文學(xué)和電視欄目中的藝術(shù)真實淺論

馬若寧

摘 要：“真實性”是藝術(shù)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，但由于藝術(shù)不是對生活世界的簡單摹寫，而要借助種種藝術(shù)手法和敘事技巧來建構(gòu)一個藝術(shù)的世界，因此，藝術(shù)和真實之間，就呈現(xiàn)出一種矛盾而統(tǒng)一的關(guān)系，文學(xué)理論往往以“藝術(shù)真實”來指稱文學(xué)世界的真實性。由于不同時期、不同的理論范式采取的參照不同，對藝術(shù)真實的理解也就不同，由此形成各種不同的理論觀。電視欄目同樣是一種以敘事為手段的藝術(shù)門類，真實性同樣是一種重要標(biāo)準(zhǔn)。以文學(xué)的真實性問題為參照，我們可以對電視欄目的真實性問題做一初步探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)真實 ；電視欄目

[中圖分類號]： J902 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17--02

一、文學(xué)中的藝術(shù)真實

所謂“真實性”，反映的是敘述內(nèi)容和客觀事物的關(guān)系。在科學(xué)領(lǐng)域，真實指的是科學(xué)研究結(jié)果與客觀世界的符合程度，可以說，越能被客觀世界驗證、證明是與客觀事物一致的結(jié)論，就越是科學(xué)的，在這里，客觀世界是衡量真實的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)的真實也要在文學(xué)與客觀世界的關(guān)系中驗證，但問題更為復(fù)雜。一般來說，文學(xué)真實性的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是客觀存在物本身，而是對客觀世界的規(guī)律性認識。古希臘時期亞里士多德在《詩學(xué)》中所提出的，文學(xué)應(yīng)該描寫“一種合情合理的不可能”，至今仍是文學(xué)的一個準(zhǔn)則。因此可以說，藝術(shù)真實不是客觀存在的、現(xiàn)成的生活真實，而是以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)的一種對世界和人生的規(guī)律性認識，藝術(shù)真實存在于文學(xué)世界與生活真實的關(guān)系之中。

但由于生活世界豐富多樣而又千差萬別，不同的理論研究范式選取的參照標(biāo)準(zhǔn)不同，決定了對“真實性”參照的標(biāo)準(zhǔn)不同，大致來說，文學(xué)理論歷史遵循了一個鐘擺式樣的擺動。如當(dāng)代西方文學(xué)理論家艾布拉姆斯所說，文學(xué)作為一種活動，由作品、作家、世界和讀者四個要素組成，而文學(xué)理論所關(guān)注的便是四要素在互動中往返交流的情態(tài)及由此產(chǎn)生的一系列問題，對各個要素的不同側(cè)重便構(gòu)成了文學(xué)理論史上的不同流派與主張，也就意味著選取何種要素作為“真實”的參照系統(tǒng)。就西方文學(xué)理論的發(fā)展過程來看，經(jīng)歷了數(shù)次理論轉(zhuǎn)折。早期文學(xué)理論將生活世界視為文學(xué)的參照系統(tǒng)，因此，藝術(shù)真實就是要忠實地模仿客觀世界，這一觀點主導(dǎo)了較長一段時期的歷史。近代以來，隨著浪漫主義美學(xué)的興起，文學(xué)理論將作者視為文學(xué)的中心，因此，作者的情感便成為衡量藝術(shù)真實的參照系統(tǒng)。而二十世紀(jì)以來，“鐘擺的擺動由表現(xiàn)——創(chuàng)造美學(xué)轉(zhuǎn)向作品美學(xué)，再由作品美學(xué)擺到效應(yīng)——接受美學(xué)和閱讀理論”1。即以作者的創(chuàng)作為理解作品的根本依據(jù)的作者中心論范式、以文本自身的語言結(jié)構(gòu)和內(nèi)部特征為理解文學(xué)意義的根本依據(jù)的文本中心論范式和以讀者的閱讀反應(yīng)為理解文學(xué)意義的根本依據(jù)的讀者中心論范式的相互承繼，構(gòu)成了二十世紀(jì)西方文學(xué)理論的總體面貌。接受美學(xué)的產(chǎn)生是第三次轉(zhuǎn)折的產(chǎn)物，一直影響至今。

接受美學(xué)以歷來為文學(xué)研究所忽視的讀者這一環(huán)節(jié)為切入點，把讀者的閱讀和接受對文學(xué)價值與意義的生成作用置于中心位置。在接受美學(xué)看來，此前的文學(xué)研究一直局限在文學(xué)創(chuàng)作和作品表現(xiàn)的圈子里打轉(zhuǎn)，而讀者的作用被忽略了。而“讀者絕不僅僅是被動的部分，或者僅僅作出一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野之中” 。以讀者為理論基點，接受美學(xué)吸取了20世紀(jì)以來形式主義、馬克思主義、新批評等文論流派的合理因子，對文學(xué)研究領(lǐng)域中一系列問題進行了獨到而深刻的闡釋。而以讀者的閱讀和接受為理論觸發(fā)點，又分別形成了效應(yīng)與接受兩個研究方向。接受研究這一方向的代表是姚斯，其理論關(guān)注點是文學(xué)活動中讀者的視野和審美經(jīng)驗的變化，試圖將文學(xué)的審美特征與社會歷史意義結(jié)合起來，在美學(xué)的和歷史的方法論中架起橋梁，在方法論上，更多地采用歷史——社會的研究方法。伊瑟爾則代表了效應(yīng)研究這一方向，他從文本的“召喚結(jié)構(gòu)”入手，試圖考察閱讀過程中文本如何發(fā)動讀者、產(chǎn)生意義的問題，在理論背景上更多受現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的影響，關(guān)注的是接受活動中文本的“空白點”和“未定點”，試圖廓清文本與讀者的交流關(guān)系，在方法論上更多采用文本分析的方法?？梢哉f，姚斯更多關(guān)注文學(xué)的外部方面，伊瑟爾則更多關(guān)注文學(xué)的內(nèi)部方面。但無論內(nèi)部研究還是外部觀照，將讀者作為文學(xué)意義的標(biāo)準(zhǔn)，則是一致的。相應(yīng)地，藝術(shù)真實則產(chǎn)生在讀者對文學(xué)的呼應(yīng)、互動中，產(chǎn)生在讀者對文學(xué)的解釋之中，未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)無所謂真實與否，只有經(jīng)過讀者的發(fā)掘，文學(xué)的寶藏才顯現(xiàn)出來。這一觀點在20世紀(jì)下半期以來成為文學(xué)理論的主導(dǎo)范式。

因此，在當(dāng)代，文學(xué)理論更傾向于采取一種辯證的認識，即在藝術(shù)和接受者（讀者）之間的關(guān)系中考量文學(xué)問題，也就是說，文學(xué)的“真實”，既要符合客觀生活的真實，又要以讀者的“期待視野”為參照，由于文學(xué)的意義最終要由讀者落實，由讀者“填空”，因此，讀者的期待視野，決定了文學(xué)創(chuàng)作時候采取藝術(shù)技法、選取創(chuàng)作題材等方面的限度。文學(xué)當(dāng)然不能原封不動地選取生活的片段——這樣的真實不過機械的照相式反映，但更不能隨意地、主觀地選擇素材。文學(xué)要在文本與讀者之間建立一種真實性關(guān)系，讀者的期待視野成為文學(xué)真實的重要標(biāo)準(zhǔn)。尤其在當(dāng)前大眾文化語境中，讀者更是成為文學(xué)創(chuàng)作與文化生產(chǎn)的一個決定性的標(biāo)準(zhǔn)。

二、電視欄目中的藝術(shù)真實

真實性同樣是電視欄目制作的一個訴求，而且，電視欄目對“真實”的承諾更為重要，在某種意義上，電視欄目是要“講述老百姓自己的故事”，隱含了一種對真實性的承諾。而且，由于電視欄目的人物、題材，往往來自于現(xiàn)實生活，因此，觀眾對電視欄目的期待，往往帶有一種“非虛構(gòu)”的接受心理。另一方面，電視節(jié)目作為一種藝術(shù)門類，是在傳媒時代大眾文化語境下發(fā)展起來的，同文學(xué)不同，接受者（觀眾）的期待視野對電視制作的影響更大。

在當(dāng)前多媒體時代，觀眾有了更多的方式與電視欄目發(fā)生互動，傳達自己的意愿和觀念，其中，圍繞“真實性”問題，觀眾和電視制作方之間往往會出現(xiàn)一些爭端。比如，觀眾會通過各種方式印證電視欄目的真實性問題，由此也出現(xiàn)了諸多事件。以當(dāng)前熱播的一些娛樂類電視欄目為例，這些節(jié)目通常將選手講述個人故事作為節(jié)目的一個環(huán)節(jié)。而對故事的真實性，觀眾則會具有一種較之文學(xué)更為嚴格甚至苛刻的態(tài)度。尤其在當(dāng)前多媒體時代，人們有更多的方式可以對敘事真?zhèn)芜M行驗證，一旦節(jié)目的“藝術(shù)真實”與生活事實有所出入，就會引發(fā)觀眾對節(jié)目的質(zhì)疑甚至是嚴重的抨擊，所謂的煽情說、黑幕說、幕后操縱說等各種質(zhì)疑在近些年一些熱播節(jié)目中屢見不鮮，甚至對節(jié)目乃至節(jié)目的參加者構(gòu)成了負面的影響。對于這種狀況，我們應(yīng)該如何理解呢？

其實，盡管電視欄目要以一種真實性的承諾為前提，但從本體意義上來說，電視欄目首先是一種藝術(shù)形式，同樣是藝術(shù)加工的產(chǎn)物，而非照相式地對生活原樣進行復(fù)現(xiàn)，因此，電視欄目的真實，同樣是一種“藝術(shù)真實”，同樣要在幾個要素之間達成平衡，如果說，作品、作家、世界和讀者是文學(xué)活動的四要素的話，那么節(jié)目、編導(dǎo)、世界和觀眾則可視為電視欄目的四個要素，電視欄目同樣要實現(xiàn)幾個要素的辯證統(tǒng)一。從節(jié)目的本體角度和電視制作的角度來說，電視欄目并不呈現(xiàn)生活的客觀真實，而是要通過種種媒介、手段和環(huán)節(jié)，實現(xiàn)一種虛擬的、擬真的藝術(shù)世界。但對于觀眾來說，與文學(xué)不同，人們對電視節(jié)目的期待，是將其視為對當(dāng)下的、現(xiàn)實世界甚至是身邊的人和事的表現(xiàn)，正是出于這種代入感和同情感，決定了人們對電視欄目的真實性有更高的期待。這既是一種苛責(zé)，也是電視欄目成功的契機。

總之，真實性是藝術(shù)的一個普遍標(biāo)尺，但不同的藝術(shù)門類訴諸真實的途徑不同。與文學(xué)相比，電視欄目的特性決定了其題材不能像文學(xué)那樣廣，對藝術(shù)手法的采用沒有那樣自由，與觀眾的關(guān)系也不如文學(xué)那樣寬松。作為當(dāng)今時代的一種新的藝術(shù)樣式，電視欄目既可以借助最新的科技和媒體手段，也可以借鑒文學(xué)悠久的歷史經(jīng)驗。電視欄目固然不能放棄藝術(shù)加工的權(quán)力，但又要根據(jù)自身的藝術(shù)特性和觀眾的心理預(yù)期來進行制作，在和觀眾的矛盾關(guān)系中實現(xiàn)一種辯證統(tǒng)一的藝術(shù)真實。

注釋：

[1]瑙曼等《作品、文學(xué)史和讀者》，范大燦編，文化藝術(shù)出版社，1997年，第140頁。