病態(tài)社會(huì)中人性異化的美學(xué)思考

摘 要：《會(huì)唱黃歌的大姐》是李鐵的一篇中篇小說(shuō)，發(fā)表于2013年的《小說(shuō)月報(bào)》。小說(shuō)講述了作為大姐的崔英為了家中姐妹的溫飽和周全，從唱黃歌到出賣自己的身體，一步步走向自己的悲劇命運(yùn)。本文力圖通過(guò)對(duì)崔英遭遇的分析，用美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)病態(tài)社會(huì)環(huán)境中人性的異化進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：人性異化；現(xiàn)象；原因；結(jié)果；病態(tài)社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：李琦（1993 .12. 09-），女，籍貫：河北，民族： 滿族，學(xué)歷：本科在讀。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17-0-01

《會(huì)唱黃歌的大姐》中以大姐崔英的階段性命運(yùn)為主線，為讀者描述了在特殊年代下小人物的抗?fàn)幣c妥協(xié)，不難窺出在文革結(jié)束后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，過(guò)激的革命意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中被普遍認(rèn)可，從而在不覺(jué)中對(duì)人性造成了扭曲和異化。[1]

一、人性異化的表現(xiàn)——特殊社會(huì)環(huán)境下情愛(ài)需求的畸形：

整篇文章的情節(jié)貫穿著情愛(ài)的需求與滿足，也是人性在特殊社會(huì)環(huán)境中的異化?？煞譃槿惸行孕蜗筮M(jìn)行闡述：

第一個(gè)出現(xiàn)在讀者視線中的男性是邢大奎，他的形象可以作為約崔英唱黃歌的男性的代表。文章中對(duì)他聽(tīng)完三首歌后的反映這樣描述“邢大奎聽(tīng)的眼睛都沒(méi)有了，身形一副軟塌塌要倒下去的樣子”[2]。如此的描寫(xiě)不得不使我們關(guān)注到讓我們關(guān)注到黃歌本身，然而不難發(fā)現(xiàn)，所謂“黃歌”就是在歌詞中出現(xiàn)了愛(ài)情等詞語(yǔ)的歌曲，在今天看來(lái)實(shí)在不值一提，但在那個(gè)年代下卻是令人面紅心跳的存在，不得不說(shuō)非正常的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的自然本能的抑制實(shí)在令人瞠目。

第二類男性以金剛和劉記錄為代表，他們的存在使崔英在人生的掙扎中終于走向了妥協(xié)。他們?cè)诖抻⒂龅嚼щy時(shí)，都希望崔英以出賣自己為代價(jià)，而不是對(duì)她的境遇有所憐憫，這無(wú)疑是人的悲哀。

第三類男性就是安森林了。他的身份是崔英的男朋友，文中對(duì)于他的刻畫(huà)始終是以正人君子的形象出現(xiàn)的。然而，他在鼓樓上以及在看電影時(shí)的所作所為卻與平時(shí)大相徑庭，不難得出這樣的結(jié)論：社會(huì)道德的要求約束了他潛在的欲望和沖動(dòng)。

二、人性異化的原因——從弗洛姆“社會(huì)無(wú)意識(shí)”看人性異化

弗洛姆認(rèn)為，意識(shí)或者無(wú)意識(shí)均取決于社會(huì)的結(jié)構(gòu)以及這個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的感覺(jué)和思維方式。小說(shuō)中所表現(xiàn)出的人性異化與病態(tài)的社會(huì)環(huán)境是無(wú)法分離的。也就是說(shuō)，在那個(gè)特殊的年代中，人性的異化是病態(tài)社會(huì)的結(jié)果，是社會(huì)無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。那么，是什么導(dǎo)致如此畸形的社會(huì)無(wú)意識(shí)？從弗洛姆的理論看，有兩方面的原因。

第一，是社會(huì)過(guò)濾器，即社會(huì)文化機(jī)制。在弗洛姆看來(lái)，任何一個(gè)社會(huì)都有它自身的“社會(huì)過(guò)濾器”，只有特定的思想、觀念和經(jīng)驗(yàn)才能得以通過(guò)。[3]《會(huì)唱黃歌的大姐》描寫(xiě)的是革命意識(shí)形態(tài)濃厚的時(shí)代，那時(shí)凡是帶有愛(ài)情的字眼都會(huì)被唾棄，自然也就成為了被過(guò)濾的對(duì)象。從而形成了只談“紅色”不談其他的社會(huì)無(wú)意識(shí)。

第二，社會(huì)無(wú)意識(shí)形成的另一因素是個(gè)體的心理機(jī)制。弗洛姆斷言：“正是對(duì)孤立與排斥的這種恐懼，而不是對(duì)閹割的焦慮，使人們壓抑了對(duì)那些被禁忌的事情的認(rèn)識(shí)?！盵4]個(gè)體由于擔(dān)心被所屬社會(huì)排斥，便壓抑了不符合社會(huì)需求的部分。在小說(shuō)中描寫(xiě)的時(shí)代，人人談性色變，無(wú)疑是壓抑了對(duì)愛(ài)情、對(duì)性的認(rèn)識(shí)，從而形成了整個(gè)社會(huì)的社會(huì)無(wú)意識(shí)。

三、人性異化的結(jié)果——特殊社會(huì)環(huán)境下出現(xiàn)的假面普遍化

榮格提出的人格面具理論可以幫助我們理解文章中的一些現(xiàn)象。榮格人為：人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。[5]

在文本當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)很多人物身上都體現(xiàn)出人格面具的影子。比如小說(shuō)中錢大肚子的形象：在崔英丟了工作后錢大肚子幫她找一份工作，為表達(dá)感謝，崔英說(shuō)要為錢大肚子唱一首歌時(shí)，一本正經(jīng)的他也表現(xiàn)出對(duì)黃歌的興趣。錢大肚子的形象是與社會(huì)要求緊密一致的，但這種一致性并不是出于他內(nèi)心最深處的愿望，而是壓抑了對(duì)那些禁忌的事的認(rèn)識(shí)，于是就形成了所謂的“表面人格”。

有人這樣說(shuō)“一個(gè)社會(huì)越人道，個(gè)人就越不需要在脫離社會(huì)和失去人性之間做出選擇”[6]當(dāng)這段時(shí)期成為歷史，我們站在未來(lái)人的角度來(lái)審視時(shí)那個(gè)特殊年代時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)分的道德束縛已然使得假面成為了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)：

人性是人的本真的狀態(tài)，社會(huì)環(huán)境和集體對(duì)于人性的作用不可小覷，病態(tài)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)無(wú)意識(shí)在不覺(jué)中造成的不僅是個(gè)人命運(yùn)的悲劇，更會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)中人性走向本真的反方向，最終異化和扭曲。

注釋：

[1]南帆 《后革命的轉(zhuǎn)移》之《文學(xué)、革命與性》 北京大學(xué)出版社 2005.8

[2]李鐵 《小說(shuō)月報(bào)》2013年第三期28頁(yè)《會(huì)唱黃歌的大姐》

[3]袁羅牙 《個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)、社會(huì)無(wú)意識(shí)》 引用“社會(huì)無(wú)意識(shí)”理論

[4]弗洛姆《在幻想鎖鏈的彼岸》 人民出版社， 1986.

[5]（美）C. S. 霍爾、V. J. 諾德貝著 馮川譯 《榮格心理學(xué)入門》 1987.5版 引用“人格面具理論”

[6]http：//fsshianning.blog.163.com/blogstatic/17099310320

1162061123965/《埃里希 弗洛姆論<社會(huì)無(wú)意識(shí)>片段》

參考文獻(xiàn)：

[1]《小說(shuō)月報(bào)》2013年第三期28頁(yè)《會(huì)唱黃歌的大姐》

[2]《榮格心理學(xué)入門》 馮川譯 1987.5版

[3]《個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)、社會(huì)無(wú)意識(shí)》 袁羅牙

[4]弗洛姆《在幻想鎖鏈的彼岸》 人民出版社， 1986.

[5]梁晗昱 苦難中的人性異化———淺析鬼子小說(shuō)《上午打瞌睡的女孩》

[6]南帆 《后革命的轉(zhuǎn)移》之《文學(xué)、革命與性》 北京大學(xué)出版社 2005.8