傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化路徑的當(dāng)代審視*

戴貞標(biāo)

(廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部,廣東 廣州 510635)

我國傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的歷史演變中,由于特定自然、社會和歷史的作用而積淀成的文化成果。它塑造并影響著中國人的生活方式和價(jià)值觀,也是維系中華民族的根本紐帶,并曾經(jīng)創(chuàng)造出農(nóng)業(yè)文明時(shí)代最為燦爛的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明,為世界做出了巨大的貢獻(xiàn)。黨的十七大旗幟鮮明地提出了實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要使命,指出:“要全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。”[1]由此可見,我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,既是理論也是實(shí)踐問題。

一、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化

(一) 傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是指“中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系”[2]85。雖然中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為基線,但傳統(tǒng)文化不等于儒家文化。傳統(tǒng)文化的外延比儒家文化要寬得多,除儒家文化之外,還有各種各樣的文化形態(tài),如佛教文化、道家文化、法家文化、墨家文化等。這些文化都不同程度地影響著我國傳統(tǒng)文化的形成、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成以及人們的思想、行為、生活方式等。這是由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的。馬克思主義認(rèn)為,“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明”[3]41。我國曾在很長的時(shí)期實(shí)行的是較為單一的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),這就決定我國傳統(tǒng)文化基本上是自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)文化。當(dāng)然,建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上,由它們所決定的政治結(jié)構(gòu)對民族文化也有重要的作用?；谝赞r(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì),形成了我國古代中央集權(quán)的君主專制制度和帶有血緣的宗法制度相結(jié)合的“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu),這也使得血緣關(guān)系長期影響著我國社會的發(fā)展,這樣,在我國的傳統(tǒng)文化中就長期保留了專制主義思想和家族主義觀念。這種農(nóng)耕文化,具有的封閉、保守、停滯的特點(diǎn)，在其長期的發(fā)展過程中不僅沒有發(fā)生根本性的變革,反而日漸暴露其弱點(diǎn),最終走向它的終極。這種文化缺乏自省性、批判性的維度和內(nèi)在的變革、維新的動力,但其影響力在當(dāng)下也是不可估量的。

(二) 現(xiàn)代化

就最一般的涵義而言,現(xiàn)代化是指在科學(xué)技術(shù)革命沖擊下各個(gè)社會業(yè)已進(jìn)行或正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變過程。它常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義,現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會所具有的一些特點(diǎn),而經(jīng)歷的文化與社會變遷的,包容一切的全球性過程。 現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化,是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進(jìn)行的過程,是追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國際競爭。我們一般認(rèn)為:由于現(xiàn)代化帶來了深刻的社會變遷或稱“社會轉(zhuǎn)型”,所以現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)生活方式的變化,而且是從物質(zhì)到精神、制度到觀念的社會總體的變遷,是特定社會的現(xiàn)代性因素不斷增加的過程?，F(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展、轉(zhuǎn)變的必經(jīng)過程,它具有全球性的趨勢?！笆澜缟先魏我粋€(gè)國家、民族以至每個(gè)人,都不能完全置身于這個(gè)過程之外”[4]67。

二、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑

(一) 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑選擇

在建設(shè)現(xiàn)代化新文化方面,自戊戌變法以來,中國幾代思想家一直在思索并尋求這一問題的答案,卻始終未能達(dá)成一致。問題突出表現(xiàn)在如何處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系上。在文化轉(zhuǎn)型的選擇上,從19世紀(jì)末開始,中國思想界圍繞“中學(xué)”與“西學(xué)”、“新學(xué)”與“舊學(xué)”的關(guān)系問題,努力尋找中西文化結(jié)合的切入點(diǎn)。從洋務(wù)派的“中體西用”、章太炎的“國粹主義”到“現(xiàn)代新儒學(xué)論”,各學(xué)派相互攻辯。通過比較分析,各學(xué)派的主要觀點(diǎn)是在“中國文化——西方文化”這樣一個(gè)二元對立的思維模式中,就無法超出國粹主義、全盤西化論、中西調(diào)和論這三種不同類型的文化理論。國粹主義認(rèn)為,傳統(tǒng)文化可以原封不動地拿來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。在這種觀點(diǎn)看來,現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的困境、矛盾和價(jià)值錯(cuò)位等問題,只能靠傳統(tǒng)文化來重新定位,在傳統(tǒng)中重新獲得新的生命力。全盤西化論則認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化中沒有現(xiàn)代化的因子,根本不適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，更不用說是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。中國的現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化亦即西方文化中汲取營養(yǎng),因而現(xiàn)代化的過程就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化的過程。中西調(diào)和論即在中西文化二元對立中主張中西融合。此三種傾向,在中國現(xiàn)代史上經(jīng)常是此消彼長,交替出現(xiàn)。在這個(gè)問題上,我們應(yīng)該跳出這種模式的怪圈,正如張岱年先生做了很好的論述,他指出:“無論是‘中體西用’還是‘西體中用’,也無論是國粹主義‘全盤西化’,都走不通,只有辯證的綜合創(chuàng)造,才是中華民族文化復(fù)興的坦途?！盵5]326金耀基先生認(rèn)為:“從客觀的現(xiàn)象去理解,百年來中國知識分子所主張的保守主義也好,全盤西化也好,中西合璧也好,都是古典中國在西方文明的挑戰(zhàn)下所產(chǎn)生的本土化運(yùn)動的幾個(gè)方向……但從文化認(rèn)知的觀點(diǎn)來看,都不免有令人失望的地方……世界擺在我們的面前,我們已明白地看出,中國的出路不應(yīng)回到‘傳統(tǒng)的孤立’中去,也不能無主地傾向西方(或任何一方),更不能日日夜夜地在新、舊、中、西中打滾。中國的出路只有一條,那就是中國的現(xiàn)代化。”[6]12

我們認(rèn)為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,可以用新的眼光和視角來審視。那就是用馬克思主義哲學(xué)的視角審視傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑。即在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑中把傳統(tǒng)文化看成是內(nèi)因,把西方文化看成是外因;在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑中堅(jiān)持辯證的否定觀。

(二) 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑剖析

1 傳統(tǒng)文化的剖析 在近代,中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化模式由于缺乏自省意識和批判精神,逐漸呈現(xiàn)出垂死的病態(tài),與西方蒸蒸日上的新興工業(yè)文明相比,兩者之間呈現(xiàn)明顯的落差。中國獨(dú)特的文化價(jià)值體系由于延續(xù)的時(shí)間長,形成了自己的慣性,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,必將從根本上改變?nèi)藗兯枷胗^念、生活方式,從而推進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。在中華人民共和國成立以前，中國還是一個(gè)由落后的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的半封建半殖民地國家。中國走上了社會主義道路后,根據(jù)建國初期的國情,我們采用了前蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理模式,其主要優(yōu)勢就是可以集中資源辦大事,搞重點(diǎn)建設(shè),這對當(dāng)時(shí)我國國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起了重要的推動作用。但是,隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的各種弊端開始顯現(xiàn),國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙,人民生活水平難以進(jìn)一步提高,這種狀況使得中國加快建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為一種必然的戰(zhàn)略選擇。而這對現(xiàn)代化工業(yè)體系尚未完全發(fā)展成熟的中國而言,是一艱巨的歷史任務(wù)和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

中國在以前各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種文化觀念,都未曾與市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生過太多的聯(lián)系,更談不上為社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供文化基礎(chǔ)了。在中華人民共和國成立以前,我們所形成的文化傳統(tǒng)主要是以自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng),而中華人民共和國成立以后所確立的文化形態(tài),乃是以前蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的文化思維方式,它與中國傳統(tǒng)文化存在著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。正因?yàn)檫@種內(nèi)在聯(lián)系,使得它在現(xiàn)代中國的社會主義建設(shè)中造成許多負(fù)面效應(yīng)。因此,我們當(dāng)前建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,意味著我們必須不僅拋棄歷史上形成的農(nóng)耕文化傳統(tǒng),而且要拋棄以往的與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的文化理念,建立起一套與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相一致的文化體系。要做到這一點(diǎn),我們需要對中華民族的傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行揚(yáng)棄,對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的文化理念進(jìn)行超越,通過吸收外來文化的先進(jìn)成分,推動一種與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化形態(tài)的生成和轉(zhuǎn)型,這是我們目前和將來一段時(shí)間都需要認(rèn)真完成的艱巨任務(wù)。

2 西方文化的剖析 縱觀西方文化發(fā)展史,“理性”不僅是西方近代文化的口號與標(biāo)簽,也是西方文化的源頭與傳統(tǒng)。從古代希臘羅馬時(shí)期到21世紀(jì),西方文化在其發(fā)展歷程中,經(jīng)歷了理性主義的萌芽,文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的發(fā)展,古典主義的全面勝利以及20世紀(jì)的文化困境與批判等一系列階段。值得一提是,在西方理性文化的發(fā)展與進(jìn)步中始終伴隨著文化的反思與批判?？梢哉f,“理性”的產(chǎn)生與完成以及現(xiàn)代對理性的批判,都與西方文化發(fā)展史形影相隨,它從一個(gè)角度折射出人類探索真理、發(fā)展文明的歷程。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面,即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。如果沒有肯定方面,事物就不能存在;如果沒有否定方面,事物就喪失了變動性而成為僵死的東西。當(dāng)肯定方面處于支配地位時(shí),事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在;一旦否定方面取得了支配地位,事物就會喪失其原有的性質(zhì)而發(fā)生質(zhì)的變化?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部兩個(gè)相反的方面,它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面,肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定,離開了否定也沒有肯定。另一方面,肯定和否定相互滲透。

西方文化發(fā)展中的“理性” 以及對理性的批判從實(shí)質(zhì)上講就是馬克思主義哲學(xué)上的肯定和否定兩個(gè)方面,西方文化的三個(gè)主要傳統(tǒng)之間的關(guān)系是一種相互否定和彼此超越的關(guān)系。古羅馬文明是對古希臘精神的更為世俗化的發(fā)展,而基督教文明則起源于古希臘羅馬晚期的神秘主義傳統(tǒng)。因此,每一種文化既繼承和吸收以前文化的精華,又會通過創(chuàng)新給人類和歷史提供一種全新的面貌和形象。這樣,隨著西方人的主體意識的覺醒,以及社會和科技的進(jìn)步,西方文化又一次以理性的方式把古希臘文明、古羅馬文明和基督教文明重新融合起來,形成更高的理性主義文化,并逐漸向整個(gè)世界擴(kuò)散其影響力。因此,在西方近現(xiàn)代文化中,既有古希臘文化又有古羅馬文化，同時(shí)也有基督教文化。西方古典文化傳統(tǒng)中的相互對立的因素,在西方近現(xiàn)代文化中以一種揚(yáng)棄的形式融合在了一起,從而形成了一種不同文化因子相互滲透、 融合的新模式。這種優(yōu)勢成為西方近現(xiàn)代文化迅速崛起、后來居上的原因。

3 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑剖析 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,內(nèi)因是指一個(gè)確定的事物或系統(tǒng)內(nèi)部的各要素間的對立統(tǒng)一,即內(nèi)部矛盾。外因是指一個(gè)確定的事物或系統(tǒng)同其它與之有必然聯(lián)系的事物或系統(tǒng)之間的對立統(tǒng)一,即外部矛盾。事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果,既是由它本身所固有的內(nèi)部原因所引起,又同一定的外部條件密切聯(lián)系。但是二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。外因是變化的條件,內(nèi)因則是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù),又是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì),它決定著事物發(fā)展的方向。要理解和掌握事物的發(fā)展過程,必須把握事物的內(nèi)因。事物的存在又不是孤立毫無聯(lián)系的,它每時(shí)每刻都與外部的其它事物互相聯(lián)系、互相作用,從而構(gòu)成外部條件,這是事物存在和發(fā)展的必要條件,它通過影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)而加速或延緩事物的發(fā)展。

在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中,傳統(tǒng)文化始終是內(nèi)因,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的原始動力。任何存在形式和發(fā)展的文化,都是特定民族在特定生存條件下進(jìn)行生存的方式和表現(xiàn),文化的民族性是任何文化共同的本質(zhì)特征。美國文化學(xué)家菲利普·巴格比曾指出:“正是民族這一層次上的社會才具有最鮮明的文化差異。我們感到自己所屬的是某個(gè)民族,我們試圖仿效我們同胞的習(xí)俗和風(fēng)度。而且,我們非常方便地辨別出法國人、英國人和美國人,以及他們各自的言談方式、風(fēng)俗和服飾等等?！盵7]123黨的十八大報(bào)告指出,“中國特色社會主義文化發(fā)展道路,反映了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展對文化建設(shè)的新要求,符合我國國情,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,是我們黨長期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn),是對我國文化發(fā)展規(guī)律的深刻揭示,是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國唯一正確的道路”。因此我們建設(shè)有中國特色社會主義文化就要立足于中國傳統(tǒng)文化,重新挖掘傳統(tǒng)文化中生生不息的內(nèi)在動力,使之在自力的作用下,將那些適合社會進(jìn)步的內(nèi)容保留,其不適宜的內(nèi)容隨著社會發(fā)展而棄置不用甚至淘汰。西方文化是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的外因,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,各種文化交流、交融、交鋒,我們要大力發(fā)揮和發(fā)揚(yáng)文化自覺,努力移植、吸收、融合、利用西方文化,營造出自己特色的民族文化。西方文化的發(fā)展也是以自己三大文化傳統(tǒng)作為內(nèi)因,作為其發(fā)展的原動力,融合其他作為外因的外來文化,從而創(chuàng)造出符合自己發(fā)展的特色文化。

應(yīng)該注意的是我們要對自己的傳統(tǒng)文化有一種“理性”的批判態(tài)度,要敢于自我否定和自我超越,這樣才符合唯物辯證法。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。”[8]122在辯證法看來,任何事物都不是永恒的、絕對的,總是要被否定的。否定是事物發(fā)展的推動力量?？v觀西方文化的發(fā)展過程,理性的批判與辯證的否定始終伴隨這一過程。我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程也應(yīng)該如此。

總之,在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中既要正確看待傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系,堅(jiān)持內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系,又要充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與不足,堅(jiān)持理性的批判與辯證的否定,這樣才建設(shè)具有中國特色社會主義的文化強(qiáng)國。

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