從環(huán)境倫理學角度解讀《瓦爾登湖》的現(xiàn)實意義

王超逸

【摘 要】本文從環(huán)境倫理學角度探討了美國文壇超驗主義先驅(qū)梭羅主要作品《瓦爾登湖》的現(xiàn)實意義，以及這種現(xiàn)實意義在社會生活中的指導意義和文學內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】梭羅 環(huán)境倫理學

對于文學作品來說，要想經(jīng)久不衰則必須擁有一種凌駕于時空的終極關(guān)懷?！斑@種終極關(guān)懷所指向的是關(guān)于人的生存的根本問題，如人的自我認識問題（我是誰，我從哪里來，又要到哪里去），人的處境問題（人與人，人與自然，人與社會的價值問題）及人生價值、人生意義及人的根本困境問題等等”。而梭羅在《瓦爾登湖》里所表達的深層含義則完全涵蓋了這種終極關(guān)懷的所指內(nèi)涵，尤其是在人的處境，人生價值意義等方面有著發(fā)人深省的論述，并且被西方譽為環(huán)境倫理文學的先驅(qū)。

一、環(huán)境倫理學

“環(huán)境倫理學是研究人類在生存發(fā)展過程中人類個體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)及社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關(guān)系的科學。”環(huán)境倫理學所研究的經(jīng)典問題也是擺在全世界特別是發(fā)達國家的人們面前最重要的道德使命：“什么是我們要做的？對于我們自己、我們的子孫后代、其他國家的人們、所有生物乃至整個地球來說，我們在這個令人眼花繚亂的新世界的責任是什么？我們應當采取什么樣的政策來提高大多數(shù)人的長遠的、最大的福祉？”利益是牽動各個涉及者的主線。人們?yōu)榱死?，罔顧自然的倫理道德，肆意改變生命的?guī)律，從而造成了鋪天蓋地的地震，雪災，洪水，冰凍，干旱，霧霾，海平面上升，全球變暖，以及各種疾病肆虐橫行……

在這種背景下，環(huán)境倫理學的經(jīng)典問題成為了人類需要討論和思考的重要問題：“在努力改善近來飛速發(fā)展的文明社會與自古以來不斷進化的自然世界的關(guān)系過程中，我們將如何改變自己對人類美德、志向和自我實現(xiàn)的定義”？ 關(guān)于這個問題，美國文壇巨匠梭羅用他樸實的一生闡述了自己的答案。

二、梭羅 《瓦爾登湖》的環(huán)境倫理學意義分析

1845年，梭羅獨自帶著一把斧子走進了瓦爾登湖邊的樹林里，他自建茅屋，自耕自食，并且沒有停下寫作，沒有停下思考生命意義的腳步。“人類自己不也是大自、土地、泥土中的一部分嗎？”沒有什么人類高于自然之說，也沒有人類利用和改造自然之說，我們?nèi)祟愔阅軌蚧钪軌蛳硎苌畹臎]好，不全都是大自然的恩賜么，我們?nèi)祟惻c自然不就是個整體么！ 如果按照梭羅所提倡的人與自然的關(guān)系，那么我們作為新社會人類的一個責任就是盡可能的樸素生活：不僅要在生活上和經(jīng)濟上表現(xiàn)，最重要的是整個物質(zhì)生活的簡單化。他對人們所謂的“時尚”產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)疑那種生活方式的合理性和可行性。他呼吁人們不要因為貪圖享受而破壞大自然的任何已有的平衡?！坝捎谖覀儧]有一個人能擺脫掉貪婪、自私和卑辱的習慣，把土地看作財產(chǎn)，或者是獲得財產(chǎn)的主要手段，風景給破壞了，農(nóng)事跟我們一樣變得低下，農(nóng)民過著屈辱的生活。他們了解的大自然，無異于強盜所了解的那樣?！彼哉Z言為武器，形象的批判了人類對于自然的改造，無異于強盜似的強取豪奪，野蠻而無禮?！拔乙?。我要！我要…”——這已經(jīng)是人類無法逃脫的心靈枷鎖。面對這樣的現(xiàn)實，我們?yōu)楹尾幌袼罅_所提出的那樣，簡單，簡單些，再簡單些呢！難道大自然賜予的美好不夠我們心存敬畏的頂禮膜拜么？難道我們必須要用對大自然的破壞和改造來證明我們的能力么？難道必須將狐貍的尾巴圍在脖子上才能顯現(xiàn)出女人的美么？難道必須食用珍稀動物的身體才能獲得我們所謂的健康，抑或是單純?yōu)榱讼硎苊矗?/p>

梭羅告訴我們什么才是環(huán)境倫理學所討論的“人類的美德”：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧”他認為金錢不是我們追逐的目標，它不是必需品，我們唯一要重視的只有自身最寶貴的財富：時間。而時間的價值，則在與我們在有限的時間里創(chuàng)造了多少的精神財富，我們將自身的精神境界提升到了哪里。用心去建立我們的精神家園吧，物質(zhì)有什么用呢？去探索真理吧！在真理的國度，沒有國王與平民的差別，沒有富貴與貧窮的鴻溝，我們的精神世界，才是永恒。

過上簡單化的生活——欲望少一點，奉獻多一點；追求外在少一點，追求內(nèi)心多一點；物質(zhì)化的東西少一點，精神上的東西多一點，是否就不會有慘絕人寰的戰(zhàn)爭，是否就不會有霧霾的悲劇，是否就不會有自然的復仇出現(xiàn)了呢？答案是肯定的。空調(diào)可以開小一點，多享受大自然對我們的恩賜，難道炙熱與寒冷不是大自然賜給我們的另一種美么？

三、結(jié)語

在美國工業(yè)化迅猛發(fā)展的十九世紀，梭羅能夠超越當時的物質(zhì)條件的限制，提出了具有環(huán)境倫理學意義的思想，不僅僅在當時有著重要的進步意義，同時對當今社會，甚至未來人類的發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用?！锻郀柕呛分兴磉_的思想足夠讓后人們?nèi)プ屑毜木捉缹の?，足夠贏得后世人的反思與求索，指引著我們未來前進的方向。單單從環(huán)境倫理學角度看其意義只是看到了梭羅精神體系的冰山一角。而隨著時間流逝，我們會越來越意識到自身思想提升的重要性要遠遠大于物質(zhì)上經(jīng)濟上的增長，也會看到梭羅的確是精神的巨人——正像先人們告訴我們的那樣：永恒的東西會因時光的洗禮而熠熠發(fā)光，虛無的東西則會被埋沒在漫漫的歷史長河中，飄渺不見蹤影。

【參考文獻】

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[3] 梭羅 瓦爾登湖 [M] 徐遲 譯 上海 上海譯文出版社 2014