現(xiàn)。

1、決策方面

武則天長(zhǎng)期輔佐高宗常以皇后身份處理政務(wù)，學(xué)習(xí)處理政治事務(wù)的能力，經(jīng)過(guò)幾十年的培養(yǎng)，早已對(duì)政務(wù)了如指掌，決策明快。從她的“建言十二事”中我們就能看到這其中充分彰顯出的帝王風(fēng)范，“建言十二事”的內(nèi)容從農(nóng)民們的徭役負(fù)擔(dān)開(kāi)始考慮到對(duì)人民思想的教化和對(duì)官吏的管制等均有涉及，建議以制度創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

2、用人方面

毛澤東曾評(píng)價(jià)武則天“有容人之量，有識(shí)人之智，還有用人之術(shù)”，武則天在位期間，曾提拔重用許多才德兼?zhèn)涞娜瞬牛竦胰式?、上官婉兒、張柬之、姚崇等，這些人后來(lái)都成為唐代政治史上的名臣，由此可見(jiàn)武則天的銳利眼光。與此同時(shí)她還發(fā)展科舉，創(chuàng)立武舉，有才者還可“咸令自舉”。

除此之外，她重視生產(chǎn)、興修水利，力倡均田。經(jīng)過(guò)她一系列的改革舉措，政治局勢(shì)逐漸安定，內(nèi)政開(kāi)始鞏固，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)繁榮景象，人民安居樂(lè)業(yè)，她的影響和威望也隨之與日俱增。

四、懷德自潸然：女皇的無(wú)奈

登上皇位十五年后，武則天落寞去世，武周皇朝最后一代而終，武則天政權(quán)合法性的斗爭(zhēng)也因此終結(jié)。雖然她費(fèi)盡心機(jī)，但女子稱帝與封建禮儀制度有根本上的矛盾，婦奪夫權(quán)，就是大逆不道。雖然在高壓政策和利益引誘之下，大多數(shù)人緘口不言，但在他們內(nèi)心深處仍然奉李唐王室為正統(tǒng)，對(duì)他們而言，武則天政權(quán)只不過(guò)是李唐王朝復(fù)興前的一個(gè)過(guò)渡階段。所以，一旦武則天不再意氣風(fēng)發(fā)，立馬有人發(fā)動(dòng)政變恢復(fù)李唐王朝。

有人贊她是至尊紅顏，有人說(shuō)她“神人之所共嫉，天地之所不容”，她走了，徒留下一塊無(wú)字碑，不管生前身后，毀譽(yù)榮枯，無(wú)字碑下，一任世人恣意褒貶。在中國(guó)畫中，留白是一種意境。她要表達(dá)什么呢？此時(shí)此間或已明白，盛陽(yáng)之下猶有陰影，絢極過(guò)后便是寂寞；縱使權(quán)勢(shì)遮天，死后亦只占一抔黃土隨風(fēng)湮沒(méi)。她的才華和稟賦超過(guò)了時(shí)代所允許她發(fā)揮的范圍，所謂“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名”，這真是英雄的悲涼。

而且，盡管武則天稱帝沖擊了當(dāng)時(shí)男尊女卑的觀念，但武則天卻也不可能超越歷史去動(dòng)搖男權(quán)社會(huì)的基礎(chǔ)，她的實(shí)質(zhì)也只不過(guò)是男權(quán)的化身而已。因?yàn)槲鋭t天完全是穿上男性的衣服，“女著男裝”登上皇位，她以個(gè)人身份在政治上出了頭， 但并沒(méi)有把整個(gè)女性的層面也跟著提高。因此，我們可以看到封建倫理制度作為一種觀念系統(tǒng)和社會(huì)秩序是以怎樣強(qiáng)大并且無(wú)所不在的力量，來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治運(yùn)行的。

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（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）