“痛感中的快感”

馬晨 馬潔

摘 要：悲劇是能使人奮發(fā)興起，提高精神境界，產(chǎn)生審美愉快的一種特殊的審美方式。本文在接受美學(xué)的視角下，從分析受眾接受心理方向出發(fā)，結(jié)合朱光潛在《悲劇心理學(xué)》一書中的相關(guān)結(jié)論，試分析人們喜愛(ài)悲劇的原因，即悲劇快感產(chǎn)生的原因，對(duì)前人得出的若干理論做出簡(jiǎn)要的分析、概括和綜述。

關(guān)鍵詞：悲??；接受理論；憐憫與恐懼；心理距離

作者簡(jiǎn)介：馬晨（1989-），女，回族，河北滄州人，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生；馬潔（1980-），女，回族，河北滄州人，河北滄州第二幼兒園教師。

[中圖分類號(hào)]：I053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--01

一、 引言

悲劇向來(lái)被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式，取得杰出成就的悲劇家也是人間最偉大的天才。古今中外的名篇佳著不勝枚舉，而其中歷盡時(shí)代滄桑而經(jīng)久不衰的佳作大多是給人留下深刻印象的悲劇。無(wú)論是哈姆萊特中復(fù)仇王子永遠(yuǎn)掙扎的憂郁之心，還是奧德賽中令人扼腕痛惜的英雄悲劇，都是如此蕩氣回腸，令人久久不能遺忘。哲學(xué)家說(shuō)，悲劇精神是一種無(wú)時(shí)無(wú)刻的不滿足狀態(tài)下的追求?？扇藗?yōu)槭裁赐敢庾非蟛粷M足的狀態(tài)，一種精神上的自虐，還是對(duì)生活追求一種完整的體會(huì)？一萬(wàn)個(gè)觀眾對(duì)于悲劇的接受和審美有一萬(wàn)種回答。悲劇的欣賞是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，沒(méi)有哪一種原因能夠?qū)ζ渥龀鋈娴恼f(shuō)明。本文在接受美學(xué)的視角下，從分析受眾接受心理方向出發(fā)，結(jié)合朱光潛在《悲劇心理學(xué)》一書中的相關(guān)結(jié)論，試分析人們喜愛(ài)悲劇的原因，對(duì)前人得出的理論做出簡(jiǎn)要的概括和綜述。

二、接受美學(xué)和接受理論概述

“接受美學(xué)”這一概念是由德國(guó)文藝學(xué)教授堯斯在1967年提出的。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。無(wú)論是文學(xué)作品還是其他藝術(shù)作品都是讓人欣賞的，作品的意義和審美價(jià)值都是在閱讀或觀看過(guò)程中產(chǎn)生并表現(xiàn)出來(lái)的。讀者和觀眾并非被動(dòng)接受作品信息，而是對(duì)作品主題的推進(jìn)和情節(jié)的展開作出積極主動(dòng)的期待、預(yù)測(cè)和判斷。然而，作品充滿了出人意料的轉(zhuǎn)折和變化，讀者和觀眾的期待和預(yù)測(cè)往往不盡符合作品中實(shí)際出現(xiàn)的語(yǔ)句。這中間或多或少使人感到驚訝或者引人惱怒，但是如果一部作品的發(fā)展完全符合受眾的預(yù)測(cè)，就會(huì)無(wú)法讓人感到作品的絕妙之處，這樣的作品必然因其枯燥乏味而無(wú)人問(wèn)津。因此，從受眾的實(shí)際反應(yīng)角度來(lái)看，打破他們的期待水平，使他們不斷感到作品出奇制勝的力量，才是成功的藝術(shù)品。[1]

三、接受心理視角下的悲劇美學(xué)分析

作為美學(xué)范疇的悲劇不同于日常生活中簡(jiǎn)單意義上的悲哀事件。悲劇是能使人奮發(fā)興起，提高精神境界從而產(chǎn)生審美愉悅的。這也是為什么人們恐懼、逃避現(xiàn)實(shí)中的悲劇，而對(duì)作品中的悲劇情節(jié)和人物卻情有獨(dú)鐘。

3.1憐憫與恐懼說(shuō)

亞里士多德是西方第一個(gè)對(duì)悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)分析的人。他解釋道：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。他認(rèn)為悲劇是描寫比現(xiàn)實(shí)中更美好的同時(shí)又是與我們相似的。[2]人物通過(guò)他們的毀滅引起觀眾和讀者的悲憫和畏懼，并在積極的方面給人以凈化作用。

朱光潛在書中將欣賞一部偉大的悲劇比作經(jīng)歷一場(chǎng)大風(fēng)暴。觀眾和讀者首先感到面對(duì)某種壓倒一切的力量的恐懼，然后那種令人畏懼的力量又將人們帶到一個(gè)新的高度，在那里人們可以體會(huì)到平時(shí)現(xiàn)實(shí)中很少體會(huì)的活力，即悲劇在征服受眾并使之生畏后，又讓人們感到振奮、鼓舞。悲劇通過(guò)讓人面對(duì)困難的情形而喚醒人的價(jià)值感。而這樣的感覺(jué)卻極少出現(xiàn)在平庸敷衍的現(xiàn)實(shí)世界里。

3.2 心理距離說(shuō)

這里所說(shuō)的距離可以被描述為審美對(duì)象脫離現(xiàn)實(shí)生活的一種比喻說(shuō)法。細(xì)心的人會(huì)注意到，凡是我們有點(diǎn)陌生的東西都有點(diǎn)特殊的魅力，而熟悉的事物往往顯得平常庸俗甚至丑陋。然而一旦把它們放在一定距離之外，以超然的態(tài)度看待它們，會(huì)產(chǎn)生奇特的效果。除了空間距離，時(shí)間距離亦可以觸發(fā)人們的審美情感?！皬那啊币辉~可以立即將讀者帶到詩(shī)意和傳奇的童話世界，甚至一樁罪案或一件壞事也可以隨時(shí)間的流逝而變得不那么令人反感。[3]

朱光潛在書中總結(jié)了悲劇使生活距離化的幾種重要手段進(jìn)而得出結(jié)論：悲劇中的痛苦和災(zāi)難絕不能與現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦和災(zāi)難混為一談，因?yàn)闀r(shí)間和空間的遙遠(yuǎn)性，悲劇人物的情境和情節(jié)的不尋常性，藝術(shù)程式和技巧，超自然的氣氛，以及非現(xiàn)實(shí)而具暗示性的舞臺(tái)演出技巧都使悲劇與現(xiàn)實(shí)之間隔著一段“距離”。悲劇作品通過(guò)這一層“距離”的過(guò)濾后，從而去除了原先的粗糙與鄙陋。就如雪萊所說(shuō)，任何作家要用悲劇這一題材，都必須加入一些理想成分，盡量減少實(shí)際情節(jié)的恐怖。[2]事實(shí)上這也概括了悲劇的共性：悲劇中恐怖的東西必須用藝術(shù)的手法加以控制，使之改觀，只剩下美和壯麗。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)研究觀眾和讀者的心理因素和審美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合前人研究成果，對(duì)悲劇進(jìn)行了美學(xué)分析，對(duì)人們?yōu)楹纹珢?ài)悲劇這一問(wèn)題做出簡(jiǎn)要回答，重新對(duì)悲劇產(chǎn)生快感這一久遠(yuǎn)而又充滿爭(zhēng)議的論題加以評(píng)判和綜述。從接受理論角度來(lái)講，我們都應(yīng)意識(shí)并承認(rèn)闡釋差距，古人云：仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之智。文章開始時(shí)提到，悲劇欣賞是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，沒(méi)有哪一種原因能夠?qū)ζ渥龀鋈嬲f(shuō)明。研究悲劇快感問(wèn)題的最好方法就是公平地看待和批評(píng)前人的理論，取其精華。

參考文獻(xiàn)：

[1]張隆溪.20世紀(jì)西方文論述評(píng)[M]. 北京：三聯(lián)書店出版社，1986.

[2]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1979.