摩西之角與詮釋之光

摘 要：摩西作為率領(lǐng)以色列民眾逃離埃及人的奴役，建立自己國(guó)家的民族首領(lǐng)和先知，既是以色列民族精神的代表，又體現(xiàn)了自身的性格特征。 本文主要運(yùn)用詮釋理論來分析《摩西》中角的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：摩西；詮釋；角

作者簡(jiǎn)介：李征，女，山東煙臺(tái)人，濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院新聞傳媒學(xué)院，助教，任教學(xué)科：大學(xué)英語；英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17-0-02

一、引語

1513年，米開朗琪羅開始為教皇尤里烏斯二世的陵墓創(chuàng)作一組偉大的作品，按照計(jì)劃，他要?jiǎng)?chuàng)作六座雕像，然而由于種種原因，只留下了一座，這就是今天保存在羅馬維克利的圣皮埃特羅教堂中的《摩西》。這座與米開朗琪羅的另一件作品《大衛(wèi)》齊名的作品，被后來的心理學(xué)大師弗洛伊德稱之為“令人費(fèi)解的藝術(shù)品”

為什么說這座摩西像會(huì)“令人費(fèi)解”呢？弗洛伊德在他的名篇《米開朗琪羅的摩西》中依據(jù)一些細(xì)微的細(xì)節(jié)就摩西的心緒情態(tài)做出了一番有意思的推理，把精神分析學(xué)在造型藝術(shù)中的運(yùn)用發(fā)揮到了極致。并且得出結(jié)論說：“米開朗琪羅卻在教皇陵墓上放置了一個(gè)不同的摩西，一個(gè)超越歷史或傳統(tǒng)形象的摩西。他修改了打碎法版這一主題：他沒有讓摩西在盛怒之下打碎法版，而是讓摩西想到法版有跌碎的危險(xiǎn)，從而抑制住怒火，或者無論怎樣防止怒火變成行動(dòng)。這樣一處理，他就給這尊雕像賦予了某種新的、超人的內(nèi)涵。于是，這樣一個(gè)有著巨大體魄的偉大形象就具體地體現(xiàn)了只有人才能達(dá)到的最高精神境界：為了他所獻(xiàn)身的事業(yè)，同內(nèi)心情感成功進(jìn)行了斗爭(zhēng)?！保ā陡ヂ逡恋挛募谄呔怼っ组_朗琪羅的摩西》，P140）

弗洛伊德從摩西蒼勁有力的手指和結(jié)實(shí)的右臂中發(fā)掘出如此眾多的內(nèi)容，以至于后人對(duì)他褒貶不一，有人認(rèn)為他是成功，有人認(rèn)為他是失敗的。遲柯編著的《西方美術(shù)史話》中是這樣評(píng)述的：“弗洛伊德是‘精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，主張藝術(shù)創(chuàng)作根源于‘潛意識(shí)，他這種對(duì)于《摩西》解釋的牽強(qiáng)附會(huì)，恰好證明了其理論的偏頗?！保ā段鞣矫佬g(shù)史話》，P70）

二、一雙似乎本不該出現(xiàn)的角

無論如何，對(duì)于經(jīng)典作品的詮釋從來就不會(huì)停止，摩西的一只手臂已經(jīng)帶給人們足夠多的想象空間了，我們不妨再把目光放到摩西頭上的那雙角。

據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》記載，“摩西從西奈山下來的時(shí)候，手里拿著兩塊法版；摩西從山上下來的時(shí)候，不知道自己的臉皮因?yàn)榕c耶和華談過話而發(fā)光。亞倫和全體以色列人看見了摩西，見他臉上發(fā)光，就害怕接近他。”（《圣經(jīng)·出埃及記》，第三十章，29節(jié)）這段翻譯來自于1545年到1563年之間召開的天特會(huì)議中確定的《圣經(jīng)》版本，而這個(gè)版本的前身，正是導(dǎo)致摩西頭上長(zhǎng)出雙角的早期羅馬教會(huì)中學(xué)識(shí)最淵博的教父——圣哲羅姆（Saint Jerome，347-420，又譯圣耶柔米）所在公元400年左右翻譯的武加大譯本《圣經(jīng)》（《Vulgate》），也被稱為通俗拉丁本《圣經(jīng)》，在天特會(huì)議中，主要的議題是如何應(yīng)對(duì)德國(guó)馬丁·路德的宗教改革，同時(shí)，也對(duì)舊的《圣經(jīng)》進(jìn)行了新的翻譯和界定。在天特會(huì)議之前，武加大譯本就已經(jīng)是官方的權(quán)威版本《圣經(jīng)》，在經(jīng)過修訂之后，我們今天所讀到的《圣經(jīng)》基本就已經(jīng)定型了。

米開朗琪羅的摩西像基本完成是在1516年，最終完成是在1545年，而最終修訂了的《圣經(jīng)》是在1546年確定的。如果說米開朗琪羅是完全遵從武加大譯本《圣經(jīng)》來創(chuàng)作《摩西》的話未免武斷，在最終版本《圣經(jīng)》確定之前，也可能存在其他版本的《圣經(jīng)》，而在那些版本中，可能會(huì)出現(xiàn)與武加大譯本不同的解釋。但是事實(shí)是，摩西的頭上的確是有一雙角存在著的，而這雙角正是在武加大譯本中出現(xiàn)的。因而，對(duì)于摩西頭上的角，我個(gè)人傾向于米開朗琪羅是受武加大譯本的影響而加上去的，畢竟歷史的線性發(fā)展更支持這一觀點(diǎn)。

關(guān)于摩西頭上的角，傅雷在他的《世界美術(shù)名作二十講》中提出自己的觀點(diǎn)說：“摩西頭上的角，亦是成為博學(xué)的藝術(shù)史家爭(zhēng)辯不休的對(duì)象。在拉丁文中，角（Cornu）在某種意義上是“力”的象征，也許就因?yàn)檫@緣故，米氏采取這小枝節(jié)使摩西態(tài)度更為奇特、怪異、粗野。”（《世界美術(shù)名作二十講》，P65）傅雷的這一經(jīng)典詮釋目前幾乎已經(jīng)被普遍接受，但是果真如此嗎？正如弗洛伊德對(duì)與摩西右手的詮釋一樣，傅雷的觀點(diǎn)只是詮釋之一。

提起象征，我們會(huì)想起，在基督教文化中，象征手法隨處可見，十字架象征著受難、鴿子象征著圣靈、百合花象征了圣母瑪利亞的童貞。如此，按照傅雷的詮釋來看，圣哲羅姆很有可能是故意這樣翻譯的，用摩西頭上的角來象征“力”。如果說在拉丁文中，角可以是“力”的象征的話，那么同樣的，這雙角同時(shí)標(biāo)志出了摩西的神王身份和“力”的代表。但是不要忘記，如果能夠發(fā)出光來，那么就是關(guān)于神性更好的證明，因?yàn)椴粌H在《舊約》中是這么寫的，就是在古希臘羅馬的神話中，神每次出現(xiàn)，都是伴隨著耀眼的光芒的。但是因襲了古希臘羅馬文化的圣哲羅姆沒有用“光”，而是用了“角”，所以，我得出的結(jié)論是：摩西頭上的角并不是圣哲羅姆故意翻譯錯(cuò)誤，而是一種誤譯?；蛘哒f，在選擇“光”和“角”時(shí)，圣哲羅姆本人傾向于選擇角。大概是因?yàn)樗J(rèn)為這樣能更好地反映出摩西作為以色列人的神王的神性和力吧。

三、誤譯所導(dǎo)致的嶄新詮釋

在基督教傳統(tǒng)意義上的理解，頭上長(zhǎng)角的，不是惡魔就是魔鬼。在我們所能看到的一些西方關(guān)于魔鬼的影片或者圖畫中，魔鬼無不是頭上長(zhǎng)著一雙長(zhǎng)長(zhǎng)的犄角，因?yàn)樵谑ソ?jīng)中，上帝的子民被稱之為綿羊，而魔鬼則是山羊，那一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的犄角，就是山羊的典型特征。在契訶夫的小說《醉漢同清醒的魔鬼的談話》中，有這樣一段對(duì)于魔鬼外貌的描寫：“請(qǐng)您不要害怕。您可知道魔鬼是什么模樣？他是個(gè)相貌好看的青年人，臉色黑得象皮靴一樣，兩只紅眼睛富于表情。……雖然他沒結(jié)婚，可是他頭上卻生著犄角?！岬氖强ㄆ諣柊l(fā)型。他周身生滿綠毛，發(fā)散出狗的氣味。他背脊底下有根尾巴擺動(dòng)，尾巴頂端象是一支箭。他沒有生手指頭而生著爪子，沒有生腳而生著馬一般的蹄子?！?/p>

當(dāng)然，摩西肯定不是魔鬼。仔細(xì)觀察一下，摩西的角同魔鬼的角是不一樣的，長(zhǎng)著角的魔鬼更像是古希臘神話中的山神潘，而摩西的角只是略微突出而已。如果按照傅雷對(duì)于以角象征力的解釋，那么其實(shí)那雙角應(yīng)該更犀利一些才能彰顯出力來，而米開朗琪羅創(chuàng)作的摩西頭上的角，更多的是像一雙裝飾物，讓人看了不僅沒有感覺到力，反而覺得丑和怪。這對(duì)角好像僅僅是要提醒人們注意，這不是一個(gè)普通的人，或者說，這是摩西，因?yàn)槌艘酝猓ξ鳑]有其他更為典型而顯眼的特征了。

而且對(duì)于米開朗琪羅這樣的大師而言，若想突出摩西的力，可供他選擇的途徑其實(shí)是很多的。我們可以看到，摩西怒睜的雙目和肌肉凸顯的胳臂以及那有力的手指，無一不能彰顯出摩西的粗獷的力與古典式的美。或者說，米開朗琪羅可以把摩西的角塑造得更為有力一些，而不是現(xiàn)在這樣的，只是兩個(gè)奇怪的突起，甚至連個(gè)明顯的尖鋒都沒有。使用這樣的一對(duì)角，而且是看上去并不怎么有力的角，誠(chéng)如傅雷所言，“使摩西態(tài)度更為奇特、怪異、粗野”。

圣哲羅姆當(dāng)年的一次誤譯所產(chǎn)生的后果不僅僅使得一千多年間人們一直仰望著一個(gè)頭上長(zhǎng)有雙角的摩西，更使得人們對(duì)于摩西有了一種新的詮釋，不光是米開朗琪羅的摩西，在西方很多教堂里，摩西的頭上都長(zhǎng)有一雙角。

艾柯在《詮釋與過度詮釋》中說：“人人都對(duì)也就意味著人人都錯(cuò)，因?yàn)槟阃耆欣碛珊鲆晞e人的觀點(diǎn)而固執(zhí)于自己的觀點(diǎn)?！保ā对忈屌c過度詮釋》，P162）對(duì)于詮釋者而言，只要不出大格，從作品中獲得對(duì)自己有意義的詮釋是一件很有趣的事情。當(dāng)然，實(shí)用主義者更傾向于把作者拋在一邊。

對(duì)于摩西的右手，弗洛伊德下了很大的工夫，當(dāng)然，他更多的是想證明自己的精神分析學(xué)說；對(duì)于摩西的角，傅雷只是做了一個(gè)小小的猜測(cè)，并沒有更多的展開。同樣的，我對(duì)摩西的角的詮釋也不過是我個(gè)人的一種總結(jié)和猜測(cè)。真正了解這對(duì)角的用意的人是米開朗琪羅，他是作者，他最有權(quán)利說話，可他什么也沒有說，只留給我們這對(duì)角，以及對(duì)于這對(duì)角的無限的詮釋空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾柯. 《詮釋與過度詮釋》. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2005（11）.

[2]傅雷.《世界美術(shù)名作二十講》. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2010（1）.

[3]弗洛伊德.《弗洛伊德文集》. 長(zhǎng)春出版社. 2004（5）.

[4]遲柯.《西方美術(shù)史話》.中國(guó)青年出版社.2010（1）.