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    大學(xué)課堂儀式的德育維度

    2014-04-17 09:25:02呂衛(wèi)華
    江蘇高教 2014年5期
    關(guān)鍵詞:儀式道德德育

    呂衛(wèi)華

    (北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心,北京100875)

    大學(xué)課堂儀式的德育維度

    呂衛(wèi)華

    (北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心,北京100875)

    課堂被人們賦予了太多夢(mèng)想與希望,它改變?nèi)说闹R(shí)、智慧和人生。有別于課堂教學(xué)中的其它活動(dòng),課堂儀式具有穩(wěn)定的形式而且特別注重形式,具有鮮明的行為規(guī)范,以及超越行為本身的意義等特征。課堂儀式作為大學(xué)課堂生活中獨(dú)具象征性、表演性、文化性和系統(tǒng)性的生活景觀,具有獨(dú)特的德育意蘊(yùn)、德育價(jià)值。大學(xué)課堂儀式生成了德育場(chǎng)域,提供了德育素材,培育了德育情感。大學(xué)課堂儀式是充盈德性的生活,蘊(yùn)含著道德規(guī)范,傳遞著道德觀念。在重視大學(xué)課堂儀式德育價(jià)值的同時(shí),仍須對(duì)其德育效果時(shí)刻加以警惕。

    大學(xué);課堂儀式;德育

    課堂被人們賦予了太多夢(mèng)想與希望,它改變?nèi)说闹R(shí)、智慧和人生。大學(xué)課堂,是大學(xué)教師展現(xiàn)生命價(jià)值的舞臺(tái),是大學(xué)生追求人生幸福的月臺(tái)。大學(xué)課堂是思想火花碰撞的搖籃,也是滋潤(rùn)精神家園的甘泉。作為大學(xué)師生共同生活的場(chǎng)域,大學(xué)課堂不僅是一種專業(yè)的生活世界,而且是一種德育的自為領(lǐng)域。在這個(gè)德育的自為領(lǐng)域中包含了眾多類型的活動(dòng),其中一類活動(dòng)值得特別關(guān)注,這類活動(dòng)主要包括教師與學(xué)生在上課、下課時(shí)的互致問(wèn)候、教師與學(xué)生在課堂上的問(wèn)答交流、教師對(duì)上課過(guò)程的管理與控制等。這類活動(dòng)首先具有穩(wěn)定的形式,它不以參與者的變化而變化;這類活動(dòng)特別注重形式,它的實(shí)施或多或少受到顯性或隱性制度的保障,有時(shí)這種強(qiáng)制性使得這類活動(dòng)貌似帶有“形式主義”的色彩;這類活動(dòng)具有鮮明的行為規(guī)范,對(duì)參與其中的每個(gè)人的行為都有一定的要求;這類活動(dòng)具有超越行為本身的意義,它帶給參與者的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行為自身。這些特征使得這類活動(dòng)從課堂教學(xué)中顯露出來(lái),從而構(gòu)成了課堂教學(xué)中一種特殊的活動(dòng),這就是課堂教學(xué)中的儀式。大學(xué)課堂儀式是大學(xué)課堂生活的重要組成部分,它不僅生成了德育場(chǎng)域,提供了德育素材,培育了德育情感;而且,大學(xué)課堂儀式是充盈德性的生活,蘊(yùn)含著道德規(guī)范,傳遞著道德觀念。

    一、大學(xué)課堂儀式:一個(gè)德育場(chǎng)域

    儀式——人類歷史長(zhǎng)河中綿延不絕、亙古至今的一種社會(huì)文化現(xiàn)象,作為文化的原動(dòng)力,它打開了一扇人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的窗戶。作為人類建構(gòu)自身生活空間的一種基本形式,儀式是文化的重要組成部分,儀式過(guò)程傳達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。儀式“一般是集體組織的,強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的認(rèn)同感,使團(tuán)體的個(gè)人成員的行動(dòng)協(xié)調(diào)一致?!盵1]“儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式?!?“這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通、過(guò)渡、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?!?“它是被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)力技術(shù)。儀式作為象征性的行為與活動(dòng),不僅是表達(dá)性的,而且是建構(gòu)性的;它不僅可以展示觀念的、心智的內(nèi)在邏輯,也可以是展現(xiàn)和建構(gòu)權(quán)威的權(quán)力技術(shù)?!盵2]儀式分布于人生生命歷程的每一次過(guò)渡,而每一次過(guò)渡又因?yàn)閮x式傳遞的力量,促使每個(gè)人不僅珍視過(guò)往的美好回憶,更多是激發(fā)人們不斷前行。基于上述關(guān)于儀式的基本內(nèi)涵和主要特征來(lái)看,大學(xué)課堂也構(gòu)成了一種“儀式”。

    首先,大學(xué)課堂儀式具有象征性。從一定意義上來(lái)說(shuō),象征是儀式的核心。而在一些人看來(lái),大學(xué)課堂儀式中的一些重要組成部分可以忽略甚或省去,這就是為何現(xiàn)在的大學(xué)課堂中的師生互致問(wèn)候儀式幾乎無(wú)處可尋。然而,從文化的意義層面分析,儀式在大學(xué)課堂教學(xué)中絕非是可有可無(wú)的“雞肋”。恰恰相反的是,它承載著課堂教學(xué)中的豐富文化底蘊(yùn)。由林林總總的文化符號(hào)編織而成的大學(xué)課堂儀式,通過(guò)符號(hào)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的編碼(將信息轉(zhuǎn)換成可以傳播的符號(hào)或代碼)和解碼(從傳播符號(hào)或代碼中提取有效信息)的過(guò)程,將儀式具有的象征意義為身臨其境的參與者同化和內(nèi)化,進(jìn)而發(fā)展成為作為一個(gè)共同體的“共同知識(shí)”。在一定意義上,課堂教學(xué)中的各種行為規(guī)范、規(guī)章制度等內(nèi)容,正是借助符號(hào)化的課堂儀式向參與其中的師生進(jìn)行符號(hào)演示和操作。在這個(gè)符號(hào)演示和操作即符號(hào)呈現(xiàn)——賦義——接收——解釋的過(guò)程中,儀式異常巧妙地附著在這個(gè)特殊時(shí)空的統(tǒng)一體——課堂上,向參與操演的師生傳遞著特定的象征意義,負(fù)荷著他們雙方的價(jià)值觀念、思維方式、心理情趣、道德情感和人生態(tài)度。大學(xué)課堂儀式在其象征性意義發(fā)揮作用的過(guò)程中,儀式的道德教化和熏染功能從而得以實(shí)現(xiàn)。

    其次,大學(xué)課堂儀式具有表演性。大學(xué)課堂儀式的表演性需要從“社會(huì)劇”的角度去理解。美國(guó)的符號(hào)互動(dòng)論學(xué)者E.戈夫曼(E .Goffman)認(rèn)為,交往就是社會(huì)性舞臺(tái),“前臺(tái)”、“后臺(tái)”、“表演”和“印象管理”等則構(gòu)成了理解這種社會(huì)劇的主要構(gòu)成要素[3]。在大學(xué)課堂儀式中,教師和大學(xué)生分別扮演著不同的角色,一旦教師和大學(xué)生進(jìn)入角色之后,其行為就會(huì)按照特定的角色規(guī)范要求進(jìn)行“表演”。當(dāng)處于“教學(xué)前臺(tái)”的“教師”和“大學(xué)生”分別進(jìn)入“教師”和“大學(xué)生”的角色后,作為“教師”和“大學(xué)生”的人不再是原先日常生活中的人,而是按照“教師”和“大學(xué)生”的角色規(guī)范進(jìn)行表演的“演員”,他們共同表演的“戲劇”就是課堂教學(xué)。

    再次,大學(xué)課堂儀式具有文化性。課堂作為大學(xué)實(shí)現(xiàn)其文化傳承使命的主要渠道,文化性的內(nèi)涵自然蘊(yùn)含其中。大學(xué)課堂儀式的文化性指的是課堂教學(xué)中的儀式具有民族的文化基因、鮮明的文化特色、豐富的文化內(nèi)涵、厚重的文化底蘊(yùn)、清新的文化氣息。大學(xué)課堂儀式的文化特性,基于不同的文化圖式,它的表現(xiàn)方式也相應(yīng)地異彩紛呈、相映成趣。大學(xué)課堂儀式的文化特征,一方面在顯性層面表現(xiàn)為時(shí)空交織、師生互動(dòng);另一方面在隱性層面則內(nèi)含于教學(xué)思想、價(jià)值取向等。以上課儀式為例,中國(guó)和西方國(guó)家就存在著很大的文化差異:中國(guó)學(xué)生通常采用站立注目的敬禮形式,表達(dá)對(duì)老師的問(wèn)候,這展現(xiàn)了一種“禮儀”式的文化傳統(tǒng);而在西方國(guó)家,尤其是基督教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)校里,學(xué)生多采用宗教的祈禱儀式,體現(xiàn)的是一種“信仰”式的文化傳統(tǒng)??傊?,文化的特性粘附于具體的課堂教學(xué)環(huán)境中,成為課堂儀式的組成部分。

    最后,大學(xué)課堂儀式具有系統(tǒng)性。這一方面意味著大學(xué)課堂儀式具有完整的自我結(jié)構(gòu),各種儀式要素共同構(gòu)成了一個(gè)緊密的整體;另一方面各種儀式要素之間存在著有機(jī)聯(lián)系。具體地說(shuō),大學(xué)課堂儀式中的空間、教師、學(xué)生以及行為等要素共同構(gòu)成課堂儀式的結(jié)構(gòu)性要素。這些要素在不同的教學(xué)模式中會(huì)以不同的方式穩(wěn)定聯(lián)系起來(lái),從而共同構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)這個(gè)整體。從要素構(gòu)成分析,大學(xué)課堂儀式包含儀式參與者(教師和學(xué)生),儀式內(nèi)容(上課儀式、課間交流、課堂管理、下課儀式),儀式進(jìn)程(內(nèi)容之間的過(guò)渡環(huán)節(jié));從要素關(guān)系分析,整個(gè)儀式過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)要求銜接有序、運(yùn)轉(zhuǎn)順暢、環(huán)環(huán)相扣、平穩(wěn)高效。具體以上課和下課儀式為例,當(dāng)任課教師走進(jìn)教室,簡(jiǎn)單環(huán)顧一下四周后,所有的學(xué)生立刻安靜下來(lái),做好了即將上課的準(zhǔn)備;當(dāng)上課鈴聲一響,伴隨著教師發(fā)出的上課指令,學(xué)生很快意識(shí)到需要轉(zhuǎn)換身份,正式進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的“角色”;當(dāng)下課鈴聲一響,教師發(fā)出下課指令時(shí),學(xué)生的身份再次實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換,學(xué)習(xí)者的身份角色自動(dòng)解除。綜合觀察整個(gè)課堂儀式的運(yùn)行過(guò)程,可以看出各行為主體、各運(yùn)行要素之間相互配合默契,環(huán)節(jié)緊湊自然,渾然自成一體。

    二、大學(xué)課堂儀式:德育價(jià)值解構(gòu)

    作為“被表演的某種東西”,大學(xué)課堂儀式的“儀式化”色彩充滿了敬畏和師生之間的心光映照,“一個(gè)團(tuán)體表演和體驗(yàn)其神圣儀式的內(nèi)心態(tài)度是高度神圣嚴(yán)肅的”[4]。物質(zhì)決定的道德意義與德育價(jià)值不容小覷,更不容忽視,“集體的基本物質(zhì)決定,便有最大的道德意義”[5]。大學(xué)課堂儀式的道德力量不容忽視,它不止于向大學(xué)生傳達(dá)核心價(jià)值觀,更重要的是對(duì)大學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有價(jià)值引導(dǎo)和自我建構(gòu)意義。

    (一)大學(xué)課堂儀式是一種德性生活

    大學(xué)課堂儀式意味著一種理性生活,而只有理性的生活才可能是道德的生活?!吧啤惫倘徊豢梢酝ㄟ^(guò)“教”的方式一定能夠獲得,但對(duì)“善”的向往和追求卻有可能借助“教”的途徑達(dá)到。也就是說(shuō),對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)是可以教化的,而教化的本質(zhì)正是指向使人成為普遍的、理性的“善的存在”,促成個(gè)體在思考世界中反觀自我、觀照生活?!敖袒褪墙夥疟皇`的理性靈魂,使人的精神發(fā)生轉(zhuǎn)向,經(jīng)過(guò)教育過(guò)程,使人走出蒙昧與無(wú)知……不斷引出理性的過(guò)程,不斷使理性與善的世界交往的過(guò)程。這是一個(gè)生活的過(guò)程,是不斷引出知識(shí)和德性的過(guò)程。”[6]把大學(xué)課堂儀式理解為德性生活,源于它貫穿著課堂教學(xué)的始終。課堂教學(xué)作為培養(yǎng)德性的核心,它的最終目的就是指向?qū)W生道德習(xí)慣的養(yǎng)成、道德人格的形成和道德自我的完善。在大學(xué)課堂儀式進(jìn)行的過(guò)程中,教學(xué)不止于是一個(gè)傳遞知識(shí)、教授技能的過(guò)程,更是一個(gè)追求真理、陶冶情操、升華精神的過(guò)程。大學(xué)教師的德育價(jià)值要通過(guò)課程的講授來(lái)實(shí)現(xiàn),借助儀式規(guī)程來(lái)達(dá)成。大學(xué)生的內(nèi)心成長(zhǎng)也要通過(guò)知識(shí)的理解來(lái)實(shí)現(xiàn),借助儀式的規(guī)范來(lái)促成。課堂儀式要讓課堂生活變得更加豐富,不在于教學(xué)方法的多樣化和課堂表面的活躍性,而在于學(xué)生內(nèi)心世界的充盈與美好人性的形成。因此,大學(xué)課堂儀式應(yīng)該窮盡最大可能展現(xiàn)人類社會(huì)豐富的生活內(nèi)涵,讓大學(xué)生擁有更多判斷與選擇的機(jī)會(huì)。

    (二)大學(xué)課堂儀式提供了德育素材

    大學(xué)課堂儀式無(wú)論是其形式、內(nèi)容、環(huán)境、時(shí)空、各種象征符號(hào),還是結(jié)構(gòu)化的程序和規(guī)范性的動(dòng)作,都在無(wú)形之中提供著德育素材。

    大學(xué)課堂儀式蘊(yùn)涵道德規(guī)范。大學(xué)課堂儀式的過(guò)程,不僅是大學(xué)生親歷性學(xué)習(xí)道德知識(shí)的過(guò)程,而且是體驗(yàn)性涵養(yǎng)道德品格養(yǎng)成的過(guò)程。大學(xué)課堂儀式中包含著禮儀的成分和形式,比如上課和下課時(shí)的師生互相行禮。人類禮儀的起源與道德的起源基本是同步的,禮儀的形成和發(fā)展與道德的形成與發(fā)展也幾乎是同步的;相應(yīng)的是,禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài),它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)特質(zhì)是一致的[7]。禮儀呈現(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志,也是人類社會(huì)道德發(fā)展與完善的衡量尺度。禮儀不僅是人際交往的倫理準(zhǔn)則,在一定意義上還會(huì)發(fā)展成為社會(huì)的價(jià)值觀念和道德意識(shí),成為人們言談舉止和日常行為的準(zhǔn)繩和規(guī)約。因此,一個(gè)有道德的人,往往也是一個(gè)明禮、守禮、行禮的人,并事事注意禮節(jié),時(shí)時(shí)遵守禮范,處處體現(xiàn)禮態(tài)。遵守禮儀只有內(nèi)化為個(gè)人的道德意識(shí),自覺的道德行為才能夠形成,儀式的德育功能也才能實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)課堂儀式中,參與者的行為只有合乎禮節(jié)本身具有的道德意味,參與儀式的過(guò)程才會(huì)成為道德實(shí)踐的過(guò)程。

    大學(xué)課堂儀式營(yíng)造道德氛圍。作為一種體驗(yàn)式的德育模式,大學(xué)課堂儀式綜合運(yùn)用了品德行為、象征符號(hào)、肢體語(yǔ)言等手段,為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德學(xué)習(xí)情境,以情境的直觀性、形象性激起相應(yīng)的道德直覺體驗(yàn)。毋庸置疑,大學(xué)課堂儀式不只是為了形式而去“儀式”,它本身也是一種社會(huì)存在方式,是大學(xué)師生各自意義與他們的共同意義得以產(chǎn)生的重要場(chǎng)所。儀式的功能之一就是把具有共同利益和價(jià)值取向的人群穩(wěn)定有序地黏合在一起,使其意識(shí)到作為共同體的他們?cè)诘赖律暇哂幸恢滦院凸蚕硇?。以此視角觀之,大學(xué)課堂儀式不僅強(qiáng)化了作為參與者的大學(xué)師生與儀式的深度關(guān)聯(lián),而且也加強(qiáng)了個(gè)體與集體之間的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上,大學(xué)課堂儀式發(fā)展成為表達(dá)個(gè)人情感、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、改善師生關(guān)系和凝聚集體共識(shí)重要途徑;與此同時(shí),大學(xué)課堂儀式也是進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和道德訓(xùn)誡的一種重要手段,使參與儀式的大學(xué)師生產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感、意義感、安全感、認(rèn)同感、歸屬感??偠灾髮W(xué)課堂儀式具有激發(fā)道德情感、放大道德情感的功能,它能使處于其中的師生群體真切感受到身處于一個(gè)道德共同體。

    (三)大學(xué)課堂儀式培育了德育情感

    所有參與儀式操演的成員,正是由于受到經(jīng)意或不經(jīng)意間營(yíng)造的“精神集體”氛圍的熏染,基本都能和諧一致地按照精神接力的方式,持續(xù)進(jìn)行著價(jià)值融合,不斷經(jīng)歷著心理同化,從而感受精神聚合力給予自己的力量。每個(gè)成員以從共同體那里接收到的價(jià)值觀念為基礎(chǔ),以共同體精神為心理支撐,共同付諸努力,促使共同體意識(shí)的形成,進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)向心力和凝聚力的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)。這時(shí),作為個(gè)體的自我認(rèn)知由“我”發(fā)生了向“我們”的轉(zhuǎn)化,每個(gè)人從而能在儀式的“表演”中找到自我價(jià)值和集體歸屬。因此,也就不難理解每個(gè)成員此時(shí)都懷有較為強(qiáng)烈的尋求情感歸屬和行動(dòng)支持的心理需求,自然也就會(huì)更加注重集體利益、團(tuán)體榮譽(yù),以寬廣視野來(lái)審視自己的行為是否符合共同體的尺度要求。每個(gè)個(gè)體在共同價(jià)值情感的潛移默化和日漸浸染下,從眾心理和融入心情逐漸加強(qiáng),具有一定強(qiáng)度的隱性的情感聚合力由此生發(fā)。從而,參與儀式操演的各成員之間形成了一種情感共識(shí),從而凝聚了團(tuán)隊(duì)情感。個(gè)人在這種充滿積極正向的道德情感驅(qū)動(dòng)下,就會(huì)積極主動(dòng)、自覺自發(fā)地承擔(dān)自我擔(dān)負(fù)的使命和團(tuán)體分配的任務(wù)。

    大學(xué)課堂是大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的精神家園,更是他們主體道德成長(zhǎng)的精神家園。在德國(guó)著名德育哲學(xué)家博爾諾夫看來(lái),“人是一種需要這樣一種外力推動(dòng)的屢教不改的生物?!边@種外力可以是喚醒、可以是告誡,還可以是號(hào)召。作為高校德育的一種方式,大學(xué)課堂儀式可以喚醒沉睡在學(xué)生心靈深處的道德意識(shí),可以通過(guò)告誡進(jìn)行道德取向和道德行為的糾偏,可以通過(guò)號(hào)召激發(fā)道德情感,進(jìn)而產(chǎn)生道德激勵(lì)的效果。如果把處在一個(gè)空間的學(xué)生比作一堆碼放整齊但卻無(wú)法黏合的磚塊,而大學(xué)課堂儀式恰如黏合劑,在參與儀式的學(xué)生中形成一種集體心理,而集體心理在儀式行為的引導(dǎo)下,發(fā)展成為“群體的道德”。從這一點(diǎn)來(lái)看,大學(xué)課堂儀式有助于營(yíng)造具有道德感染力的課堂生活氛圍,有助于建構(gòu)培育學(xué)生道德情感需要的最優(yōu)化環(huán)境。

    三、大學(xué)課堂儀式:德育效果警惕

    在重視大學(xué)課堂儀式德育價(jià)值的同時(shí),仍須對(duì)其德育效果時(shí)刻加以警惕。

    警惕重復(fù)性導(dǎo)致的疲勞感。社會(huì)心理學(xué)研究表明,重復(fù)率在人的態(tài)度改變中呈現(xiàn)出倒“U”字形的曲線特征,而且“不論呈現(xiàn)的論點(diǎn)是被試者希望聽到的,還是他們不希望聽到的,都會(huì)出現(xiàn)倒“U”曲線”[8]。大學(xué)課堂儀式內(nèi)容和方式的重復(fù)最初產(chǎn)生了“簡(jiǎn)單暴露效應(yīng)”,對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知的增廣、道德情感的熏陶和道德行為選擇的強(qiáng)化發(fā)揮了比較重要的作用,促進(jìn)了大學(xué)生正確道德價(jià)值取向的形成和錯(cuò)誤道德價(jià)值取向的糾偏;但是,隨著課堂儀式內(nèi)容和方式重復(fù)次數(shù)的逐漸增多特別是呈現(xiàn)方式的單調(diào)循環(huán),在到達(dá)倒“U”字形曲線的最高點(diǎn)即態(tài)度變化的最大點(diǎn)之后,儀式操演者的消極情感體驗(yàn)逐漸累積,當(dāng)超過(guò)可接受的閾限時(shí),可能就會(huì)產(chǎn)生心理抵觸和超限逆反,從而導(dǎo)致“過(guò)度曝光效應(yīng)”的產(chǎn)生,最終弱化課堂儀式的德育功能。

    警惕功利化導(dǎo)致的去道德感?!叭サ赖禄?amoral)”并非“不道德(immoral)”。如果 “不道德”指的是有悖于通常道德標(biāo)準(zhǔn)的行為,那么“去道德化”則是一個(gè)中立的狀態(tài),一切都與道德無(wú)關(guān)?,F(xiàn)代社會(huì),人們的社會(huì)生活包括教育活動(dòng)很多都在參考“泰勒模式”,強(qiáng)調(diào)目標(biāo)和結(jié)果對(duì)事物發(fā)展的重要性。毋庸置疑,如果目標(biāo)是絕對(duì)正確的,則其對(duì)事物發(fā)展的正向激勵(lì)作用很大。但誰(shuí)又能永遠(yuǎn)保證目標(biāo)的客觀合理性?而且,過(guò)于注重目標(biāo),可能導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值取向上采取偏向功利主義的態(tài)度。大學(xué)課堂儀式也是如此,當(dāng)它被灌注以太多的外在期許時(shí),它追求的價(jià)值和追求時(shí)的態(tài)度就會(huì)逐漸淪喪。而如果大學(xué)課堂儀式“目標(biāo)性”、“工具性”過(guò)于顯露,可能導(dǎo)致大學(xué)生以自身日漸增長(zhǎng)的自我意識(shí)不斷地向這種“目標(biāo)性”、“工具性”提出質(zhì)疑和做出抵觸,這時(shí)的德育效果可想而知。因此,大學(xué)課堂儀式作為德育的一種方式,必須堅(jiān)守正確的價(jià)值導(dǎo)向,不能迷失方向。

    警惕形式化導(dǎo)致的過(guò)場(chǎng)感。從儀式的形式和過(guò)程來(lái)分析,大學(xué)課堂儀式是通過(guò)采用表演手段和符號(hào)的操作與演示,使每個(gè)參與成員的身體感官接受和感知符號(hào)傳達(dá)的意義的人類文化活動(dòng),而“個(gè)體道德學(xué)習(xí)的一個(gè)很重要的方面是通過(guò)接受暗示來(lái)完成的”[9]。從操演過(guò)程分析,大學(xué)課堂儀式其實(shí)就是一個(gè)道德暗示過(guò)程,大學(xué)生在參與儀式的過(guò)程中完成了道德暗示傳遞的各種信息。德育的規(guī)范化、制度化并不等于“走過(guò)場(chǎng)”。大學(xué)課堂儀式的內(nèi)部秩序發(fā)生紊亂,正是過(guò)場(chǎng)感發(fā)生的深層原因,因?yàn)樗嵉沽藘x式的本真目的訴求,導(dǎo)致參與操演的大學(xué)生將課堂儀式當(dāng)作一種單純的表演過(guò)程,甚至發(fā)展成為將表演本身視為課堂儀式追求的最終目標(biāo)。除此之外,大學(xué)課堂儀式的過(guò)于強(qiáng)制性也可能使得大學(xué)生對(duì)儀式望而生畏和望而生厭。大學(xué)課堂儀式一定程度的過(guò)場(chǎng)感,無(wú)法讓參與的大學(xué)生產(chǎn)生心理共鳴、共通情感和取得“共同知識(shí)”,從而導(dǎo)致儀式喪失靈魂,蛻變?yōu)橐环N形式化的表演活動(dòng)。從生命視野來(lái)看,這種無(wú)意義的活動(dòng)與浪費(fèi)精神和浪費(fèi)生命毫無(wú)二致。

    大學(xué)課堂儀式本應(yīng)是一種充盈道德智慧和道德情感的“精神場(chǎng)”,更是成就道德意義探詢的“象牙塔”,它的理想功能應(yīng)是能夠把更多的社會(huì)價(jià)值和人生意義賦予操演者的實(shí)際生活,“通過(guò)日常生活中的道德和道德教育來(lái)引導(dǎo)受教育者的道德發(fā)展”[10]。反觀現(xiàn)實(shí),這種想法只能為一種理想。因?yàn)?,任何儀式不僅意味著正能量的傳遞,在操演不當(dāng)或操演錯(cuò)誤的情境中,還會(huì)存在負(fù)能量的傳遞。本來(lái)大學(xué)課堂儀式所能負(fù)載的德育影響非常有限,但問(wèn)題是,課堂儀式德育功能的實(shí)現(xiàn)程度,與人們的良好預(yù)期存在著很大差距:曾幾何時(shí),再難尋覓到課堂儀式的蹤跡;甚至,課堂儀式以德育之名行不道德或反道德的情況時(shí)有發(fā)生。

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    (責(zé)任編輯沈廣斌)

    G641

    A

    1003-8418(2014)05-0092-04

    呂衛(wèi)華(1977— ),男,安徽太和人,北京師范大學(xué)博士后研究人員,阜陽(yáng)師范學(xué)院副教授。

    安徽省2011年高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目(2011SQRW077);2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(青年基金項(xiàng)目)(11YJC710036)。

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