洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的憲政要素探析

馬微

摘 要： 洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是以原始狀態(tài)的共有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，并用“勞動(dòng)”的概念使得財(cái)產(chǎn)的“占有”具備了正當(dāng)性，其中體現(xiàn)的占有性個(gè)人主義是對(duì)個(gè)體生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利的維護(hù)。以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的個(gè)體的自由是公民實(shí)現(xiàn)其他基本權(quán)利和自由的前提，也對(duì)國(guó)家提出了對(duì)公民基本權(quán)利不可肆意干預(yù)的要求。保障公民合法私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)公民個(gè)體自由和權(quán)利、限制國(guó)家權(quán)力的恣意，這些當(dāng)代的憲政理念和核心價(jià)值在洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中都得到了體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 憲政；人權(quán)保障；私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；占有性個(gè)人主義

中圖分類號(hào)：D082 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2014）02-00048-04

引言

憲政作為一個(gè)政治社會(huì)中有關(guān)國(guó)家與公民關(guān)系的理念已有數(shù)千年的歷史。最早在古希臘的城邦民主政治生活中就已經(jīng)蘊(yùn)涵了最初的憲政理念，并培育了近現(xiàn)代憲政的基本精神——通過憲法對(duì)公權(quán)力的限制以實(shí)現(xiàn)對(duì)私權(quán)利的保障。近現(xiàn)代意義的憲政是西方民主政治進(jìn)程中的產(chǎn)物，是在資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，以代表資產(chǎn)階級(jí)利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的憲法為標(biāo)志。

美國(guó)1787憲法的頒布，確立了近代以來的憲政理論模式，并成為世界各國(guó)紛紛效仿的典范。在憲政實(shí)踐產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，特別是伴隨著人權(quán)理念的發(fā)展，基于憲政的理念而衍生出諸多原則：如人民主權(quán)原則、權(quán)力制衡原則、人權(quán)原則，特別是近代以來的西方國(guó)家都將“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”確認(rèn)為憲法的首要原則。憲政是國(guó)家依據(jù)一部充分體現(xiàn)現(xiàn)代文明的憲法進(jìn)行治理，以實(shí)現(xiàn)一系列民主原則與制度為主要內(nèi)容、以厲行法治為基本特征、以充分實(shí)現(xiàn)最廣泛的人權(quán)為目的一種政治制度。[1]35憲政作為一種動(dòng)態(tài)的憲法，在其機(jī)制運(yùn)行過程中所體現(xiàn)出的將公民的權(quán)利與自由作為最高價(jià)值的訴求，從西方近代憲政發(fā)展的歷程，特別是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)體對(duì)自由的熱愛和追求可以看出，為實(shí)現(xiàn)自由而衍生的一些基本權(quán)利要求以及為實(shí)現(xiàn)自由而參與斗爭(zhēng)和制衡，這些是憲政產(chǎn)生的最為強(qiáng)大的動(dòng)力。

憲政理念蘊(yùn)含了對(duì)人的價(jià)值的重視和強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的至高性?；谌说睦硇?、自由的角度出發(fā)，古典憲政主義者肯定人的價(jià)值，并認(rèn)為憲政是以人的權(quán)利和自由為本位的一種制度安排，憲政是在爭(zhēng)取和維護(hù)人權(quán)和自由的斗爭(zhēng)中一步步發(fā)展起來的。因此，憲政在其內(nèi)部就包括了個(gè)體的自由和權(quán)利、尊重人的理性和尊嚴(yán)、保障維護(hù)公民的基本人權(quán)等基本要素。而尊重和保障個(gè)體的自由和權(quán)利是全人類共同的追求價(jià)值，也是憲政要素中最核心的價(jià)值和原則，其是以人權(quán)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是以人的權(quán)利和自由為本位的一種制度構(gòu)架，憲政的核心價(jià)值在于有效地限制政府權(quán)力以保障個(gè)人的合法權(quán)利和基本自由。

如今，在比較成熟的民主和法治理念的時(shí)代背景之下，憲政的精神和內(nèi)涵在西方社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，特別是以美國(guó)式憲政為代表，強(qiáng)調(diào)對(duì)于公民人權(quán)的基本保障。然而在憲政發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，我們不能忽略啟蒙時(shí)期偉大的思想家們對(duì)于憲政理念發(fā)展所起的作用。其中英國(guó)啟蒙思想家洛克在其《政府論》中闡述的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，就充分體現(xiàn)了對(duì)公民基本人權(quán)的重視，其財(cái)產(chǎn)權(quán)理論內(nèi)涵的占有性個(gè)人主義、基于財(cái)產(chǎn)權(quán)而享有的個(gè)體權(quán)利和自由、對(duì)公民基本人權(quán)的保障都是現(xiàn)代憲政理念和價(jià)值的重要組成部分。

洛克財(cái)產(chǎn)理論中蘊(yùn)含著基本的人權(quán)理念。在其財(cái)產(chǎn)權(quán)的論證過程中，其運(yùn)用生存論證、勞動(dòng)論證、但書論證和價(jià)值論證的方式，體現(xiàn)了其基本的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論；同時(shí)基于占有性個(gè)人主義的私有財(cái)產(chǎn)的合理性的思想觀念，也蘊(yùn)含著基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本權(quán)利本位的憲政理念。

一、洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的勞動(dòng)論證邏輯

在洛克的各種論證方式之中，其用勞動(dòng)論證和價(jià)值論證的方式，論證了勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，形成了其初步的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論框架。洛克敘述到 “土地和其中的一切都是給人們用來維持他們的生存和舒適生活的。土地所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它養(yǎng)活的獸類，既是自然自發(fā)的生產(chǎn)的，就都?xì)w人類所共有?！?[2]17這是洛克開始勞動(dòng)論證的前提。自然狀態(tài)下的共有財(cái)產(chǎn)，自然物品最初是共同的，這既是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》這樣說，也因?yàn)槠毡榈淖杂珊推降瓤隙ㄒ馕吨脊伯a(chǎn)主義。[3]129此外他還述及“土地和其中的一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每個(gè)人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利”。[1]18所以洛克認(rèn)為原初狀態(tài)實(shí)際上就是普遍的無財(cái)產(chǎn)狀態(tài)，但是每個(gè)人對(duì)他的人身具有的所有權(quán)是一個(gè)例外，而這種所有權(quán)是獨(dú)占性的。洛克認(rèn)為，在原初狀態(tài)下，土地是未經(jīng)過耕作的，人類享有充足的作為食糧的自然供給品——蘋果、橡實(shí)和野獸。只要一個(gè)人伸手采下水果，獵到野獸，那么它就歸該人所有，因?yàn)檫@個(gè)人的占有行為并沒有妨礙或剝奪其他人去采摘水果或獵取野獸的機(jī)會(huì)。由于自己的身體和勞動(dòng)是自己的，那么個(gè)體在采集水果或獵取野獸的過程中，加入了自己的勞動(dòng)，使得原本無價(jià)值的水果、野獸變成了有價(jià)值的東西。由于有了勞動(dòng)作用于客觀物質(zhì)，使客觀物質(zhì)脫離自然狀態(tài)而成為財(cái)產(chǎn)，該物品就已經(jīng)不是共有的了，就成為了私人的財(cái)產(chǎn)?！爸灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面參加他的勞動(dòng)的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)”。[1]18

二、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論蘊(yùn)含的占有性個(gè)人主義

洛克用“勞動(dòng)”的概念使得“占有”具有了正當(dāng)性。勞動(dòng)使客觀的東西變成主觀的，成為人不可分割的一部分，使客觀存在的物質(zhì)變?yōu)橹饔^控制之下的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。從每個(gè)人都享有人身自由權(quán)利到每個(gè)人都可以勞動(dòng)，從而推導(dǎo)出每個(gè)人都可以享有自然權(quán)利，每個(gè)人都享有物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)。在一系列的邏輯論證過程中，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性得到了證明，財(cái)產(chǎn)獲得的正當(dāng)性成為必然。在洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中，其邏輯論證蘊(yùn)含的前提即個(gè)人是自身的所有權(quán)人，體現(xiàn)的就是占有性個(gè)人主義。

一般認(rèn)為，個(gè)人主義出現(xiàn)于西方17世紀(jì)資本主義市民社會(huì)的早期，是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。而占有性個(gè)人主義則是政治哲學(xué)家麥克弗森1962年在其著作《占有性個(gè)人主義的政治理論》中首次提出的，用來刻畫資本主義社會(huì)中個(gè)人主義的特征，并針對(duì)這種特征采取了一種激進(jìn)的批判態(tài)度。[4]124麥克弗森認(rèn)為占有性個(gè)人主義就是“個(gè)人作為其自身及其能力的本質(zhì)上的所有權(quán)人的概念中，個(gè)人擁有其自身和能力并對(duì)社會(huì)無所虧欠。個(gè)人既不被視為一個(gè)道德的整體，也不被視為一個(gè)更大的社會(huì)整體的一部分，而只是作為他自身的所有權(quán)人?！盵5]119他認(rèn)為這是17到19世紀(jì)乃至20世紀(jì)西方主流政治思想的顯著特征，并認(rèn)為占有性個(gè)人主義理論是肇始于霍布斯?；舨妓够谌诵缘姆治龊妥匀环ǖ募僭O(shè)前提，提出了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的概念，即為了保存自我、尤其是為了自己的利益而對(duì)別人行使權(quán)力、為權(quán)利而爭(zhēng)斗，占有性個(gè)人主義正是基于這樣的社會(huì)條件而存在的。而這也符合了早期資本主義經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的要求，直至洛克的出現(xiàn)才最終給了占有性個(gè)人主義最為完整的詮釋，而這又是以其財(cái)產(chǎn)權(quán)理論為基礎(chǔ)的。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的前提，即個(gè)體對(duì)其勞動(dòng)所有的絕對(duì)所有，對(duì)其勞動(dòng)施加物的排斥性的占有，就是占有性個(gè)人主義的本質(zhì)體現(xiàn)。

占有性個(gè)人主義體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)體的生命權(quán)、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利的絕對(duì)維護(hù)。占有具有絕對(duì)的正當(dāng)性，個(gè)體在自己的私人空間內(nèi)設(shè)立了包括政府在內(nèi)的行為邊界，他人或政府不能逾越公民設(shè)立的行為邊界，一旦越界就意味著對(duì)個(gè)體權(quán)力的侵犯。占有性個(gè)人主義使國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作受到了法律和制度的嚴(yán)格限制，為個(gè)人政治權(quán)利的享有提供了理論上的依據(jù)。[5]120在只有獲得了基本的權(quán)利和自由，特別是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)，個(gè)體的自由與基本權(quán)利才有了可靠的保證。洛克在《政府論》中針對(duì)菲爾麥的“君權(quán)神授”的理論進(jìn)行了反駁并否定了父權(quán)和皇權(quán)等政治權(quán)利的神圣性和絕對(duì)性，為個(gè)人權(quán)利奠定了理論基礎(chǔ)。對(duì)自然狀態(tài)下的個(gè)體的自由平等的論述則是他的自由思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為，個(gè)人的自由乃至生命權(quán)是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，只有有了維持生存的物品，個(gè)體才能進(jìn)行其他的活動(dòng)，才能獲得更大的自由。占有性個(gè)人主義適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使個(gè)體脫離了封建制度的束縛而得到了解放，成為與公共權(quán)力并存的獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)體的自然權(quán)利與政治權(quán)利開始得到了尊重和保障。[3]132

三、保障財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和權(quán)利的前提

占有性個(gè)人主義要求個(gè)體獲得獨(dú)立的地位，對(duì)于自身和因勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)具有排斥性的權(quán)利，即使對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的使用給予了限制，這種“占有”仍具有正當(dāng)性。洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論使個(gè)體可以通過勞動(dòng)獲得正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)體在自然狀態(tài)下的人身自由即生命權(quán)。只有生存下去，個(gè)體才有了更大的活動(dòng)能力，才能獲得真正的自由。

在洛克對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述中，我們可以看出其內(nèi)含的自由主義的思想意識(shí)。自由是以私有財(cái)產(chǎn)的占有為基礎(chǔ)的，為此洛克通過勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論和占有性個(gè)人主義思想論證了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，而以該正當(dāng)財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的自然權(quán)利乃至社會(huì)政治權(quán)利都是合理的，都是不容許他人任意侵犯的。

財(cái)產(chǎn)權(quán)為個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)不受國(guó)家控制的領(lǐng)域，限制了政府的行動(dòng)范圍以及統(tǒng)治者的專橫意志。私有財(cái)產(chǎn)是自由的基本要素，是不可剝奪的天賦的自然權(quán)利，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)是阻止或者防止國(guó)家政府強(qiáng)制與專斷的基本條件。如果不存在這樣的私人領(lǐng)域，那么強(qiáng)制與專斷就不僅會(huì)存在，而且還會(huì)成為司空見慣的現(xiàn)象。因此，個(gè)人自治的核心是個(gè)人對(duì)其財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的、排他性的支配權(quán)。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和規(guī)范國(guó)家權(quán)力被近現(xiàn)代西方國(guó)家所接受和認(rèn)可，在憲法上表現(xiàn)為為政府的存在提供了正當(dāng)性基礎(chǔ)，并同時(shí)規(guī)定保護(hù)公民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人民主權(quán)政府的根本目的。財(cái)產(chǎn)權(quán)是其他一切權(quán)利和權(quán)力實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而保障公民財(cái)產(chǎn)權(quán)理應(yīng)成為政治國(guó)家的首要任務(wù)。目前世界各國(guó)都在憲法中對(duì)公民私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)予以規(guī)定，這充分體現(xiàn)了公民財(cái)產(chǎn)權(quán)在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和基本權(quán)利上的重要作用，也充分體現(xiàn)了社會(huì)和政治共同體對(duì)于個(gè)體基本權(quán)利和自由的保障。

在洛克看來，財(cái)產(chǎn)權(quán)不是政治社會(huì)的產(chǎn)物，而是自然理性的結(jié)果，是人類天賦的與生俱來的自然權(quán)利；財(cái)產(chǎn)權(quán)在自然狀態(tài)下即已經(jīng)存在，在進(jìn)入政治社會(huì)之后，顯得尤為重要。人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利；財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都是以財(cái)產(chǎn)權(quán)利為基礎(chǔ)，即使是生命權(quán)利，也不過是保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。所以在進(jìn)入政治社會(huì)之后，財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該成為法律的重要保障目標(biāo)，而這也是我們現(xiàn)在憲法對(duì)公民基本權(quán)利的規(guī)定。

四、基于財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的人權(quán)保障

洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論將財(cái)產(chǎn)與自由、財(cái)產(chǎn)與基本權(quán)利聯(lián)系起來，并認(rèn)為在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都有保存自我的義務(wù)，“因?yàn)榛诟镜淖匀环?，人?yīng)該盡量地保衛(wèi)自己，而如果不能保衛(wèi)全體，則應(yīng)有限保衛(wèi)無辜的人的安全”。[2]11在其論述中充滿了濃厚的個(gè)人主義色彩，其認(rèn)為自我保存不僅是義務(wù)更是權(quán)利，集中表現(xiàn)了個(gè)體權(quán)利優(yōu)于義務(wù)的基本權(quán)利本位觀，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體最大的尊重和保障。

私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)人自由的核心所在。洛克將財(cái)產(chǎn)權(quán)放在其他自然權(quán)利之上，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性占有是自由的價(jià)值前提。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都有自由、平等獨(dú)立的權(quán)利，每個(gè)人都可以通過勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)。然而在進(jìn)入政治社會(huì)之后，將自由的本身及屬于自由的財(cái)產(chǎn)加入國(guó)家使自身和他的財(cái)產(chǎn)受到國(guó)家的統(tǒng)治和支配，而人們締結(jié)契約組成國(guó)家離開自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會(huì)，不是將自身及其財(cái)產(chǎn)任由國(guó)家統(tǒng)治與支配，而是為了克服自然狀態(tài)的缺陷，更好地保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

因此在自然狀態(tài)下，財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)人生命權(quán)的重要保障，而在政治社會(huì)下，它是個(gè)人政治參與權(quán)和知情權(quán)等政治權(quán)利的有效基礎(chǔ)。在現(xiàn)代政治社會(huì)中，公民基于財(cái)產(chǎn)權(quán)而進(jìn)入和參與政治生活，通過民主代議的形式表達(dá)自己的意志和主張基本的政治權(quán)利。憲政的核心價(jià)值在于限制和規(guī)范國(guó)家權(quán)力，保障公民的基本權(quán)利免受國(guó)家公權(quán)力的侵犯，明確國(guó)家公權(quán)力和公民私權(quán)利之間的界限，最為根本的在于維護(hù)合理的社會(huì)秩序并為公民基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

從現(xiàn)代憲政的角度來看就是國(guó)家是為了保障私有財(cái)產(chǎn)制度而存在，國(guó)家權(quán)力的有限性就是國(guó)家尊重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)自治性，因此憲法的意義就是防范國(guó)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度可能的侵犯。保障公民權(quán)利、限制國(guó)家權(quán)力這一基本的憲政理念，可以從洛克的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)理論和占有性個(gè)人主義的思想中得到體現(xiàn)，特別是對(duì)于公民私有財(cái)產(chǎn)的保障方面。

結(jié)語(yǔ)

洛克的思想深刻地影響著現(xiàn)代世界各國(guó)的憲政觀念，特別是作為現(xiàn)代憲政較為發(fā)達(dá)的美國(guó)。杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》與洛克的《政府論》中的思想大體上是一致的，都是以自然權(quán)利為基礎(chǔ)的，美國(guó)憲法不同程度體現(xiàn)了洛克的自然權(quán)利觀念?，F(xiàn)代憲政的核心價(jià)值就在于保護(hù)個(gè)人基本權(quán)利和自由，要求國(guó)家權(quán)力的有限性，規(guī)范國(guó)家權(quán)力。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中，占有性個(gè)人主義實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了每一個(gè)個(gè)體對(duì)自身生命、財(cái)產(chǎn)和自由的所有權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的理念，與天賦的自然權(quán)利一樣演化成為現(xiàn)代政治社會(huì)公民的基本權(quán)利，具有普世的價(jià)值意義，因而在世界上各國(guó)憲法都不同程度體現(xiàn)了對(duì)基于財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的自然權(quán)利而衍生的基本權(quán)利的保障。

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