漢賦中的《周易》美學(xué)觀念

王騰騰

摘要：《周易》思想博大精深，對古代文學(xué)影響深遠?！吨芤住匪N含的的美學(xué)思想，對漢賦文本創(chuàng)作的沾溉非常顯豁。主要表現(xiàn)在神仙之美，剛?cè)嶂兰把砸庵馈?/p>

關(guān)鍵詞：漢賦；《周易》；美學(xué)觀念

陳良運先生認(rèn)為：“《周易》的審美意識，以‘立象以盡意為主要表述手段，發(fā)端于《易經(jīng)》，發(fā)揮于《易傳》，闡述了從‘天文（自然美）到‘人文（人事美）的演化過程中所形成的的具有一定規(guī)模的美學(xué)思想?！边@種美學(xué)思想，主要包括神仙之美，剛?cè)嶂?，言意之美。作為漢代一代文學(xué)形式漢賦，深受這些《周易》美學(xué)思想的影響。

神仙之美。神學(xué)作為漢代學(xué)術(shù)的最高代表，是將文藝觀建立在了“天人感應(yīng)”的神學(xué)基礎(chǔ)之上。因此，作為神學(xué)之象征符號的《周易》深深鐫刻于漢賦之內(nèi)，也就不足為奇。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中闡述了“人類哲理探索源于對自然萬物的神秘”的觀點。這種“未知的神秘”類同于中國古代的“玄道”。中國道家老子就認(rèn)為“有物混成，先天地生，寂靜寥兮，獨立不改，周行而不殆”（《道德經(jīng)》第二十五章），并將其稱之為“大道”。在古代人們探索“道”的過程中，各種無法理解的現(xiàn)象，導(dǎo)致了內(nèi)心對神秘主義的崇拜。一種形而上的被寄予厚望的圖騰——神，便誕生了。而千百年來被人們作為神秘文化象征的《周易》，被孔子在《易傳》中賦予了太多的神學(xué)色彩，成為后世神文化之重要源泉?！兑讉鳌は缔o》中有“知變化之道者，其知神之所為乎”，“神也者，妙萬物而為言者也”等等有關(guān)神的敘述。作為《周易》發(fā)展最為重要的大漢王朝，其漢賦中對于神仙的描寫俯拾皆是，構(gòu)成漢賦文學(xué)中不可忽視的內(nèi)容。漢賦中對神的描寫分為兩種，一是類比于《周易》而僅從宏觀角度側(cè)重神仙之道，標(biāo)榜圣人之德。如賈誼在《吊屈原賦》中有“夫豈從蝦與蛭螾？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏”。董仲舒在《士不遇賦》中寫道：“鬼神不能正人事之變戾兮，圣賢亦不能開愚夫之違惑”。孔臧在《鸮賦》中寫道：“變怪生家，謂之天神”。還有一種是虛構(gòu)細(xì)寫神仙之生活與形態(tài)。如司馬相如在《大人賦》中有“掉指橋以偃蹇兮，又旖旎以招搖。攬欃槍以為旌兮，靡屈虹以為綢。紅杳渺以眩湣兮，猋風(fēng)涌而云浮。駕應(yīng)龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虬之蟲幽蟉蜿蜒”，描寫了“大人”神仙遨游天庭時的自在逍遙。黃香也在《九宮賦》中描寫了天神太一所住中宮的狀況以其九宮之行。天神之宮“握璇璣而布政，總四七而持綱，和日月之光耀，均節(jié)度以運行”；天神之行“跖昆侖而蹈碣石，跪底柱而跨太行；時熊耳而據(jù)桐柏，介嶓冢而持外方；浣彭蠡而洗北海，淬五湖而漱華池……使織女驂乘。王良為之御；三臺執(zhí)兵而奉引，軒轅乘駏驉而先驅(qū)”。類似這種神仙生活的描寫，在漢賦之中十分普遍。

剛?cè)嶂??！吨芤住分谐錆M了乾坤剛?cè)嶂?，這也是事物發(fā)展二維性的表現(xiàn)。在浩如煙海的漢賦之中，剛?cè)嶂朗且荒ㄓ篮愣r艷的色彩?！兑讉鳌窂娬{(diào)“剛?cè)嵯嗤贫兓保⑦M一步得出“一陰一陽之為道”的結(jié)論。而萬光治先生認(rèn)為：“漢賦注重縱向鋪敘和橫向鋪陳的結(jié)果，求得了時間的完整和空間的完整，從而構(gòu)成它圖案美的基本要素。但是，僅僅具有經(jīng)緯的交織，得到的既可能質(zhì)樸如布赫，也可能斑斕似錦繡。所以漢賦在藝術(shù)上具有圖案的另外兩個因素，夸張與繁富”[1]。萬先生在這里提出了漢賦之美兩個重要因素，夸張與繁富。而這兩種美本質(zhì)上即為剛?cè)嶂?。夸張，象征著積極向上的乾大；繁富，象征著廣闊厚德的坤柔。卷帙浩繁的漢賦中，剛?cè)嶂莱涑馄渲?。如司馬相如在《上林賦》中描寫天子校獵時：“于是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游。孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘，扈從橫行，出乎四校之中。這樣的描寫，極盡夸張之能事，乾剛之美。又如在《子虛賦》中極力鋪陳云夢大澤的狀況：“臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其余也。臣之所見，蓋特其小小者耳，名曰云夢。云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆岪郁，隆崇嵂崒。岑崟參差，日月蔽虧。交錯糾紛，上干青云。罷池陂陀，下屬江河”，可謂極盡繁富，方方面面盡得展現(xiàn)，若坤柔之美。還有一些賦文全篇之中即體現(xiàn)剛?cè)嶂?。東漢之初的杜篤以賦體而上奏國事，將經(jīng)國大事與審美文學(xué)完美的結(jié)合在一起。他在《論都賦》中既描寫了高祖劉邦的“聚五星于東井，提干將而呵暴秦”的霸氣，，又有武帝“席卷漠北，叩勒祁連，橫分單于，屠裂百蠻”的武威。而在文末點明自己主張移都西京（長安）時，又婉柔而贊當(dāng)朝帝王“謙讓而不伐勤”，國家“躬修道德，吐惠含仁，湛恩沾洽，時風(fēng)顯宣”，并在結(jié)尾借易理“陽盛則運，陰滿則虧”來增強理由。全賦以韻文為主，前部分大氣磅礴，充顯陽剛之氣；后文則平柔低勢，彰顯陰柔之美。此賦非常完美的展現(xiàn)了《周易》中的乾剛坤柔。

言意之美。言意之美是中國古代文學(xué)中一個非常重要的美學(xué)范疇。追溯言意關(guān)系，最早應(yīng)定位在《周易·系辭上》。《系辭上》第八章有“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。”又在第十二章中云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。[2]”書不盡言而系辭以盡言，強調(diào)抓住問題主旨的系辭對于表達的重要性。只要精準(zhǔn)的表達還尚且不夠，仍不能完全用心領(lǐng)悟真實之“意”。于是，圣人做出了八卦之象，立象而盡意。象也成為了“言”與“意”之間的橋梁。在此之后的莊子，認(rèn)為“言”為表“意”，但“意”所依隨的“道”是不可言的。莊子在外篇《天道》中說：“世之所貴道者書也，書不過語。語有貴也，語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸c聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”莊子的意思是說，世間最能體現(xiàn)“道”的東西就是書，而書不外乎就是語言所成。語言最看重的是本旨之意，而這種“意”又是“道”的體現(xiàn)，是不能用語言所描述而傳的。就像我們看到物體形色，聞到物體名聲就以為可以推察到它的本情，這是不可能的?！把圆槐M意”的美學(xué)形式，也深深地影響了漢賦。騷體賦、大賦和抒情賦是漢賦發(fā)展三個階段的特色型文體。其中，騷體賦及抒情賦較多的篇章非常完美地體現(xiàn)了“言不盡意”之美學(xué)觀念。如賈誼的《吊屈原賦》，司馬相如的《長門賦》等等，言未盡其意，然而其所留余之暇空，足以讓后人扼腕嘆息。

【參考文獻】

[1]萬光治.漢賦通論[M].成都：巴蜀書社，1989：260

[2]羅根澤.中國文學(xué)批評史[M].上海：上海書店出版社，2003：52