《呂氏春秋》樂(lè)論對(duì)《文心雕龍·樂(lè)府》篇的影響

摘 要：在學(xué)界廣泛思考“龍學(xué)”，乃至整個(gè)中國(guó)古代文論如何深入發(fā)展的背景下，張少康先生提出要將文學(xué)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，考察它們之間的交互影響與發(fā)展演變，指出這是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史研究深化的一個(gè)值得重視的問(wèn)題。本文試著在前輩研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討《文心雕龍》與中國(guó)古代藝術(shù)理論的問(wèn)題。筆者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》多次引用《呂氏春秋》樂(lè)論的內(nèi)容。如《文心雕龍》的《明詩(shī)》《樂(lè)府》《頌贊》等篇對(duì)于《呂氏春秋》的《古樂(lè)》等篇的引用，又如《文心雕龍》的《聲律》《知音》等篇對(duì)于《呂氏春秋》的《長(zhǎng)見(jiàn)》《本味》等篇的引用。而《文心雕龍·樂(lè)府》篇受到《呂氏春秋》樂(lè)論的影響最深，本文試著對(duì)此進(jìn)行一些探討。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》 《文心雕龍》 影響

《呂氏春秋》樂(lè)論上承《荀子·樂(lè)論》，下啟《禮記·樂(lè)記》，是樂(lè)論發(fā)展史上很重要的中間環(huán)節(jié)，其內(nèi)容豐富完備。《呂氏春秋》樂(lè)論對(duì)《文心雕龍·樂(lè)府》篇的影響，集中表現(xiàn)在《呂氏春秋·音初》篇?！兑舫酢窂目臻g角度論述了音樂(lè)的產(chǎn)生。首先論述了東、南、西、北音的產(chǎn)生。認(rèn)為東音始于夏后氏孔甲感嘆義子難逃跛足劫難而創(chuàng)作的《破斧》之歌。南音始于涂山氏之女思念大禹所創(chuàng)作的“候人兮猗”之歌，而后來(lái)周公、召公時(shí)在此采風(fēng)，創(chuàng)作出《周南》《召南》。西音始于殷整甲遷徙西河，思念故鄉(xiāng)之歌；后來(lái)辛馀靡封侯住在西山，繼承了這一音樂(lè)；而秦穆公時(shí)在那里采風(fēng)，開(kāi)始作為秦國(guó)的音樂(lè)。北音始于有氏之女感嘆神燕離去所做的“燕燕往飛”之歌。并通過(guò)上述各方音樂(lè)均產(chǎn)生于人的各種情感，總結(jié)出音樂(lè)產(chǎn)生于人心的結(jié)論：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也?！眥1}進(jìn)而指出（外物）感動(dòng)于心則通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)雖然表現(xiàn)于外，卻又可以影響內(nèi)心：“感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)?！眥2}因此認(rèn)為可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)考察風(fēng)俗人情、古今興衰、賢愚善惡等等，通過(guò)音樂(lè)可以觀(guān)察到的內(nèi)容是非常深遠(yuǎn)的。亂世就會(huì)有諸如鄭衛(wèi)之音之類(lèi)的音樂(lè)產(chǎn)生，會(huì)對(duì)人心產(chǎn)生各種負(fù)面影響，進(jìn)而產(chǎn)生一些邪惡的行為。所以，在文章的最后指出要修養(yǎng)品德、端正內(nèi)心，以產(chǎn)生和諧的音樂(lè)，并通過(guò)和諧之樂(lè)使人民走上正道：“是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀(guān)其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿。故曰：樂(lè)之為觀(guān)也，深矣?！嵭l(wèi)之音、桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)。流辟、越、濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟?gòu)拇水a(chǎn)矣。故君子反道以修德，正德以出樂(lè)，和樂(lè)而民鄉(xiāng)方矣。”{3}此外，在《呂氏春秋》其他很多篇目中都論及這個(gè)問(wèn)題。除上文提到的《古樂(lè)》論述樂(lè)教內(nèi)容、《侈樂(lè)》批評(píng)鄭衛(wèi)之音外，《本生》《遇合》《貴直》《壅塞》等篇也論述了這個(gè)問(wèn)題?！侗旧罚骸懊衣X，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰‘伐性之斧’?！眥4}《遇合》：“客有以吹籟見(jiàn)越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之?！眥5}《貴直》：“亡國(guó)之音不得至于廟，亡國(guó)之社不得見(jiàn)于天，亡國(guó)之器陳于廷，所以為戒。王必勉之！”{6}《壅塞》：“秦繆公時(shí)，戎強(qiáng)大。秦繆公遺之女樂(lè)二八與良宰焉。戎王大喜，以其故數(shù)飲食，日夜不休?！亚軇t又不知。”{7}這些理論是樂(lè)論史上的主流觀(guān)點(diǎn)，有很深遠(yuǎn)的理論淵源，篇幅所限，本文重點(diǎn)不在于梳理樂(lè)論史，故不展開(kāi)論述。

這些音樂(lè)理論對(duì)《文心雕龍·樂(lè)府》影響很深。在《樂(lè)府》篇中，劉勰追溯樂(lè)府起源時(shí)從上帝之歌、三皇五帝之樂(lè)開(kāi)始，一直追溯到南北東西音的產(chǎn)生。其中除了上帝之歌，未見(jiàn)于《呂氏春秋》記載，其余劉勰提到的三皇時(shí)代的葛天氏之樂(lè)，五帝時(shí)代黃帝的《咸池》、帝嚳的《六英》，以及南北東西音均出于《呂氏春秋·古樂(lè)》篇與《呂氏春秋·音初》等篇的記載。此外，《呂氏春秋·明理》篇也有“五帝三王之于樂(lè)盡之矣”{8}的記載。雖然劉勰時(shí)代這些記載的樂(lè)曲可能也不可考，還是將它們作為樂(lè)府詩(shī)始祖記錄了下來(lái)。可見(jiàn)這些記載之寶貴，影響之深。{9}

除了對(duì)《呂氏春秋》樂(lè)論史料的大量采用外，《文心雕龍·樂(lè)府》對(duì)《呂氏春秋》樂(lè)論中關(guān)于音樂(lè)產(chǎn)生于人心并影響人心的觀(guān)點(diǎn)也是完全繼承。《文心雕龍·樂(lè)府》將王侯貴族的音樂(lè)擴(kuò)大到“匹夫庶婦”所創(chuàng)作的民間歌曲，指出這些音樂(lè)經(jīng)過(guò)“詩(shī)觀(guān)采言”“樂(lè)胥被律”的加工之后，便可以反應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，即劉勰所謂的“志感絲篁”“氣變金石”。由此揭示了樂(lè)府的主要功用是觀(guān)風(fēng)俗，鑒得失：“師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也?！眥10}并進(jìn)一步引申出音樂(lè)的產(chǎn)生和樂(lè)教的內(nèi)容。劉勰認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于人心，其影響也深及骨髓，所以要謹(jǐn)慎對(duì)待音樂(lè)，要提倡雅樂(lè)，實(shí)行樂(lè)教：“夫樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)?！眥11}劉勰對(duì)歷代樂(lè)府進(jìn)行評(píng)述也秉持著樂(lè)論的觀(guān)點(diǎn)。劉勰痛心于秦始皇焚燒樂(lè)經(jīng)，致使“中和之響，闃其不還”；批評(píng)漢武帝時(shí)期雅樂(lè)俗化；批評(píng)曹氏父子“志不出于滔蕩，辭不離于哀思”，雖然其曲為“雖三調(diào)之正聲”，還是將其歸為“韶夏之鄭曲”。可見(jiàn)劉勰對(duì)于樂(lè)府的雅正要求之嚴(yán)格是不亞于樂(lè)論的，不僅需要音樂(lè)的雅正，還需要文辭的雅正。黃侃先生“彥和云三祖所作為鄭曲者，蓋譏其詞之不雅耳”{12}的評(píng)價(jià)可謂精準(zhǔn)。論述晉代樂(lè)府時(shí)，劉勰同樣強(qiáng)調(diào)歌詞和曲調(diào)的配合協(xié)調(diào)問(wèn)題。他指出傅玄、張華所創(chuàng)作的樂(lè)府雖然內(nèi)容上“以詠?zhàn)孀凇保绻麤](méi)有典雅的曲調(diào)也是不行的，并通過(guò)樂(lè)師杜夔調(diào)律雅正、荀勖改懸哀急正反兩例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。{13}學(xué)界對(duì)劉勰的這些論述有很多批評(píng)，清代大學(xué)者紀(jì)昀批評(píng)劉勰“矯枉過(guò)正”{14}。近現(xiàn)代的研究也從批評(píng)開(kāi)始，隨著研究的深入，逐漸肯定了劉勰在論述樂(lè)府嬗變過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的感樂(lè)憂(yōu)時(shí)意識(shí)和以文救世的理想。{15}認(rèn)識(shí)到劉勰的良苦用心，就會(huì)理解劉勰為何大量引用樂(lè)論材料批判“詩(shī)聲俱鄭”的現(xiàn)象：“故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體；樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。好樂(lè)無(wú)荒，晉風(fēng)所以稱(chēng)遠(yuǎn)；‘伊其相謔’，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀(guān)樂(lè)，不直聽(tīng)聲而而已。若夫艷歌婉孌，怨詩(shī)訣絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽(tīng)飛馳，職競(jìng)新異，雅詠溫恭，必欠伸魚(yú)睨；奇辭切至，則拊髀雀躍：詩(shī)聲俱鄭，自此階矣?！眥16}從中也可見(jiàn)樂(lè)論對(duì)其影響之深。劉勰對(duì)樂(lè)府之詩(shī)和聲都做了規(guī)范：詩(shī)要簡(jiǎn)略，聲要雅正。并通過(guò)肯定曹植與陸機(jī)的樂(lè)府作品來(lái)說(shuō)明樂(lè)府作品可以沒(méi)有配樂(lè)，但不能失去雅樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌，聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)；故陳思稱(chēng)左延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀(guān)高祖之詠大風(fēng)，孝武之嘆來(lái)遲，歌童被聲，莫敢不協(xié)。子建士衡，咸有佳篇，并無(wú)詔伶人，故事謝絲管，俗稱(chēng)乖調(diào)，蓋未思也?！眥17}

在《樂(lè)府》的最后一部分中，劉勰論述了自己創(chuàng)作該篇的目的是為了在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步區(qū)別詩(shī)與歌這兩種文體。“昔子政品文，詩(shī)與歌別，故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界。”{18}詩(shī)與歌到底有什么樣的區(qū)別呢？可以說(shuō)劉勰一直在回答這個(gè)問(wèn)題。劉勰認(rèn)為二者的主要區(qū)別在于歌與音樂(lè)關(guān)系緊密，因而要與音樂(lè)一樣追求雅正的標(biāo)準(zhǔn)，并以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)樂(lè)府發(fā)展中的不良現(xiàn)象。在《樂(lè)府》贊中劉勰批評(píng)“韶響難追，鄭聲易啟”的現(xiàn)象?？偨Y(jié)了創(chuàng)作《樂(lè)府》的主旨：“豈惟觀(guān)樂(lè)？于焉識(shí)禮。”{19}劉勰一直強(qiáng)調(diào)樂(lè)府是與音樂(lè)關(guān)系非常緊密的文類(lèi)，因而賦予其很多樂(lè)教的使命。

通過(guò)本文的論述可見(jiàn)，以《呂氏春秋》樂(lè)論為代表的樂(lè)論思想對(duì)《文心雕龍·樂(lè)府》篇的影響，其影響的多方面，除了文獻(xiàn)的影響，更多的是理論思想方面的影響。研究這些包括樂(lè)論在內(nèi)的藝術(shù)理論與文論之間的互動(dòng)關(guān)系，會(huì)幫助我們更好地理解某些文論觀(guān)念和理論淵源。

{1}{2}{3}{4}{5}{6}{7}{8} 陸玖譯注：《呂氏春秋》，中華書(shū)局2011年版，第173頁(yè)，第173頁(yè)，第173頁(yè)，第15頁(yè)，第451—452頁(yè)，第853頁(yè)，第873頁(yè)，第181頁(yè)。

{9} 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)》中有《候人》、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》中有《燕燕》、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》中有《破斧》，黃侃先生因此認(rèn)為“《曹風(fēng)》依放（效）涂上也”、“《邶風(fēng)》依放有也”、“《豳風(fēng)》依放孔甲也”，載黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚腥A書(shū)局2006年版，第45頁(yè)。

{10}{11}{13}{16}{17}{18}{19} 范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第101頁(yè)，第101頁(yè)，第101—102頁(yè)，第102頁(yè)，第102—103頁(yè)，第103頁(yè)，第103頁(yè)。

{12} 黃侃著：《文心雕龍?jiān)洝?，中華書(shū)局2006年版，第48頁(yè)。

{14} 黃霖著：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社2005年版，第32頁(yè)。

{15} 可以參考劉艷《感樂(lè)憂(yōu)時(shí)，呼“中和之響”》，載《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年4月第2期。

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[12] 郭鵬.簡(jiǎn)論《呂氏春秋》對(duì)《文心雕龍》的影響 [J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2004（4）.

作 者：范英梅，首都師范大學(xué)在讀博士，講師職稱(chēng)，研究方向：中國(guó)古代文論。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com