論王十朋的教育觀

摘 要：從王十朋的詩(shī)文中可以較為清晰地勾勒出其教育觀：教育目的明確，旨在修身明道，經(jīng)世致用；教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主；教育方法靈活多樣；教育實(shí)踐成績(jī)突出等?？傮w而言，王十朋的教育思想及實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)具有承啟意義，并具有一定的現(xiàn)代參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：王十朋 教育觀

有宋一代號(hào)稱(chēng)“書(shū)生帝國(guó)”，文士風(fēng)華得以盡顯，這與其時(shí)尚文抑武的政策和唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的文化背景有很大關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)逐漸擴(kuò)大政治經(jīng)濟(jì)參與面和參與度的發(fā)展趨勢(shì)與歷史要求。這客觀上促進(jìn)了科舉制和文官制度的逐漸完善，文化教育的地位也隨之日益凸顯。官學(xué)、私學(xué)得到了新的發(fā)展，書(shū)院教學(xué)模式和理學(xué)教育思想，對(duì)宋以后中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而且，與宋前相比，宋代教育家既努力通過(guò)各種途徑教化影響帝王，也注重在民間廣泛開(kāi)展教育講學(xué)；既注重通過(guò)政治途徑實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，也看中通過(guò)教育途徑教化一方，體現(xiàn)自身價(jià)值。因此，宋代教育平民化程度越來(lái)越高。尤其是南宋偏安之后，迫于內(nèi)憂外患，為了鞏固統(tǒng)治，南宋王朝在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的同時(shí)，更加重視倡導(dǎo)儒學(xué)教化。

在此背景下，儒家士人援引佛道入儒，推動(dòng)理學(xué)走向完成，經(jīng)大教育家朱熹出色的地方教育實(shí)踐，教育的平民化趨向更加明顯。王十朋作為稍早于朱熹的狀元才子、教育家，也已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的教育思想觀念，這在其詩(shī)文和教育實(shí)踐中有著明顯的體現(xiàn)。

一、教育目的：修身明道，經(jīng)世致用

王十朋秉承儒家正統(tǒng)的人才觀，注重人才的忠孝、品行高潔、堅(jiān)持操守、建功立業(yè)等品質(zhì)，同時(shí)又援引道家“功成名遂身退，天之道”{1}等思想，并以范蠡為榜樣，贊賞功成弗居、審知進(jìn)退的才識(shí)。{2}這種援道入儒的思想，正印證了宋明理學(xué)演進(jìn)軌跡，王十朋的教育思想，對(duì)其后之理學(xué)一派的大教育家朱熹，也有著承啟之功。

他在《送葉秀才序》中明言：“然君子之學(xué)為道，小人之學(xué)為利?！眥3}在《廣州重建學(xué)記》中也談道：“明一貫之道，講論齊家、治國(guó)、平天下之要，于正心誠(chéng)意間，移孝為忠，盡臣子之大節(jié)”，反對(duì)一味的“讀紙上語(yǔ)，工文詞，取科第”{4}，認(rèn)為建學(xué)崇教的根本目的就在于明了儒家之道，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下，完成忠孝兩全人格范式的塑造。王十朋認(rèn)為教育不能僅僅注重文藝培養(yǎng)，甚至不能以科舉為目的，認(rèn)為教育應(yīng)該注重修身明道的根本，要有經(jīng)世致用的自覺(jué)和勇氣。

王十朋認(rèn)為：“為士者未嘗不讀書(shū)，然知真讀書(shū)者鮮，能讀而不能行，是猶鳳鳴而翰，雖胸中有萬(wàn)卷，身為行秘書(shū)，謂之不能讀可也?！眥5}明確指出讀書(shū)就是為了指導(dǎo)行；不能指導(dǎo)行，就是不會(huì)讀書(shū)。他又說(shuō)：“古之學(xué)者為己，非止乎己也。學(xué)既足乎己，行其所學(xué)，斯可以為人。故先之以學(xué)，次之以為政，學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者何為爾！學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為邢政，幼之所學(xué)，壯之所行，一也?！眥6}認(rèn)為學(xué)與行是統(tǒng)一的，所學(xué)決定所行。如果教育不能致用于時(shí)事問(wèn)題的解決，無(wú)疑是失敗的。正如其文所言：“自權(quán)臣以身障天下之言路，而庠序之士養(yǎng)諛成風(fēng)，科舉之文不敢以一言及時(shí)務(wù)，欲士氣之振可乎？”{7}這已現(xiàn)朱熹、王守仁知行合一教育思想的端倪。

當(dāng)然，因不滿與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，加上久考不中，王十朋時(shí)有退隱之心，但其退也并非忘卻所有，而是別有所托。如其詩(shī)云：“林泉欲共高僧老，事業(yè)未容吾輩閑?！眥8}在《次濟(jì)上人韻》詩(shī)中又云：“老來(lái)未厭短槳光，又集青拎就故鄉(xiāng)。”{9}因此，失意時(shí)的王十朋，也是希望通過(guò)致力于教育事業(yè)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠凶R(shí)之士，實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的。

綜上而言，王十朋認(rèn)為，教學(xué)的目的均在于修身明道，經(jīng)世致用，這是典型的儒家教育觀。

二、教育內(nèi)容：儒家經(jīng)典

與教育目的相一致，王十朋認(rèn)為，教育的主要內(nèi)容，應(yīng)該就是儒家經(jīng)典。正如他在《畎畝十首》之三中所云：“讀書(shū)不知道，言語(yǔ)徒自工。求道匪云遠(yuǎn)，近在義命中”；“后學(xué)昧極致，徒知授兒童。孰識(shí)孝與弟，理與神明通”。{10}這一教育思想在其后的教育實(shí)踐中得以堅(jiān)持。

書(shū)館授徒期間，王十朋有《送章生端武》一詩(shī)，其中有言：“麟經(jīng)絕筆今幾年，學(xué)者異說(shuō)何紛然。操矛入室務(wù)相伐，誰(shuí)能浚井得美泉。梅溪野人獨(dú)好古，遺經(jīng)獨(dú)抱期心傳。”{11} “麟經(jīng)”即《春秋》，相傳孔子作《春秋》止于魯哀公十四年獵獲麒麟事，故得此名?！肮忻废啊⒑蟆都肺迨?，《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》講義，皆指授學(xué)者，未成書(shū)也?！笨芍?，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，是王十朋教學(xué)的重要內(nèi)容。

在中狀元走上仕途之后，王十朋依然堅(jiān)持一個(gè)儒家正統(tǒng)文人的操守，不諛不阿。在建王府做小學(xué)教授任上，他建議當(dāng)時(shí)直講史侍郎應(yīng)著重教授皇子經(jīng)術(shù)，以古今治亂興亡之跡為之勸戒。

三、教育方法：靈活多樣

王十朋四十六歲中狀元，此前，一直孜孜于科舉，同時(shí)，也兼職教授生徒，于紹興十四年（1144）設(shè)梅溪書(shū)館。{12}此時(shí)的王十朋，既是學(xué)生，也是老師。基于經(jīng)世致用的教育目的，王十朋十分注重教育環(huán)境和氛圍等硬件、軟件建設(shè)，注重知識(shí)的遷移轉(zhuǎn)化。創(chuàng)立梅溪書(shū)院以后，隨著學(xué)生人數(shù)的增加，王十朋適度擴(kuò)建書(shū)院規(guī)模，設(shè)置一堂八齋，并且根據(jù)學(xué)生實(shí)際層次進(jìn)行“班級(jí)”編排。至紹興二十年（1150），人數(shù)已達(dá)到一百二十二人。其《梅溪題名賦》自注曰：“予癸亥秋辟館聚徒，游從者十人，至庚午歲，通數(shù)之，凡一百二十二人?！眥13}又有詩(shī)云：“羅生黃山來(lái)，從我梅溪游，齒鬢最年少，學(xué)問(wèn)能自修。”{14}這也說(shuō)明了王十朋教學(xué)影響已經(jīng)較為廣泛了。該賦中，王十朋對(duì)書(shū)院中的學(xué)生“先美后規(guī)，效古人勸諷之旨”，逐一品評(píng)，寄托勸教之意，可謂用心良苦。這也說(shuō)明，王十朋對(duì)每位學(xué)生都是比較了解的。這也是對(duì)因材施教教育思想的繼承和實(shí)踐。

為了提升學(xué)習(xí)興趣，王十朋在書(shū)院旁邊建設(shè)了“小園”，布置花卉、修筑假山，讓學(xué)生能夠在清新的氛圍中學(xué)習(xí)。他在教學(xué)過(guò)程中重視深入實(shí)際，不僅僅局限于室內(nèi)端坐學(xué)習(xí)，還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生們走出書(shū)館，在大自然中怡情養(yǎng)性，與學(xué)生自由交流，見(jiàn)景設(shè)疑，注重活學(xué)活用，頗有啟發(fā)式教學(xué)的意味。如王十朋與學(xué)生游巨溪時(shí)，曾引經(jīng)據(jù)典設(shè)疑：“……孟子稱(chēng)觀水有術(shù)，必觀其瀾。諸友今日之觀，其有得于水乎？”{15}

此外，王十朋還注重向課堂外延伸，成立專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的“社團(tuán)”——詩(shī)社，加強(qiáng)學(xué)生之間的學(xué)藝交流和互相切磋，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在這種氛圍下，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋，共同提升。

應(yīng)該說(shuō)，在一定程度上，王十朋已經(jīng)具有一定的現(xiàn)代教育意識(shí)了。這也能夠管窺南宋時(shí)期教育思想的發(fā)展水平。

四、教育實(shí)踐：成效突出

儒學(xué)進(jìn)入宋代以后，理性和實(shí)踐功利色彩越來(lái)越濃厚，“宋朝新儒家不但教化帝王，而且通過(guò)一系列的制度安排如宗教、鄉(xiāng)約、書(shū)院等社會(huì)組織把儒學(xué)要義直接貫穿到了底層社會(huì)，構(gòu)成了地方形成相對(duì)自治狀態(tài)的文化資源?！眥16}教化民眾，成為宋儒的一個(gè)重要目標(biāo)，宋儒開(kāi)始把“儒學(xué)”在民眾之間的教化視為廣泛自覺(jué)的行動(dòng)。王十朋中狀元以后，在地方官任上，致力于修院興學(xué)，開(kāi)啟民智，推行儒治，成為大教育家朱熹之前的南宋教育史上的重要一環(huán)。

王十朋湖州任上，捐獻(xiàn)積蓄，重建貢院房舍，其在《貢院上梁》詩(shī)中流露出對(duì)重修貢院之舉的喜悅心情，還對(duì)士子提出了希望與要求。其詩(shī)云：“夫子廟還元?dú)庀螅m發(fā)舊精神。書(shū)生戰(zhàn)藝真余事，移孝為忠要致身?！眥17}泉州任上，多方籌措經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)辦泉州貢院。其旨也在“下筆蠶聲紛戰(zhàn)藝，出林鶯友競(jìng)遷喬。清源人物從今盛，孝子忠臣滿圣朝?！眥18}王十朋不僅致力于興學(xué)，還每逢初一、十五，親自傳授儒家經(jīng)典，終取得“四海英才入網(wǎng)羅，清源龍虎姓名多。經(jīng)魁蘭省得人杰，策射楓庭收甲科”{19}的成績(jī)?！端问贰ね跏髠鳌穼?duì)王十朋的興學(xué)講學(xué)之舉，給予了很高的評(píng)價(jià)。

在兩度王傅任上，王十朋致力于格正君心，通過(guò)講授《春秋》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，兼顧內(nèi)圣外王之道。如其所作《次韻皇子建王題明遠(yuǎn)樓》一詩(shī)：“眼凈全無(wú)礙，心明自不塵……應(yīng)憐天下士，蝸舍不容身。”{20}勸戒建王要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，心系天下蒼生?！痘首咏ㄍ跎铡吩?shī)云：“……六籍奧旨能心傳，百家諸史咸窮研。余事翰墨工詩(shī)篇，平居為善心拳拳。君親忠孝猶兩全，放遠(yuǎn)聲色塵管弦。明窗自結(jié)圣賢緣，吾皇知子能擇賢。斷自宸中愛(ài)不牽，九重一日丹詔宣。歡聲喜氣溢幅員，愿王自愛(ài)思無(wú)愆。仰佩天眷奉周旋，保持王體如臨淵。日親端士遠(yuǎn)佞便，紙上興衰鑒古先……”{21}也是諄諄勸勉內(nèi)圣外王之道。

“宋代是士階層在中國(guó)史上最能自由發(fā)揮其文化和政治功能的時(shí)代?！眥22}教育方面也是如此。王十朋中狀元之前于家鄉(xiāng)設(shè)學(xué)授徒，任地方官期間孜孜于教化一方，曾兩度為帝師，自覺(jué)地將教育與個(gè)人理想抱負(fù)合于一體，在教育事業(yè)上也做出了一定的成績(jī)。但是，盡管其教育思想相對(duì)可以理清，但與稍后的大教育家朱熹相比，其“教育體系的嚴(yán)密性、邏輯的思辨力、理論的精微性、實(shí)踐的深層化”{23}等方面，都沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)和完善的程度。王十朋對(duì)地方民眾教育與君王教育的差別并沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，地方教育實(shí)踐也是依據(jù)儒家經(jīng)典進(jìn)行學(xué)者式教育，方式上并沒(méi)有像稍后的朱熹根據(jù)地方特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)很多富有成效的載體（如鄉(xiāng)約等），王十朋的地方教育實(shí)踐依然只局限于科舉精英培育。真正的平民化、大眾化的地方儒家教育實(shí)踐的自覺(jué)努力，促成儒學(xué)在地方走向制度化，最終還是在朱熹手中得以完成的。朱熹雖然較王十朋年輕十八歲，但與王十朋同朝為官，有書(shū)信往來(lái)，相互賞識(shí)，曾作《上待制王梅溪先生書(shū)》，自稱(chēng)“使理日益明，義日益精，操而存之日益固，擴(kuò)而充之日益遠(yuǎn)，則明公之賜，庶乎其有以承之，而幸明公之終教之也”{24}，所作《王梅溪文集序》對(duì)王十朋也敬贊有加，《朱子語(yǔ)類(lèi)》提及王十朋處也是贊王十朋才識(shí)過(guò)人，具有“至誠(chéng)”品性?？梢?jiàn)，王十朋對(duì)朱熹卓有成效的地方教育實(shí)績(jī)和教育理論構(gòu)建，是有著承啟之功的。

{1} 陳鼓應(yīng)：《老子今譯今注》，商務(wù)印書(shū)館 2003年版，第105頁(yè)。

{2} 宋木華：《論王十朋的人才觀》，《作家》2013年第12期，第152頁(yè)。

{3}{4}{5}{6}{7}{13}{15} （宋）王十朋：《王十朋全集下》，上海古籍出版社1998年版，第962頁(yè)，第959頁(yè)，第956頁(yè)，第986頁(yè)，第57頁(yè)，第766頁(yè)，第766頁(yè)。

{8}{9}{10}{11}{14}{17}{18}{19}{20}{21} （宋）王十朋：《王十朋全集上》，上海古籍出版社1998年版，第113頁(yè)，第114頁(yè)，第1頁(yè)，第40頁(yè)，第40頁(yè)，第471頁(yè)，第495頁(yè)，第512頁(yè)，第225頁(yè)，第226—227頁(yè)。

{12} 吳鷺山：《王十朋年譜上》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第1期，第6頁(yè)。

{13} （宋）王十朋：《送吳翼萬(wàn)庫(kù)赴省試序》，《王十朋全集下》，上海古籍出版社1998年版，第759頁(yè)。

{16} 楊念群：《“儒學(xué)地域化”概念再詮釋——兼談儒學(xué)道德實(shí)踐的若干形態(tài)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第25卷第3期，第39頁(yè)。

{22} 余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，上海三聯(lián)書(shū)店2004年版，第256頁(yè)。

{23} 張世欣：《中國(guó)古代思想道德教育史》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第6頁(yè)。

{24} （宋）朱熹：《上待制王梅溪先生書(shū)》，《王十朋全集下》，上海古籍出版社1998年版，第1157—1158頁(yè)。

作 者：宋木華，碩士，漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校講師，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com