論洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想

張珊珊

摘 要：德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》是一本偉大的論著，本文從內(nèi)在語(yǔ)言形式、語(yǔ)言的創(chuàng)造性、語(yǔ)言世界觀、語(yǔ)言和思維的關(guān)系等論述了洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想，其對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的論述，為今后學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)研究提供了很大的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：洪堡特；語(yǔ)言學(xué)；思想

[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--01

一、引言

十九世紀(jì)，歷史比較語(yǔ)言學(xué)在德國(guó)正盛興，許多著名的語(yǔ)言學(xué)家均在歷史比較語(yǔ)言學(xué)的軌跡下進(jìn)行相應(yīng)的語(yǔ)言研究。在此背景下，有一位語(yǔ)言學(xué)家敢于沖破傳統(tǒng)的藩籬，另辟蹊徑，提出語(yǔ)言研究應(yīng)與民族、社會(huì)相結(jié)合，這位語(yǔ)言學(xué)家就是洪堡特。洪堡特的觀點(diǎn)提出后，有批評(píng)、有贊揚(yáng)，但毋庸置疑，其觀點(diǎn)為普通語(yǔ)言學(xué)鋪平了向前發(fā)展的道路，并對(duì)以后的語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

洪堡特的《論爪哇島上的卡維語(yǔ)》有一篇長(zhǎng)為300多頁(yè)的導(dǎo)論，題為《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》（以下簡(jiǎn)稱《論導(dǎo)論》）。此書(shū)在洪堡特去世后由其弟亞歷山大·洪堡特和布施曼整理出版，此后有多個(gè)版本。中文版本由姚小平譯注。

《論導(dǎo)論》從馬來(lái)民族各部落的居住環(huán)境、文化狀況和社會(huì)環(huán)境出發(fā)，對(duì)爪哇島上的新西蘭語(yǔ)、湯加語(yǔ)等馬來(lái)諸語(yǔ)言進(jìn)行了研究。而后的研究涉及美洲印第安語(yǔ)、巴斯克語(yǔ)、梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)以及滿語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、泰語(yǔ)、緬甸語(yǔ)以及漢語(yǔ)等，著重探討了語(yǔ)言的各個(gè)方面。如語(yǔ)言的“內(nèi)在語(yǔ)言形式”、語(yǔ)言與民族精神的關(guān)系、語(yǔ)言的創(chuàng)造性、語(yǔ)言世界觀、語(yǔ)言和思維的關(guān)系、語(yǔ)言的民族特性以及世界語(yǔ)言的類型劃分等?！墩搶?dǎo)論》被美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家布隆菲爾德譽(yù)為“第一部關(guān)于普通語(yǔ)言學(xué)的巨著”。

二、洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想

洪堡特在《論導(dǎo)論》中提出了許多重要的語(yǔ)言學(xué)思想，可總結(jié)如下：

1、內(nèi)在語(yǔ)言形式：

語(yǔ)言形式是一個(gè)范圍廣大的概念，語(yǔ)言形式并不是我們所理解的單純的語(yǔ)法形式。洪堡特對(duì)“內(nèi)在語(yǔ)言形式”并沒(méi)有下明確的定義，但是他認(rèn)為“語(yǔ)言的內(nèi)部規(guī)律實(shí)際上正是語(yǔ)言創(chuàng)造中精神創(chuàng)造所循的軌跡，或者換另一種譬喻的說(shuō)法，是語(yǔ)言創(chuàng)造力量用以澆鑄出語(yǔ)音的規(guī)則。”可見(jiàn)內(nèi)在語(yǔ)言形式是人類進(jìn)行精神創(chuàng)造所遵循的規(guī)則，精神創(chuàng)造即人類進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)等行為。人類只有對(duì)語(yǔ)音形式進(jìn)行運(yùn)用，才能借助語(yǔ)言形式進(jìn)行思想的表達(dá)，因此語(yǔ)言形式在思想表達(dá)中處于媒介的作用。

同時(shí)，各民族的思維形式的不同促使語(yǔ)言形式的不同，因此，語(yǔ)言形式和思維存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系：思維方面的不同導(dǎo)致語(yǔ)言的多樣性和差異，語(yǔ)言形式的不同對(duì)民族思維產(chǎn)生影響。

2、語(yǔ)言的創(chuàng)造性

語(yǔ)言不是僵死的制成品，而是有規(guī)律的創(chuàng)造，它處于不斷地發(fā)展、變更之中。漢語(yǔ)經(jīng)歷了古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展變化，雖然古漢語(yǔ)由文字而保留，但是其所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言卻經(jīng)歷了千百年的變化?！罢Z(yǔ)言不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精神不由自主地流射……”語(yǔ)言可以運(yùn)用有限的規(guī)則生成無(wú)限的表達(dá)手段。這種創(chuàng)造可分為規(guī)律性的和非規(guī)律性的。如漢語(yǔ)中的主謂賓是一種常規(guī)句式，“我看電視，我寫(xiě)作業(yè)”都是規(guī)律性的創(chuàng)造；“很”是不能修飾名詞的，人們受精神創(chuàng)造的影響，從而出現(xiàn)“很鄉(xiāng)土氣息、很淑女”之類的說(shuō)法。這些短語(yǔ)都是新形式。如果能得到大范圍的使用，將在語(yǔ)言學(xué)長(zhǎng)河中繼續(xù)生長(zhǎng)，反之，則消失匿跡。精神對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造有制約性，非規(guī)律性的創(chuàng)造可以從精神中找到其變異的根源。

3、語(yǔ)言世界觀

在洪堡特看來(lái)，語(yǔ)言是連接人類和外部世界的橋梁。每種語(yǔ)言都包含了一種獨(dú)特的世界觀。思維和精神的不同促成了不同民族的世界觀。同時(shí)，不同的世界觀可以通過(guò)語(yǔ)言形式來(lái)表現(xiàn)。洪堡特認(rèn)為可以通過(guò)語(yǔ)言去研究一個(gè)民族的世界觀。

洪堡特的語(yǔ)言世界觀是一個(gè)深邃的概念，他將語(yǔ)言與客觀世界聯(lián)系起來(lái)，人類通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)客觀世界。他認(rèn)為：“……每種語(yǔ)言都包含了一種獨(dú)特的世界觀。……人從自身中造出語(yǔ)言，而通過(guò)同一種行為，她把自己束縛在語(yǔ)言之中；每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道藩籬，一個(gè)人只有跨過(guò)另一種語(yǔ)言的藩籬才能進(jìn)入其內(nèi)，才有可能擺脫母語(yǔ)藩籬的約束。④洪堡特的語(yǔ)言世界觀結(jié)合了哲學(xué)和人類學(xué)的視點(diǎn)，將語(yǔ)言研究上升到了一個(gè)很高的層面。

4、語(yǔ)言和思維的關(guān)系

在語(yǔ)言和思維的關(guān)系上，洪堡特認(rèn)為兩者是相互作用、相互影響的。一方面，語(yǔ)言隸屬于心靈，另一方面，語(yǔ)言又獨(dú)立于心靈。洪堡特用辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)論述了語(yǔ)言和思維的關(guān)系：兩者同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)生長(zhǎng)，語(yǔ)言受到思維的影響，不同的思維方式造就了不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這也是世界各語(yǔ)言產(chǎn)生差異的主要原因。

洪堡特提出：“語(yǔ)言屬于我，因?yàn)槲乙晕业姆绞缴烧Z(yǔ)言；另一方面，由于語(yǔ)言的基礎(chǔ)同時(shí)存在于歷代人們的講話行為和所講的話中，它可以一代一代不間斷地傳遞下去，所以，語(yǔ)言本身又對(duì)我起著限制作用。”在精神和語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，前者起著關(guān)鍵作用。洪堡特明確闡釋了語(yǔ)言、思維和民族之間的關(guān)系，這對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

洪堡特的語(yǔ)言學(xué)理論是龐大而且精辟的，與哲學(xué)、人類學(xué)聯(lián)系較為緊密，其探索精神值得我們學(xué)習(xí)。他對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)理論的論述，為今后的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言研究可提供許多參考價(jià)值，對(duì)人類的精神發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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