廣西貴縣師公戲的傳承與發(fā)展

藍(lán)觀覃

【摘要】廣西壯劇是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。2006年廣西壯劇被國家列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴縣（今貴港市）師公戲是廣西壯劇中的一種類型，它曾經(jīng)在貴縣燦爛的綻放著，深深地影響了貴縣人民的精神文化生活。文章通過對貴縣師公戲起源、基本特點以及現(xiàn)狀的分析和闡述，認(rèn)為廣西貴縣師公戲應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展而不斷進(jìn)行改革和完善。

【關(guān)鍵詞】貴縣；師公戲；傳承；發(fā)展

一、貴縣師公戲的起源

師公戲是廣西壯劇一個分支，主要流行于貴縣、來賓、柳州等地區(qū)，貴縣（今貴港市），自唐朝始名為“貴州”，明朝洪武二年降為縣，因此，貴縣一直沿用至今。廣西師公戲的叫法不一，因地取名，貴縣、都安、馬山稱之為“跳篩”，來賓、武宣都叫“唱師”，有的地方還叫“跳廟”、“尸公”。

貴縣師公戲最早可追溯到明代，明代史書記載以及貴縣出土的貴縣陶器皆有類似師公戲的舞蹈圖案。師公戲是從師公舞蹈中演變出來的，師公戲的演變歷程中又經(jīng)過了木面師逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉勖鎺煹倪^程。師公戲早先出現(xiàn)在宗教祭祀活動中，主要演出驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、解除災(zāi)害、乞求平安、招財招子等，師公戲有別于專門為死人“升天”做開光引路法術(shù)的道公。其參雜了舞蹈，吸收了民間說唱，帶有娛樂的色彩，逐步形成了一種地方戲種。

二、貴縣師公戲的基本特點

貴縣88%為壯族人口，其中摻雜少量漢族雜居。貴縣師公戲主要以神話故事、傳奇人物、經(jīng)典典故、家庭生活等為主題內(nèi)容的戲曲。

最初的師公戲是以娛神為主，之后改革為神人并娛的演出形式。當(dāng)師公歌舞表演結(jié)束后，緊接著用山歌腔調(diào)歡唱典型的人物，如包青天、愚公移山的老漢、武松等等。因此，師公戲的雛形是以演唱故事為主的地方戲種。師公戲常在村屯的地坪、寺廟前的空地搭臺、家族大的會在大廳堂里演出，演員分有角色，唱、跳、念、道白等各種表演。道具一般有扇子、刀、劍、槍、桌椅等；服裝大多數(shù)是大紅袍、盔甲龍袍、裙子、烏沙、布鞋、官服等；舞臺布景有門簾、大帳；伴奏樂器有一鼓、一鑼，偶爾配有嗩吶，舞蹈利用鑼鼓點進(jìn)行；師公戲的團(tuán)隊人選需要經(jīng)過算生辰八字、入隊要履行齋戒才能加入。主要的經(jīng)典劇目有《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》《薛仁貴》等；師公戲演員常一人多演，又唱又跳，形成一人身兼多角的局面。這種法事過程中，演員既是宗教迷信的傳播者，又是活動的組織者執(zhí)行者，是神人二者的化身。師公戲的演出以紅白喜事為主，偶爾把演出當(dāng)作送給友人的助興，演出時長大約有十天半月；當(dāng)時的社會風(fēng)氣比較低俗，演出會引來賭博，一賭難以收場。師公戲主要在貴縣、武宣、來賓等周邊縣城逐步形成一種壯劇的地方戲種。從事這方面演出的組織者成立團(tuán)隊，在村屯間的安龍、新建廟堂、消災(zāi)除難、游神、打齋、建房、白事喜事等民間活動中盛行演出。

三、貴縣師公戲發(fā)展與改革的幾點思考

貴縣師公戲是廣西壯劇眾多戲種之一，2006年壯劇入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，貴縣師公戲雖然得到了相應(yīng)的保護(hù)，但是在現(xiàn)實中亦存在著諸多問題。隨著21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，貴縣師公戲難以跟得上時代的發(fā)展步伐。

首先，了解并會唱師公戲的人越來越少。由于外出務(wù)工的年輕人增多，常年不在家，90%以上的年輕人不了解不會唱師公戲，甚至聽不懂臺詞；師公戲演員逐漸年邁或者離世，年輕的演員對于用同音或者諧音的漢語劇本，用壯話翻譯過來的臺詞唱得并不順口，意思表達(dá)不太確切；舞臺布景太單一，服裝樣式僅局限于古裝，沒有吸納新的服飾，音響設(shè)備太落后；表演形式僅受到當(dāng)?shù)乩先说南矏?，缺乏舞臺表現(xiàn)力；沒有合適的繼承人，且演員沒有接受過聲樂培訓(xùn)，演唱功底很大程度上限定了戲曲的表現(xiàn)力和劇本的創(chuàng)造力；黨和政府雖然重視文化的發(fā)展，卻沒有真正地落實到點，經(jīng)濟(jì)后盾不是很強(qiáng)；劇本多數(shù)為祖?zhèn)?，因沒有應(yīng)著時代的變化而改編或者創(chuàng)新等諸多原因?qū)е铝肆私獠獛煿珣虻娜嗽絹碓缴佟?/p>

其次，聽不懂且不愿意去聽師公戲的人越來越多。據(jù)筆者探究，師公戲與人民群眾生活的交融點越來越少了。除了外出務(wù)工的年輕人不懂也不學(xué)戲，造成大部分人聽不懂的因素主要是價值觀、人生觀和社會文化潮流的影響。幼兒從小學(xué)漢語、英語卻把壯話拉下了，有的人甚至連一句壯話都不會說。同時也受校園文化、國家各地文化以及城市和網(wǎng)絡(luò)媒體的流行文化的沖擊，使大部分年輕人崇拜并模仿。近些年來，各省電臺的選秀節(jié)目、娛樂節(jié)目不斷的泛濫，各種潮流、漂浮的文化風(fēng)氣對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。因此聽不懂且不愿意聽的人也就更多了。目前最現(xiàn)實的任務(wù)是對年輕人進(jìn)行價值觀、人生觀的樹立，從娃娃抓起，這樣才會有更多的年輕人去聽并學(xué)，師公戲才會得到更好的傳承和發(fā)展。

最后，貴縣師公戲受到商業(yè)的挑戰(zhàn)。從有專業(yè)劇團(tuán)開始，其演出就很少索取報酬，主要是由政府發(fā)放補(bǔ)貼。隨著業(yè)余的村屯表演文藝隊增多，主要由部分戲曲愛好者自發(fā)組織排練演出、豐富業(yè)余生活，而不索報酬。這種不計報酬的演出形式，也使師公戲在演出人員、服裝道具等諸多地方受到了來自商業(yè)的挑戰(zhàn)。

貴縣師公戲作為壯族人民的一種傳統(tǒng)文化之一，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們精神文化提高，加上外來文化強(qiáng)勢的沖擊，師公戲?qū)⒚媾R著嚴(yán)峻的時代挑戰(zhàn)。當(dāng)代是數(shù)字化的時代，電子商品琳瑯滿目，電視網(wǎng)絡(luò)傳播迅速，傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗對年輕人的吸引力漸漸地褪色。雖然師公戲被列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但卻抵擋不住時代文化強(qiáng)勢沖擊，壯族人民應(yīng)該順應(yīng)時代的變化，抓住當(dāng)今的開放性，急速地改革和轉(zhuǎn)型壯劇。

四、師公戲應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展而進(jìn)行改革

近兩年來樟木鄉(xiāng)連續(xù)舉辦了兩屆“山歌比賽”，參賽隊包含樟木鄉(xiāng)、山北鄉(xiāng)的各代表文藝隊，不管是從舞臺布景、音響條件，還是劇目內(nèi)容、舞臺表演都進(jìn)行了現(xiàn)代化的改革，深受當(dāng)?shù)貜V大群眾的喜愛。同時開始出現(xiàn)很多山歌小調(diào)、山歌小品等形式的作品。

首先，要不斷地進(jìn)行師公戲劇本的繼承和改良，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，乃至有創(chuàng)新，創(chuàng)造出更符合時代符合人民喜愛的劇本。其次，要不斷地完善師公戲演員的培養(yǎng)機(jī)制，高薪聘請專業(yè)的戲曲老師進(jìn)行指導(dǎo)，挑選更好的傳承人。再次，面對觀眾人數(shù)趨向“老齡化”的問題，我們面對著嚴(yán)峻的任務(wù)是加強(qiáng)對年輕一代人進(jìn)行本民族的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。最后，在這個數(shù)字化的時代，師公戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更需要政府在政策、經(jīng)濟(jì)上的支持，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。針對地區(qū)進(jìn)行收集整理一批優(yōu)秀的劇本、唱腔以及一些重要的理論資料等，盡量地利用數(shù)字化技術(shù)健全一個完整的師公戲資料庫，面向大眾，進(jìn)行傳播學(xué)習(xí)。

五、總結(jié)

貴縣師公戲是廣西壯劇的劇種之一。它深深地影響著壯族人民的精神文化生活。隨著當(dāng)今人們生活方式、娛樂方式發(fā)生了天翻地覆的變化，各種交通工具的完善，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等技術(shù)的普及，師公戲面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從曾經(jīng)輝煌的歷史到今天劇本失傳、觀眾老齡化、市場萎縮等，這不僅有社會發(fā)展的原因，更重要的是師公戲本身的發(fā)展原因。在這樣的情況下，師公戲只能順應(yīng)時代的發(fā)展需求，不斷地進(jìn)行改革來滿足人民的精神文化需求。這樣才能使師公戲這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長久地立于民族文化之林。

參考文獻(xiàn)

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