王爾德童話少年國(guó)王的新批評(píng)解讀

摘 要 王爾德是唯美主義的代表人物，但是他童話的創(chuàng)作實(shí)踐卻在多個(gè)方面超出了唯美主義理論。少年國(guó)王作為他童話的代表作，在新批評(píng)細(xì)讀法的解讀之下，才會(huì)呈現(xiàn)出更符合作品實(shí)際情況的面貌。

關(guān)鍵詞 少年國(guó)王 新批評(píng) 唯美主義

新批評(píng)是二十世紀(jì)三十到五十年代風(fēng)靡一時(shí)的文學(xué)理論流派，這個(gè)流派因重視文本作用與形式因素，提倡文學(xué)的內(nèi)部研究而名噪一時(shí)。少年國(guó)王這部童話作品的除了唯美主義性質(zhì)外，在諸多方面已超出了唯美主義理論所能限定的范圍，顯出更加多元與復(fù)雜的文本格局，而要說(shuō)明這點(diǎn)，不用新批評(píng)的文本細(xì)讀是很難清晰說(shuō)明的。

一、作品情節(jié)簡(jiǎn)介

少年國(guó)王是王爾德的代表童話之一，故事講述的是一個(gè)王子因母親與外族人相戀而遭到遺棄，流落民間，成為一名牧羊少年。后老國(guó)王死去，少年被尋回繼任大統(tǒng)，成為國(guó)王。他天生就喜歡各式各樣美的事物，喜愛(ài)他們勝過(guò)一切。在加冕前，他要穿上金絲織成的袍子，帶上鑲嵌紅寶石的王冠并手拿串有珍珠的王節(jié)。而在那一天晚上，他卻做了三個(gè)奇怪的夢(mèng)，這三個(gè)夢(mèng)改變了他的想法。第一個(gè)夢(mèng)是他看見(jiàn)貧窮的織工在暗無(wú)天日的房間里織著金絲做成的袍子，第二個(gè)夢(mèng)是他看見(jiàn)在一艘船上，黑奴們潛入水中為少年國(guó)王尋找嵌在王節(jié)上的珍珠，有一個(gè)黑奴還為此斃命，第三個(gè)夢(mèng)是他站在一片幽暗的森林中，人們?yōu)榱怂豕谏系募t寶石而忙碌著，死亡差遣他的各類使者，奪走了許多勞作之人的生命。少年國(guó)王做完這三個(gè)夢(mèng)，深為震驚。他沒(méi)有想到，自己對(duì)美的迷戀竟造成了那么多災(zāi)難。于是他在加冕那天拒絕穿戴象征他身份的王冠、王節(jié)及袍子。

新批評(píng)對(duì)文本的細(xì)讀是詞開(kāi)始的，既然是用新批評(píng)的方法解讀，那么我們也要從詞句入手。在文本的意義表達(dá)中，王爾德傾向于用何種特性的詞？由這種傾向的詞組成的句子又呈現(xiàn)出何種敘述語(yǔ)調(diào)？這是我們首先要解決的兩個(gè)問(wèn)題。少年國(guó)王所用的詞一如王爾德其他作品，帶有濃烈的唯美主義色彩，這些詞使人體會(huì)到“beauty”的感覺(jué)。然而在美之外，貫穿其中的更多是一種哀傷的氣氛，這種哀傷的氣氛是由詞語(yǔ)所構(gòu)成的句子造成的。文本的敘述語(yǔ)氣既是童話式的，也帶有唯美主義色彩，用悲傷而凄美來(lái)概括最為精確。當(dāng)我們閱讀文本的時(shí)候，能夠感覺(jué)到一種哀傷而凄婉的情緒在彌漫，這種氣氛可以超出故事本身。如作品中介敘述少年國(guó)王對(duì)珠寶與美的事物的喜愛(ài)，光就表面意義而言并無(wú)任何感動(dòng)之處。而即便是這種與情感關(guān)系較遠(yuǎn)的段落，也能給予人哀婉的感受。這就是新批評(píng)代表人物蘭色姆所說(shuō)的肌質(zhì)，它與意義沒(méi)有過(guò)多的關(guān)聯(lián)。但這并不能說(shuō)由敘述語(yǔ)調(diào)所營(yíng)造的文本氣氛是完全無(wú)關(guān)的東西，事實(shí)上，作者要講述的故事是神圣的救贖故事。在這種美的氣氛中，還附帶著另一種更為重要的情感色彩，這就是宗教式的救贖之愛(ài)。耶穌基督式的對(duì)人類境況的憐憫與同情在文本的后半段體現(xiàn)的極為明顯。因此，前段故事講述了國(guó)王喜歡美的事物，詞中體現(xiàn)出的哀婉情感與內(nèi)容存在一定的分隔，但從整體而言卻與文本的主題和傳達(dá)出的氣氛相適應(yīng)。后半段美的言語(yǔ)過(guò)度到了宗教式的情感之中，但這種宗教式的情感并不干癟，反而相當(dāng)充沛和動(dòng)人。

二、文本意象中的圣經(jīng)元素

首先，主人公表現(xiàn)出了圣徒特點(diǎn)。這與圣經(jīng)中的圣徒保羅極為類似。保羅原名掃羅，是一個(gè)迫害基督徒的行家里手，有一天在前往大馬士革的路上遇見(jiàn)了耶穌而雙目失眠，在耶穌的其他門徒將他治好之后便皈依了基督教并改名為保羅。從此，他積極傳播福音，正是由于她的行動(dòng)，基督教才在羅馬帝國(guó)發(fā)展壯大。少年國(guó)王從前熱愛(ài)美與奢侈的事物，從不關(guān)心民生疾苦，但是加冕前的三個(gè)夢(mèng)正如掃羅在大馬士革的路上遇上耶穌，這使得他由一個(gè)渴望財(cái)富與享樂(lè)的紈绔子弟一躍而成有受難精神的圣徒。所以他拒絕了加冕所必須的王冠、王節(jié)和王袍，他拒絕這一切，不僅因?yàn)樗麄兪秦?cái)富與世俗享樂(lè)的象征，更因?yàn)樗麄冋礉M了人民的痛苦與不幸，用他人的痛苦榮耀自己，這當(dāng)然是為一個(gè)有宗教的博愛(ài)情懷的人所不齒。

其次，這部童話既表達(dá)了對(duì)人民疾苦的哀嘆與同情，也表達(dá)了對(duì)唯美主義中“為藝術(shù)而藝術(shù)”思想的否棄和對(duì)天主教的皈依。少年國(guó)王前期對(duì)美的事物具有很高的熱情。活脫脫是一個(gè)唯美主義者，但是當(dāng)他做了三個(gè)可被稱為神啟的夢(mèng)之后，便認(rèn)識(shí)到了他追求奢華與浮夸的美給人民帶來(lái)的悲哀與不幸。他便毅然拋棄這一切，如耶穌一般憐憫世人的疾苦。在結(jié)局處，他得以被上帝加冕，全身上下都充滿了神性的光輝。這種推崇美到推崇愛(ài)的轉(zhuǎn)變也正是王爾德的真實(shí)寫照。在藝術(shù)生涯的早期，他曾高調(diào)宣揚(yáng)“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭(zhēng)和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無(wú)憂的殿堂，可以使人忘卻，使人快樂(lè)?！钡鹊剿蝗肆_織罪名、不幸入獄之后。他痛定思痛，開(kāi)始反思自己的人生，并最終揚(yáng)棄了純粹而無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)的美以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀念。

綜上所述，少年國(guó)王這部童話作品，在言語(yǔ)上和文本敘述語(yǔ)氣上無(wú)疑都是唯美主義式的，但就是這么一個(gè)唯美主義文本，講述的故事卻感人至深，基督教中關(guān)懷世人的拯救意識(shí)特別鮮明。因而這部作品與王爾德創(chuàng)作的其他八篇童話，可以說(shuō)突破了唯美主義而達(dá)到一個(gè)新的高度。除此之外，由于宗教情感的介入，我們還可以發(fā)現(xiàn)他在童話形式上的革新?！巴鯛柕峦捴惺ソ?jīng)原型的應(yīng)用、由宗教情感引發(fā)的博愛(ài)和人道主義傾向，以及所表達(dá)的社會(huì)關(guān)懷，使其比一般童話多了一種崇高感和嚴(yán)肅性?！边@也是王爾德童話的特點(diǎn)及魅力所在。

（作者單位：云南民族大學(xué)）