摩梭人語(yǔ)言文化研究綜述

王琳 李艷英

摘 要：摩梭人語(yǔ)言文化有其獨(dú)特的民族色彩，不斷地受到各界學(xué)者的關(guān)注。隨著旅游熱的發(fā)展，許多學(xué)者試圖從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)其進(jìn)行研究。文章通過搜集整理已有的文獻(xiàn)，分文化和語(yǔ)言述之，并指出幾個(gè)語(yǔ)言研究的不足之處。

關(guān)鍵詞：摩梭人；文化研究；語(yǔ)言研究

作者簡(jiǎn)介：王琳（1990.02-），女，云南建水人，云南師范大學(xué)研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--01

摩梭，也稱“么些”、“摩西”等，摩梭人主要聚居在云南寧蒗縣和四川鹽源、木里等縣。楊啟昌，和即仁等人曾從歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、遺傳學(xué)等角度對(duì)“摩梭”的族源和稱謂加以探討，為我們認(rèn)識(shí)摩梭人、區(qū)分納西族和摩梭人這樣的上下位概念提供了強(qiáng)力支持。摩梭母系社會(huì)及其獨(dú)特的語(yǔ)言文化不斷受到各學(xué)界人士多角度探討，本文分文化和語(yǔ)言敘述。

一、有關(guān)文化的研究

從20世紀(jì)下半葉到80年代日漸升溫的“摩梭母系文化熱”，再到2000年以后人們對(duì)母系制度變遷的探討，摩梭人母系文化逐步被關(guān)注。人們對(duì)摩梭人母系文化的探討，其實(shí)是對(duì)摩梭人文化根基的追尋。主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

（一）婚姻和家庭?！白呋椤薄ⅰ芭畠簢?guó)”、“母系社會(huì)的活化石”等一度成為人們對(duì)摩梭人的描述，摩梭人家庭結(jié)構(gòu)、婚姻形式等問題一直被關(guān)注。時(shí)至今日，摩梭人“走婚”和“眾女輕男”的傳統(tǒng)是否改變？傅光宇引用多學(xué)者的論證指出 “摩梭人文化變遷不可避免” [1]。楊麗娥則從母系家庭、婚姻形式、摩梭男性和女性的地位、母系血緣思維等方面，比較全面地對(duì)摩梭母系文化的變遷進(jìn)行分析[2]。以家庭結(jié)構(gòu)窺探社會(huì)制度，這是一種以小見大的研究視角，對(duì)人類學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究都有著重要的意義。

（二）聚落和民居。一方水土養(yǎng)一方人，人們往往因地制宜，選擇最適合自己的發(fā)展領(lǐng)地。摩梭人便是依山傍水，選擇了神秘的西南邊陲瀘沽湖畔謀生存。其聚落的形成，民居的傳統(tǒng)建造也在一定程度上顯示著民族的血肉和個(gè)性。有學(xué)者從建筑學(xué)角度擴(kuò)展對(duì)摩梭文化的認(rèn)識(shí)，還有學(xué)者結(jié)合建筑學(xué)和其他學(xué)科，更多維地?cái)U(kuò)展。對(duì)于家屋和擺設(shè)的意義研究，也得到一定探尋，魏雷等人就從男性角色的角度探討旅游發(fā)展影響下的摩梭家屋形態(tài)[3]。

（三）歌舞和節(jié)日。著名作家雨果曾說過“音樂是思維著的聲音”，摩梭人的歌舞亦是他們的民族思維和文化的體現(xiàn)。摩梭人能歌善舞，他們對(duì)自然和社會(huì)的理解、對(duì)鬼神和祖先的敬畏、對(duì)格姆女神和母性的崇拜都溢于歌舞之中，陳于他們的習(xí)俗禮儀之內(nèi)。許多學(xué)者將摩梭人的這些歌舞活動(dòng)歸因于“母性色彩”，呂玲《母性光環(huán)下的摩梭歌舞》指出 “摩梭歌舞文化得以存在與延續(xù)的先決條件，便是阿夏婚和母系制的存續(xù)?！盵4]

除上面內(nèi)容外，摩梭人地區(qū)的美食，醫(yī)藥學(xué)保健，服飾等文化亦收到許多學(xué)者的關(guān)注。

二、有關(guān)語(yǔ)言的研究

人們對(duì)摩梭人的研究亦涉及到語(yǔ)言，一些學(xué)者用田野調(diào)查的方法探索摩梭人語(yǔ)言。方國(guó)瑜，白庚勝等人提出摩梭人沒有相關(guān)的文字記錄。此后宋兆麟、鄧章應(yīng)等人通過走訪調(diào)查，駁斥了前人的觀點(diǎn)，提出摩梭人是有象形文字的。達(dá)巴文是“象形文字”，卻是原始的、有限的歷史遺跡，不是系統(tǒng)完備的、便于書寫的符號(hào)系統(tǒng)。這也是摩梭的一些古歌、故事傳說失傳的原因，我們確要搶救和保護(hù)達(dá)巴文，但我們更應(yīng)呼吁更多的學(xué)者來關(guān)注摩梭人的語(yǔ)言。

正因?yàn)楦鞣N因素的制約，對(duì)摩梭語(yǔ)言本身的研究還甚少。外文文獻(xiàn)有Lidz L.A 的descriptive grammar of Yongning Na（mosuo）和Michaud A的 phonemic and tonal analysis of Yongning Na，中文文獻(xiàn)有Michaud A和拉他咪·達(dá)石的《云南省麗江永寧區(qū)域摩梭話中瀕臨消失的聲調(diào)和聲位》。相對(duì)語(yǔ)音和語(yǔ)法，對(duì)詞匯的研究豐富些，沙毓英對(duì)無文字記錄的摩梭詞匯調(diào)查，是采用“從小學(xué)漢語(yǔ)課本中選出一批常用詞匯，把當(dāng)?shù)啬λ蠛蜐h語(yǔ)水平最高的幾個(gè)人請(qǐng)?jiān)谝黄?，逐詞逐字討論，核實(shí)提供調(diào)查的詞匯在摩梭語(yǔ)中是否有對(duì)應(yīng)詞”的方法[5]。袁焱和許瑞娟《永寧摩梭詈語(yǔ)的文化闡釋》一文描寫了詈語(yǔ)“數(shù)量少，類型少，程度輕”的基本特點(diǎn)，指出摩梭人的“母系文化”和“害羞文化”[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀人們對(duì)摩梭人語(yǔ)言文化的研究，不難發(fā)現(xiàn)：研究摩梭文化的筆墨很重，不同學(xué)科角度的研究視角大多與摩梭“母系文化”內(nèi)涵息息相關(guān)；研究摩梭語(yǔ)言本體的力度還不足。此外，從已有的研究中我們還看到一些語(yǔ)言研究的空白點(diǎn)，如摩梭話的現(xiàn)狀及使用情況調(diào)查，摩梭人地區(qū)的雙語(yǔ)教學(xué)如何開展，系統(tǒng)的摩梭話參考語(yǔ)法等，這些都應(yīng)是學(xué)者們應(yīng)致力研究的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅光宇.時(shí)代要求與文化傳統(tǒng)——以摩梭人為例[J].思想戰(zhàn)線，1998（06）.

[2]楊麗娥.論摩梭母系文化的變遷[J].思想戰(zhàn)線，2005（06）.

[3]魏雷，唐雪瓊，朱竑.旅游發(fā)展影響下的摩梭家屋形態(tài)——基于男性角色的考察[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（03）.

[4]呂玲.母性光環(huán)下的摩梭歌舞[J].黃河之聲，2008（08）.

[5]沙毓英.從摩梭人的詞匯看人類概念的發(fā)展[J].心理學(xué)報(bào)，1996（03）.

[6]袁焱，許瑞娟.永寧摩梭詈語(yǔ)的文化闡釋[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（4）.