談境界：高山仰止

程廣云　夏年喜

中國傳統(tǒng)文化，以儒家（孔孟之道）為核心，特別注重人生境界問題。道家、佛教同樣倡導(dǎo)各自所理想的人生境界。相比而言，儒家入世、樂觀；道家遁世、達(dá)觀；佛教出世、悲觀，但中國佛教，以禪宗為代表，卻在一定程度上融合了儒道的精神。

在人生境界上，孔子認(rèn)為，“中庸”是最高境界：“過猶不及?！薄盁o可無不可。”其次是“狂狷”：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！弊畲问恰班l(xiāng)愿”：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！睂τ诳鬃觼碚f，為人中正，處世權(quán)變是最為高明的；無論積極有為，或者消極無為，均可接受；只有隨大溜之類老好人不能認(rèn)同。孟子提出了人生的這樣幾個(gè)境界：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?/p>

道家所追求的境界似乎比儒家更高遠(yuǎn)。莊子編了一段孔子與顏淵的對話：“顏回曰：‘回益矣。仲尼曰：‘何謂也？曰：‘回忘仁義矣。曰：‘可矣，猶未也。他日，復(fù)見，曰：‘回益矣。曰：‘何謂也？曰：‘回忘禮樂矣。曰：‘可矣，猶未也。他日，復(fù)見，曰：‘回益矣。曰：‘何謂也？曰：‘回坐忘矣。仲尼蹵然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這就是道家以自然無為來反對儒家仁義禮樂的思想。坐忘就是達(dá)到了自然無為的最高境界。

惠能一字不識(shí)，禮拜禪宗五祖弘忍，成為門下弟子。弘忍命弟子作偈，凡悟大意者，傳授衣法，以為六代。大弟子神秀作偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃！”而小伙計(jì)惠能則作偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃！”結(jié)果，不是神秀，而是惠能成為弘忍衣缽傳人（六祖）。禪宗繼承莊子、玄學(xué)，倡導(dǎo)世界和人生的審美化，藝術(shù)化，這就叫做“莊禪境界”。禪宗有三境界，第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找本體而不得的情況；第二境是“空山無人，水流花開”，這是已破法執(zhí)我執(zhí)，似已悟道而實(shí)未的情況；第三境是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這也就是最高境界：“瞬刻中見永恒、剎那間見終古”。

近代以來，王國維的境界說、馮友蘭的境界說，依然折射了中國傳統(tǒng)文化的人格理想。

在《人間詞話》中，王國維提出了著名的三境界說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。‘眾里尋他千百度。回頭驀見（當(dāng)作‘驀然回首），那人正（當(dāng)作‘卻）在燈火闌珊處，此第三境也?！?/p>

在《貞元六書》之《新原人》中，馮友蘭提出了著名的四境界說：“就大同方面看，人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！薄白匀痪辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是順才或順習(xí)。此所謂順才，其意義即是普通所謂率性。……所謂順習(xí)之習(xí)，可以是一個(gè)人的個(gè)人習(xí)慣，亦可以是一社會(huì)的習(xí)俗?！薄肮辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是‘為利底。所謂‘為利，是為他自己的利?！薄暗赖戮辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是‘行義底。義與利是相反亦是相成底。求自己的利底行為，是為利底行為；求社會(huì)的利底行為，是行義底行為?！薄疤斓鼐辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是‘事天底。在此種境界中底人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。”

王國維的“境界”是說做事，馮友蘭的“境界”是說做人，待人接物、為人處世，均有境界高下。境界有高下之分，達(dá)到某一境界有難易之別。因此，較低境界是絕大多數(shù)人可以達(dá)到的，而最高境界則只有極少數(shù)、極個(gè)別人才能達(dá)到。這就叫做“曲高和寡”：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》《白雪》，國中有屬而和者，不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！?/p>

（選自《青春就是真理：生命走出晦暗之境敞開自身》。作者系首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：徐玲玲