傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的碰撞與交融

邢艷春

［摘要］不同民族的審美觀念,都是在特定的民族文化背景、生存方式、哲學(xué)觀念、思維模式以及感知方式等因素制約、影響下,產(chǎn)生、發(fā)展起來的。中國古代文化的獨(dú)特而肥沃的土壤中孕育了中國傳統(tǒng)美學(xué)。在中國古代文化中,傳統(tǒng)美學(xué)一向是古代藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的原則和審美準(zhǔn)則。當(dāng)今,人們?cè)絹碓阶⒅貙徝郎系那楦凶非?把傳統(tǒng)美學(xué)的精華與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維相融合,不但會(huì)給創(chuàng)作的內(nèi)涵增添生機(jī),而且對(duì)創(chuàng)建具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維；碰撞；交融

［中圖分類號(hào)］J5251［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0101-02

1導(dǎo)言

隨著人類不斷的繁衍和進(jìn)化,早在幾百萬年以前,人類就已經(jīng)為了生存的需要,開始營(yíng)造自己的居室空間,來保證基本的生活空間。如今,我國的綜合國力和人們的生活水平有了大幅度的提高,人們對(duì)生活空間的質(zhì)量要求也步入到較高層次的精神意識(shí)空間的階段。室內(nèi)設(shè)計(jì)是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能等因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。這就需要我們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中尋找室內(nèi)裝飾藝術(shù)的生存密碼,來豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。以中國傳統(tǒng)美學(xué)作為研究的基本出發(fā)點(diǎn),從中吸取精華來豐富中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2中國傳統(tǒng)美學(xué)思想概述

中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)夯實(shí)于先秦,融入當(dāng)時(shí)的藝術(shù)和哲學(xué)理論著作當(dāng)中。但從理論形態(tài)上去理解,中國古典美學(xué)發(fā)展的根源是道家,代表人物是老莊；儒家,代表人物是孔孟；墨家,代表人物是墨翟；還有以屈原為代表的楚騷和以韓非為代表的法家美學(xué)思想。

儒家的美學(xué)思想,形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,代表人物有孔子和孟子。孔子是儒家的創(chuàng)始人,在美學(xué)思想上起到了承上啟下的作用?？鬃訉?duì)春秋以前的美學(xué)思想成果進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的總結(jié),產(chǎn)生了完整的美學(xué)思想體系,并且對(duì)儒家傳統(tǒng)的美學(xué)思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以孔子為代表的儒家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是盡善盡美、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并且以“中和”思想作為審美的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中除了有對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求,還有就是行為規(guī)范,也就是我們生活中所遵循的“禮”。在孔子之前,“樂”和“禮”都受到大家的重視,但是兩者是分開來講的。到了孔子的時(shí)候,則把“禮”和“樂”兩者統(tǒng)一起來了,形成了一個(gè)體系——“禮樂思想”。在孔子的“禮樂思想”中主張等級(jí)制度,這種等級(jí)的劃分方式在美學(xué)的思想中形成了必然的行為規(guī)范。

老子和莊子為代表的道家美學(xué)思想為后來中國藝術(shù)理論和美學(xué)思想產(chǎn)生較深遠(yuǎn)的影響。中國美學(xué)史的起點(diǎn)是老子的美學(xué)思想,也是道家美學(xué)的重要組成部分。他們都是從哲學(xué)的立場(chǎng)上提出了一些非常有價(jià)值的美學(xué)觀點(diǎn),并且給后人在藝術(shù)審美上以一定啟示與影響。如崇尚自然和樸素之美,“自然”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中非常重要的概念,是歷代藝術(shù)家最終追求的目標(biāo)。老子還提出一系列的美學(xué)觀點(diǎn),虛實(shí)相結(jié)合的審美觀點(diǎn)等,不僅反映在繪畫作品和古典文學(xué)中,在中國傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)的設(shè)計(jì)手法中也得到了深刻的體現(xiàn)。禪宗美學(xué)思想是一種提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方法,在禪宗角度看,規(guī)定性越小,想象的余地就會(huì)越大,因此少能夠勝多,只有簡(jiǎn)單到極點(diǎn),才能夠余出最大限度的空間讓人們?nèi)ゴ退伎?。以上的美學(xué)思想對(duì)以后的研究起到了鋪墊的作用。

3傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的碰撞

“碰撞”在《辭?！方忉屩杏袃蓪雍x,第一層含義是沖犯；第二層含義是兩個(gè)做相對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體,接觸并迅速地改變其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的現(xiàn)象。在本文中的碰撞,則指的是通過分析對(duì)比傳統(tǒng)的美學(xué)對(duì)中國的古建筑室內(nèi)藝術(shù)形式特點(diǎn)的影響和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美要求,來找尋傳統(tǒng)美學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維以及與其不相融合的方面。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化,室內(nèi)設(shè)計(jì)的母體是建筑,沒有建筑就沒有室內(nèi)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)容存在著大量的相聯(lián)和重疊。之所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中提到建筑文化,也正是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)和建筑的這種息息相關(guān)性。

31講求“中正”之美

在古代建筑活動(dòng)中,無論是宮殿或是普通民宅,都貫穿著禮制和束縛。與此同時(shí),也產(chǎn)生了進(jìn)行這些“禮制”活動(dòng)的建筑類型,壇、廟等類型的建筑都屬于“禮制建筑”。建筑中的“主座朝南,東西對(duì)稱,強(qiáng)調(diào)軸線”,以及住宅當(dāng)中的“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜屋為附”的位置序列,都是禮制精神在建筑當(dāng)中的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中式民居中,是圍合的院落式布局形式,一般包括廳堂、書房和臥室三個(gè)主要區(qū)域。

32天人合一的意境

道儒兩家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想,主張人應(yīng)該尊重自然,與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,但其側(cè)重點(diǎn)有差異,道家提倡虛無,重視幻想；儒家則注重實(shí)用,理性,注重功能的重要性,兩者間相輔相成,一起影響著中國古代建筑在建造中所表現(xiàn)出來的美學(xué)思想。

33森嚴(yán)的等級(jí)制度有悖于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平等和自有的觀念我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間布局、色彩和結(jié)構(gòu)形式選擇上都有嚴(yán)格的等級(jí)界限。在布局上體現(xiàn)貴賤、尊卑、親疏和長(zhǎng)幼等地位來區(qū)分年齡、輩分和性別等差異。而如今,現(xiàn)代人注重平等和尊重人權(quán),追求自由,在這樣的形式下,人與人是不分尊卑與貴賤,完全平等的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,空間色彩選擇和布局是根據(jù)使用者的需求和具體情況自由選擇,不分等級(jí)的。

34普遍的對(duì)稱均衡不能夠滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于“個(gè)性”的追求傳統(tǒng)室內(nèi)空間的平面中很少使用不規(guī)則的形狀,其布局也采用對(duì)稱均衡的、中規(guī)中矩的設(shè)計(jì)手法,但應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中則會(huì)帶來沉悶、單一的感受,過多地使用這種布局形式將阻礙現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)向“個(gè)性”空間發(fā)展。所以,要?jiǎng)?chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展并具有時(shí)代韻味的設(shè)計(jì)作品,要正確對(duì)待傳統(tǒng)的室內(nèi)文化,要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的思想。

4傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的交融

“交融”在《辭海》中的解釋是形容事物的交匯融合。傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的“交融”是指在分析出傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的局限性和思想精華后,將傳統(tǒng)的美學(xué)中的精髓融合到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓應(yīng)適應(yīng)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展,其中包括以整體為美的“整體意識(shí)”,人與自然和諧發(fā)展的“生態(tài)環(huán)保意識(shí)”傳統(tǒng)美學(xué)的多元論傾向,創(chuàng)新意識(shí)和人本主義情懷。傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維相交融的原則：

(1)整體性原則。在傳統(tǒng)美學(xué)思想當(dāng)中,古代美學(xué)家一直遵循以“整體為美”的審美原則和設(shè)計(jì)原則。所謂整體性原則,是在室內(nèi)空間中的每個(gè)物體通過一種元素或是媒介來使之相互聯(lián)系,存在一定的共性,形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。整體性原則在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

(2)注重情感,提倡以人為本。室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的最終目的是要提供人們居住或使用,所以在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)“以人為本”,把人放在第一位,處處為人著想。將“以人為本”融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,不但可以體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓,而且也是人們對(duì)審美追求和情感追求的過程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維相交融的方法：

(1)家具與室內(nèi)的一體化設(shè)計(jì)。在室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中,家具是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。家具不僅為我們的生活帶來方便,同時(shí)也為室內(nèi)空間帶來觸覺上的舒適感和視覺上的舒適感。通過傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中“以整體為美”的審美標(biāo)準(zhǔn),家具和室內(nèi)環(huán)境要想達(dá)到統(tǒng)一的室內(nèi)環(huán)境視覺效果,就需要當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)師,對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行全面的了解,靈活地運(yùn)用不同種類的家具,來滿足人們的精神需求和功能需求。

(2)營(yíng)造整體情調(diào)。在古代藝術(shù)家們非常重視意境的營(yíng)造,強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境下的和諧,這點(diǎn)與現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的。所以,現(xiàn)代的室內(nèi)空間環(huán)境要注重對(duì)整體情調(diào)的營(yíng)造。處在隨著社會(huì)變化而不斷進(jìn)步的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),應(yīng)該確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀點(diǎn),要力求在室內(nèi)空間當(dāng)中的各個(gè)元素在色彩、形態(tài)、材質(zhì)等達(dá)到意境的和諧統(tǒng)一。

(3)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新運(yùn)用。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來分析,具有創(chuàng)新意識(shí)風(fēng)格和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是相互適應(yīng)的,社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們審美觀和價(jià)值觀的改變,促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分注重并且要積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,其中包括新型的材料、施工工藝和結(jié)構(gòu)構(gòu)成和設(shè)備設(shè)施。

5結(jié)論

將傳統(tǒng)美學(xué)的精華融入到建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的方法在不斷的實(shí)踐和探索中。本文所研究的內(nèi)容只是探索汪洋當(dāng)中的點(diǎn)滴之處,存在著很多不足的地方。但從傳統(tǒng)美學(xué)中尋找古人的思想精華,將它完美地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維中,不但是人們生活實(shí)際的需要和精神的需求,也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提升自身的文化內(nèi)涵,凸顯中國精神的要求。

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