論馬克思主義以人為本的人文價(jià)值開(kāi)掘
——以馬克思主義基本原理為解讀對(duì)象

黃明理

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098）

論馬克思主義以人為本的人文價(jià)值開(kāi)掘
——以馬克思主義基本原理為解讀對(duì)象

黃明理

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098）

馬克思主義基本原理；以人為本；社會(huì)規(guī)律；人文價(jià)值

馬克思主義無(wú)論是在大學(xué)的“小眾課堂”還是在普通民眾的“大眾課堂”，其接受度都是相對(duì)較低的，對(duì)此，人們總習(xí)慣于將其歸因于社會(huì)環(huán)境，這無(wú)疑有外因論之嫌。筆者認(rèn)為，這其中最為重要的原因在于，現(xiàn)有的對(duì)馬克思主義理論無(wú)論是從內(nèi)容選擇上還是從話語(yǔ)表達(dá)上都沒(méi)有能夠充分體現(xiàn)其以人為本的人文價(jià)值。要充分彰顯馬克思主義的魅力和價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)真正克服舊唯物主義的自然本體論，使理論重心由單一的社會(huì)規(guī)律論轉(zhuǎn)變?yōu)槿说慕夥藕腿说淖杂扇姘l(fā)展的價(jià)值論，以把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提，以認(rèn)知人的本質(zhì)和人性完善發(fā)展為直接理論旨?xì)w。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的靈魂，馬克思主義基本原理（以下簡(jiǎn)稱《原理》）是馬克思主義龐大理論體系的濃縮和精華，《原理》還是“三觀”教育的理論基礎(chǔ)和方法論前提。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，最核心和最主要的就是要實(shí)現(xiàn)《原理》在廣大群眾中尤其是在大學(xué)生中的入腦入心。然而，無(wú)論是在高校的思想政治理論課諸課程中，還是在其他形式的國(guó)民教育中，《原理》的真實(shí)效果與該門(mén)課程所應(yīng)有的作用、地位以及教育者的付出都極不相稱。如果這種狀態(tài)不改變，馬克思主義理論的“三進(jìn)”和大眾化目標(biāo)就難免流于紙上談兵。上述尷尬情況的出現(xiàn)，雖然有講授者態(tài)度、水平等主觀因素，但也不乏社會(huì)環(huán)境等外部因素以及《原理》自身的抽象性、理論性較強(qiáng)等制約因素。不過(guò)，筆者認(rèn)為，當(dāng)前《原理》自身無(wú)論從內(nèi)容選擇上還是從話語(yǔ)表達(dá)方式上都存在一定的不足，即在內(nèi)容選擇上重真理維度輕價(jià)值維度，從而未能凸顯人的解放和人的全面發(fā)展這一馬克思主義的人文價(jià)值，在表達(dá)方式上沒(méi)有能夠很好地繼承馬克思主義創(chuàng)始人的文風(fēng)藝術(shù)，這才是制約《原理》應(yīng)有魅力彰顯的深層原因和主要原因。因此，要增強(qiáng)馬克思主義理論的魅力和它在大眾化過(guò)程中的吸引力，就必須遵循“返本開(kāi)新”的原則，堅(jiān)持馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立該理論時(shí)以人為中心的精神，挖掘和體現(xiàn)馬克思主義的人文價(jià)值。

一、表達(dá)方式：堅(jiān)持抽象之深刻與具體之生動(dòng)的辯證統(tǒng)一

在實(shí)施馬克思主義大眾化系統(tǒng)工程中，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本原理教育無(wú)疑是重中之重?？墒?，如果按照《原理》教材的基本內(nèi)容來(lái)授課，無(wú)論講授者們?nèi)绾问钩鰷喩斫鈹?shù)，受眾的評(píng)價(jià)都會(huì)普遍地遠(yuǎn)低于其他思想政治理論課程，甚至《原理》常被大學(xué)生們戲稱為培養(yǎng)“特困生”（特別想睡覺(jué)）的妙法。過(guò)去我們總以為，這是因?yàn)轳R克思主義基本原理本身就具有較強(qiáng)的理論性和抽象性特點(diǎn)，難以讓學(xué)生感到生動(dòng)有趣，因此，它對(duì)大學(xué)生無(wú)法具有很強(qiáng)的感染力和吸引力。這種解釋雖然有一定道理，但終究難以令人信服，因?yàn)椋R克思主義基本原理雖多以概念和理論概括的形式存在，其話語(yǔ)表達(dá)方式具有理論的抽象性，然而，抽象與具體二者未必不可兼顧，抽象更不意味著空洞無(wú)物和枯燥無(wú)味，科學(xué)的抽象是抽象的具體，它應(yīng)當(dāng)更能反映事物的本質(zhì)，從而更深刻，進(jìn)而更能打動(dòng)人，正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”［1］。抽象與具體不應(yīng)當(dāng)是割裂開(kāi)來(lái)的兩極，理論是對(duì)事物現(xiàn)象的抽象，以揭示現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)或本質(zhì)，它不應(yīng)當(dāng)是抽象的空洞，而應(yīng)當(dāng)更深刻、更富哲思之美，進(jìn)而更富深層的魅力。如果離開(kāi)對(duì)事物本質(zhì)的揭示，尤其離開(kāi)對(duì)人類生活本質(zhì)的深度關(guān)懷，理論的抽象就可能變成真正的灰色、枯燥與空洞。進(jìn)而言之，深刻與生動(dòng)不應(yīng)當(dāng)是此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系，二者存在著相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系，理論的深刻因生動(dòng)的表達(dá)而富有鮮活的生命力，生動(dòng)的表達(dá)又因理論的深刻內(nèi)涵而避免了浮躁、淺薄與低俗。

馬克思主義基本原理主要來(lái)源于馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著述，而馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著述不僅極其深刻，同時(shí)也極其生動(dòng)，做到了深刻與生動(dòng)的完美統(tǒng)一。例如，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談到批判的理智性和科學(xué)性時(shí)說(shuō)：“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。”［2］他在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由的虛幻性時(shí)說(shuō)：“在我們的那些牧羊人帶領(lǐng)下，總是只有一次與自由為伍，那就是在自由被埋葬的那一天。”［3］馬克思在論及自由平等的形式背后的不平等實(shí)質(zhì)時(shí)形象地描繪道，勞動(dòng)買(mǎi)賣領(lǐng)域的確是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等，然而，“一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。”［4］此類生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)不勝枚舉。人們正是在其生動(dòng)的表述中領(lǐng)悟和掌握了其中所蘊(yùn)涵的深刻道理。

馬克思主義理論的主要任務(wù)是武裝人民群眾，實(shí)現(xiàn)人民群眾的階級(jí)自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)自我解放，而由于大多數(shù)人民群眾的文化層次較低，因此，這一理論不僅是深刻的，更應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)活潑的，正如有學(xué)者所概括的那樣：“馬克思恩格斯的著作不僅思想深刻，而且語(yǔ)言形象生動(dòng)，給人以‘美’的享受、‘善’的啟迪、‘真’的震撼”［5］。馬克思主義創(chuàng)始人是推進(jìn)馬克思主義大眾化的楷模，因?yàn)樗麄冋嬲龅搅嘶蟮览頌樾〉览怼研〉览碚f(shuō)得有道理。那么，馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點(diǎn)為何在《原理》中就變得味同嚼蠟了呢？我們是否在重新詮釋馬克思主義理論時(shí)丟掉了馬克思主義創(chuàng)始人所創(chuàng)立的良好文風(fēng)以及與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神呢？1942年，毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中曾形象地批評(píng)當(dāng)時(shí)“黨八股”的毛?。骸翱赵掃B篇，言之無(wú)物”；“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”；“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”；“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”；“甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪”［6］。令人遺憾的是，70多年過(guò)去了，毛澤東所批評(píng)的這些毛病并沒(méi)有徹底消失，甚至讓人感覺(jué)毛澤東仿佛就是針對(duì)《原理》的內(nèi)容選擇和語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)的。毛澤東還深刻地分析了“黨八股”的巨大危害：“不負(fù)責(zé)任，到處害人”；“流毒全黨，妨礙革命”［7］。如果把這些危害加到對(duì)《原理》教育的頭上可能言重了，但是，對(duì)《原理》的不當(dāng)教育可能使一些受眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生曲解進(jìn)而導(dǎo)致其唯物史觀、科學(xué)方法論和合理價(jià)值觀的缺失。文風(fēng)問(wèn)題既是學(xué)養(yǎng)問(wèn)題，也是德性問(wèn)題。說(shuō)它是學(xué)養(yǎng)問(wèn)題，是因?yàn)槿绻怪袩o(wú)物，少有自己的真知灼見(jiàn)，便說(shuō)不出新話、管用的話，只有照搬照抄，追求四平八穩(wěn)，回避說(shuō)真話實(shí)話所帶來(lái)的所謂“風(fēng)險(xiǎn)”。說(shuō)它是德性問(wèn)題，是因?yàn)槲娘L(fēng)好壞與說(shuō)話者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)，反映著言者的思想境界和對(duì)讀者是否真正負(fù)責(zé)的問(wèn)題，“大話、假話、空話、套話，本身都是對(duì)實(shí)事求是的否定?？赵挕⒓僭?、大話、套話，歸結(jié)起來(lái)是沒(méi)用甚至是有害的話。明明知道如此，仍然照講無(wú)誤，是對(duì)黨和人民事業(yè)不負(fù)責(zé)的行為，是沒(méi)能把人民群眾裝在心里的表現(xiàn)”［8］。

馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的開(kāi)放性理論，時(shí)代發(fā)展所沉淀的理論智慧和閃光思想無(wú)疑是馬克思主義的重要補(bǔ)充和組成部分，它可能是馬克思主義政黨集體的創(chuàng)造，也可能是黨外人士的創(chuàng)新；它可能是對(duì)基本理論的貢獻(xiàn)，也可能是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)新。但能為受眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、有思想啟迪價(jià)值的都應(yīng)當(dāng)積極吸納進(jìn)來(lái)。否則，就違背了馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

二、內(nèi)容選擇：將社會(huì)規(guī)律論和人的自由發(fā)展論辯證統(tǒng)一

在現(xiàn)有的馬克思主義基本原理教材中，其基本構(gòu)架的主要特征是社會(huì)規(guī)律中心論，重社會(huì)客觀必然性的論述，輕人的自由全面發(fā)展的探索。然而，這種安排既不符合馬克思主義產(chǎn)生的歷史邏輯，也有違其自身內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

從馬克思主義產(chǎn)生的歷史邏輯看，科學(xué)地把握人的本質(zhì)是科學(xué)地把握社會(huì)歷史規(guī)律的前提，也是創(chuàng)立唯物史觀的前提。雖然不能把馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為人學(xué)，但它的革命性變革卻離不開(kāi)對(duì)人的科學(xué)認(rèn)知。我們知道，觀察歷史的最大困難在于如何確立歷史的客觀坐標(biāo)，也就是所謂“歷史的前提”。一方面，歷史是人的歷史，“研究社會(huì)生活首先進(jìn)入視線的便是人?！薄罢l(shuí)能打開(kāi)‘人的本質(zhì)’這個(gè)潘多拉盒子，誰(shuí)就擁有了透視一切奧秘的全部智慧”［9］。另一方面，歷史只有被人來(lái)認(rèn)知才能成為自覺(jué)的歷史或歷史的自覺(jué)?？傊?，由于觀察歷史總是離不開(kāi)歷史觀察者自身（他的世界觀和價(jià)值觀），而歷史觀察者又總是屬于一定的歷史時(shí)代，因而，確立歷史客觀坐標(biāo)的實(shí)質(zhì)，就是確立歷史活動(dòng)者的真實(shí)存在。正是由于歷史最終是由人來(lái)創(chuàng)造和由人來(lái)撰寫(xiě)和反思的歷史，因此，把握歷史的關(guān)鍵就在于正確理解什么是人。換言之，要闡述清楚馬克思主義哲學(xué)是如何超越舊哲學(xué)的，就不能忽視馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的科學(xué)分析與論述，如果淡化甚至遮蔽了馬克思主義創(chuàng)始人的人學(xué)理論，就很難說(shuō)是本原意義上的馬克思主義哲學(xué)，也無(wú)法理解以此為基礎(chǔ)的整個(gè)馬克思主義理論。

學(xué)界已認(rèn)識(shí)到，馬克思人學(xué)思想的變革是他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的前提和表現(xiàn)。既然如此，我們便能合乎邏輯地得出如下結(jié)論：馬克思的人學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。如今，在馬克思主義基本原理的哲學(xué)部分，幾乎看不到馬克思的人學(xué)思想及其對(duì)前人的超越（人的本質(zhì)、人性的普遍性與特殊性、人性的演進(jìn)發(fā)展規(guī)律、馬克思主義人性發(fā)展路徑與資產(chǎn)階級(jí)人性觀的區(qū)別等）。因而，馬克思主義哲學(xué)超越以往舊哲學(xué)的先進(jìn)性、服務(wù)于實(shí)踐的本質(zhì)特征以及它解放全人類的使命都無(wú)法彰顯。有論者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義理論超越舊理論的地方恰恰在于它不是將人學(xué)置于本體論或世界觀的地位，它重在通過(guò)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)為人類解放提供科學(xué)的方法。然而，這并不意味著要馬克思主義哲學(xué)丟棄其宗旨，更不意味著它與現(xiàn)實(shí)的人的所思所想、所困所惑相脫離，它不能不顧現(xiàn)實(shí)的人的需要而高高在上，作玄妙空泛的指導(dǎo)。

從馬克思主義理論自身內(nèi)在的邏輯關(guān)系看，馬克思主義的基本精神是在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人謀利益。一方面，它反映了客觀規(guī)律特別是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，具有高度的科學(xué)性；另一方面，它又在前者的基礎(chǔ)上，表達(dá)了絕大多數(shù)人的利益要求，具有崇高的人民性，這是馬克思主義的基本政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，它是科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一。總之，作為理論體系的馬克思主義，它是理論上的科學(xué)性與價(jià)值上的合理性的統(tǒng)一；作為實(shí)踐中的馬克思主義，它是基于規(guī)律把握基礎(chǔ)上的對(duì)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)設(shè)計(jì)，是由人的現(xiàn)有開(kāi)拓未來(lái)應(yīng)有的有效指南。為馬克思主義辯護(hù)就是為人民的根本利益辯護(hù)，信仰馬克思主義就是堅(jiān)信人類未來(lái)會(huì)更美好。

人類的解放始終是馬克思主義所追求的目標(biāo)，這就是說(shuō)，人是馬克思主義理論的主題，其他都是為這一主題而服務(wù)的?！榜R克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論?！保?0］從這段論述中我們不難看出，揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律只是實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗旨的理論基礎(chǔ)和手段，實(shí)現(xiàn)人民的根本利益、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步才是馬克思主義的主旨。如果我們?cè)跉w納馬克思主義理論尤其是其基本原理時(shí)，以社會(huì)發(fā)展規(guī)律為主要內(nèi)容，則勢(shì)必導(dǎo)致目的與手段主次關(guān)系的顛倒。

馬克思主義理論的中心議題是人的解放，人是其核心范疇，從現(xiàn)實(shí)看，馬克思關(guān)于人學(xué)的科學(xué)理論、馬克思主義的人文精神，無(wú)疑對(duì)處于困惑和異化中的當(dāng)下人類更有吸引力。馬克思主義基本原理不可能面面俱到，更不可能見(jiàn)理不見(jiàn)情、見(jiàn)物不見(jiàn)人，而應(yīng)當(dāng)突出“人”這一中心。在倡導(dǎo)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的今天，馬克思的人學(xué)思想和馬克思主義的人文精神不僅不應(yīng)被忽視，而且還應(yīng)把它置于更加突出的位置。這也是貫徹馬克思主義實(shí)踐精神及其與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的表現(xiàn)。

馬克思主義的人文精神究竟包括哪些內(nèi)容或體現(xiàn)在哪里？有學(xué)者曾做過(guò)非常具有啟發(fā)性的概括：“真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神；真正關(guān)心群眾疾苦、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾切身利益的民生精神；以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放為政治形式實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)人道主義精神；以每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為追求的自由精神，投身人類解放事業(yè)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽價(jià)值的修身精神，等等。”［11］與其他人文學(xué)說(shuō)相比，馬克思主義真正體現(xiàn)了人文精神和人道魅力，因?yàn)樗嬲盐樟耸澜绲膶?shí)踐本質(zhì)、生活的價(jià)值真諦和人民群眾的真實(shí)需要，使人文精神上能“頂天”，下能“立地”，即既能做到理論的徹底性，又能做到接人民群眾的地氣。

在馬克思主義基本原理中，應(yīng)當(dāng)圍繞“人”這一中心議題，貫徹以人為本的精神，增強(qiáng)和強(qiáng)化馬克思主義的人文內(nèi)容。比如，在哲學(xué)部分尤其是在唯物論中，應(yīng)突出社會(huì)時(shí)空觀而不是自然時(shí)空觀，這樣才能真正為人們提供有益的方法論指導(dǎo)。當(dāng)前，《原理》中為了論證馬克思主義的活的靈魂——一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，所運(yùn)用的證明對(duì)象主要是自然意義上的物質(zhì)存在方式的特點(diǎn)，這正是機(jī)械唯物主義或自然唯物主義的思維方式——尤其表現(xiàn)在對(duì)時(shí)空的理解上，在自然意義或科學(xué)真理意義上理解時(shí)空概念是不可能有令人信服的答案的（時(shí)空無(wú)限的論斷如何在實(shí)驗(yàn)意義上是可能的？既不能證實(shí)也不能證偽），也不會(huì)產(chǎn)生任何積極的啟示意義。所謂時(shí)間無(wú)始無(wú)終、空間無(wú)邊無(wú)際的結(jié)論既不能證實(shí)，也沒(méi)有多少實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值，并且，這種論斷反而會(huì)使人們陷入困惑。其實(shí)，馬克思時(shí)空觀對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的超越突出地表現(xiàn)在他主要是從社會(huì)意義上研究時(shí)空的（注：學(xué)界早有研究，只是不被主流觀點(diǎn)認(rèn)可和接受罷了），即“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜?！保?2］“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”這一命題為消滅資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度提供了理論支撐，其旨在表明：隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是消滅資本主義以私有制為基礎(chǔ)的剝削現(xiàn)象后，即實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的大解放，人類將有更多自由支配的時(shí)間，并以此獲得更多發(fā)展自己的空間和更大的自由；隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，人類處理與自然關(guān)系的能力不斷提高，實(shí)踐活動(dòng)的空間和自由將大大增加；隨著人的思想解放，精神境界極大提升，人類的精神生活和自由空間大大增加。因此，只有強(qiáng)調(diào)社會(huì)時(shí)空觀，才能真正體現(xiàn)“人”這一馬克思主義哲學(xué)的中心議題，才能真正為人們提供積極的指導(dǎo)價(jià)值。

再如，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，既要重點(diǎn)闡述剩余價(jià)值理論及其相關(guān)內(nèi)容，也要關(guān)注引起人們強(qiáng)烈共鳴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如高度關(guān)注剝削問(wèn)題、兩極分化問(wèn)題、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義等問(wèn)題?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動(dòng)異化的前兩個(gè)內(nèi)容規(guī)定，對(duì)批判由剝削所引起的兩極分化的描述非常形象生動(dòng)，它關(guān)于人性異化的論述極其深刻，在今天仍然具有強(qiáng)烈的震撼力和批判功能。

又如，在科學(xué)社會(huì)主義中，在論證社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性時(shí)，一方面，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)作生動(dòng)的解讀，比如，落后國(guó)家革命時(shí)為何要消滅私有制？建立社會(huì)主義制度后為何又要適度地保護(hù)私有制？對(duì)前一個(gè)問(wèn)題要從基本矛盾激化的程度、矛盾的性質(zhì)方面來(lái)解答，對(duì)后一個(gè)問(wèn)題則應(yīng)當(dāng)側(cè)重于從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的尺度來(lái)認(rèn)識(shí)。另一方面，還要結(jié)合當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)困惑來(lái)闡明人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的客觀性，如對(duì)資本主義必然滅亡的認(rèn)識(shí)，不能只固守原有的歷史發(fā)展規(guī)律論，還要結(jié)合當(dāng)下資本主義社會(huì)乃至不完善的社會(huì)主義社會(huì)所存在的經(jīng)濟(jì)上的兩極分化、政治上的民主形式化和人性上的異化等問(wèn)題來(lái)說(shuō)明，這才能更有說(shuō)服力。這樣，既用唯物史觀解決了人們的困惑，又在解決困惑中驗(yàn)證和強(qiáng)化了唯物史觀。

總之，《原理》中的哲學(xué)部分主要向人們提供了認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的科學(xué)方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)部分告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)覺(jué)悟，科學(xué)社會(huì)主義部分則向人們指明了人類的前景以及堅(jiān)定對(duì)這一前景的信仰。三大部分的中心議題都要緊緊圍繞人或人的困惑來(lái)闡發(fā)，這樣，才能使《原理》具有鮮明的實(shí)踐特質(zhì)，并激發(fā)出其感召力和生命力。

三、應(yīng)對(duì)困惑：共產(chǎn)主義信念的馬克思人學(xué)理論論證

馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義關(guān)于世界的本質(zhì)是物質(zhì)的命題體現(xiàn)在人類社會(huì)這一特殊的物質(zhì)存在上就是實(shí)踐。既然人類社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐，那么就離不開(kāi)實(shí)踐的主體——人或人民群眾。不僅馬克思主義基本原理的哲學(xué)論部分離不開(kāi)“人”這一核心范疇，對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的論證同樣也離不開(kāi)馬克思的人學(xué)思想及其人文精神。具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

其一，馬克思主義的科學(xué)人學(xué)觀能深刻揭示個(gè)人主義價(jià)值觀的反科學(xué)性與反人道性以及共產(chǎn)主義“人人為我、我為人人”的客觀必然性?！叭巳藶槲摇⑽覟槿巳恕笔枪伯a(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系的理想狀態(tài)，但在人性自私論看來(lái)，這是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。個(gè)人主義自私論是為剝削階級(jí)的剝削有理論進(jìn)行辯護(hù)的哲學(xué)，為其共產(chǎn)主義渺茫論提供理論支持。個(gè)人主義是以人性自私且永恒不變這一抽象的人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，它不僅將人抽象化，而且將人碎片化和工具化。人原本是復(fù)雜的存在，是感性與理性、肉體與精神、個(gè)體與社會(huì)、既然與應(yīng)然、主體與客體、目的與手段的多維度存在，而個(gè)人主義在價(jià)值論上則將人的主體性與客體性、目的性與手段性相割裂，使自我成了唯一的主體和目的，他人和社會(huì)則被淪為實(shí)現(xiàn)其目的的客體、工具或手段。這就是說(shuō)，個(gè)人主義的人性自私論缺乏道義支撐。進(jìn)而言之，自私論在現(xiàn)實(shí)中難以有效地付諸實(shí)踐，因?yàn)槿耸窃诠采P(guān)系中相互支撐的社會(huì)性存在，沒(méi)有誰(shuí)能夠完全依靠別人卻又不被他人提供幫助而生存和發(fā)展。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義意義上的“人”實(shí)際上是非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為：“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段?！保?3］每一個(gè)人既是目的又是手段，既為他人而存在，他人同時(shí)也為自己而存在，即使這一狀態(tài)目前還未能成為既然的普遍事實(shí)，但它至少是未來(lái)必然的目標(biāo)。由此看來(lái)，“人人為我、我為人人”的社會(huì)關(guān)系追求不只是理想主義的憧憬，它也是未來(lái)共產(chǎn)主義可期待的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

其二，馬克思主義的科學(xué)人學(xué)觀能夠有力地回應(yīng)對(duì)按需分配的質(zhì)疑。共產(chǎn)主義按需分配何以可能？對(duì)此問(wèn)題，社會(huì)規(guī)律論的話語(yǔ)論證固然是基礎(chǔ)，但仍顯乏力，還要學(xué)會(huì)說(shuō)新話，特別是對(duì)共產(chǎn)主義按需分配的解讀必須要突破生產(chǎn)力高度發(fā)展這一單一的視角，從馬克思的人性發(fā)展或人的需要發(fā)展論予以論證，否則，便容易陷入物質(zhì)主義以及由此帶來(lái)的證偽。因?yàn)槿藗儠?huì)說(shuō)，資源有限和物質(zhì)欲望無(wú)限使按需分配成為不可能。運(yùn)用馬克思主義的人性論思想能夠有效解答上述懷疑，這一懷疑的根源在于以當(dāng)今異化了的人的需要觀（物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義）來(lái)研判按需分配。在當(dāng)今時(shí)代，人的需要更多地被理解為單一的物質(zhì)性需求，文化等其他需要只具有附屬性，因此，需要的發(fā)展自然就被理解為同質(zhì)（物質(zhì)需要）的量的無(wú)限增加，這當(dāng)然無(wú)法實(shí)現(xiàn)按需分配。事實(shí)上，馬克思的人學(xué)觀告訴我們，人的需要與動(dòng)物本能式欲望的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物的需要是本能活動(dòng)，具有封閉性和固化性等特征，而人的需要是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有開(kāi)放性和變化發(fā)展性，人的需要的豐富性是人性豐富發(fā)展的表現(xiàn)和證明?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！保?4］“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！保?5］馬克思在這里清晰地闡明，人的需要必然隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷地提升其品質(zhì)，而人的需要即人的本性，亦即人性，不可能是永恒不變的，人性將隨著人的需要的發(fā)展而不斷發(fā)展。在物質(zhì)需要達(dá)到相對(duì)滿足之后必然產(chǎn)生更高級(jí)的精神性需要，這時(shí)，物質(zhì)需要滿足的欲望或幸福的價(jià)值在降低，正如現(xiàn)在有些人不再以能夠吃飽飯為幸福一樣，現(xiàn)在有些人反而以少吃飯能夠減肥為幸福。當(dāng)人類一旦告別了絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困后，物質(zhì)需要便退居到次要地位，精神性需要?jiǎng)t上升成為幸福的主要內(nèi)容，而精神性需要可以分享且不因分享而減少，因此，人與人之間為爭(zhēng)奪物質(zhì)消費(fèi)的情況將不復(fù)存在。

另外，要堅(jiān)定人們對(duì)共產(chǎn)主義的信念，還要突破對(duì)共產(chǎn)主義作單一制度目標(biāo)論的狹隘解讀，因?yàn)槔硐肽繕?biāo)的吸引力與其實(shí)現(xiàn)的時(shí)間長(zhǎng)短成反比，如果共產(chǎn)主義需要幾代人甚至幾十代人的努力才能實(shí)現(xiàn)，那么，即使它非常美好，而作為看不到這一理想的人們就不會(huì)去為之努力。因此，對(duì)共產(chǎn)主義還要從過(guò)程論尤其是人性異化克服的過(guò)程論來(lái)分析其必要性和必然性。馬克思在《1848 -1850法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中指出，社會(huì)主義就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系及其觀念的不斷革命。他早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對(duì)什么是共產(chǎn)主義作出了深刻概括：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”［16］顯然，馬克思在這里更多地是從發(fā)展層面而非制度層面來(lái)理解共產(chǎn)主義的。因此，不能把共產(chǎn)主義信仰簡(jiǎn)單地理解為相信理想目標(biāo)在可預(yù)期的時(shí)間內(nèi)就能完全實(shí)現(xiàn)。有人認(rèn)為，共產(chǎn)主義不能實(shí)現(xiàn)的原因還在于，在分工日益細(xì)化的趨勢(shì)下，人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，人的自由全面發(fā)展的人性發(fā)展目標(biāo)也是相對(duì)的，它是有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一，它主要對(duì)應(yīng)的是資本主義社會(huì)人性異化的現(xiàn)象。為了真正實(shí)現(xiàn)人的幸福生活，就必須克服人性異化現(xiàn)象，使人獲得更多的自由和發(fā)展的空間。人的自由全面發(fā)展這一理想目標(biāo)可以無(wú)限地接近，但無(wú)法在終極意義上對(duì)象化，而這正是人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)理想能夠被信仰的重要原因。

［1］［2］［3］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第9、4、3頁(yè)。

［4］［12］《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第176、90頁(yè)。

［5］方世南、張興亮：《“誰(shuí)”的話語(yǔ)體系：馬克思主義創(chuàng)始人大眾化理路的辯證邏輯》，《馬克思主義研究》，2011年第4期。

［6］［7］《毛澤東著作選讀》（下冊(cè)），人民出版社，1986年版，第510-515、516-517頁(yè)。

［8］中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：《改進(jìn)文風(fēng)改什么》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年4月2日。

［9］孫伯钅癸：《探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第402-404頁(yè)。

［10］《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年10月26日。

［11］侯惠勤：《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第196—197頁(yè)。

［13］《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1965年版，第473頁(yè)。

［14］《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第32頁(yè)。

［15］《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，1982年版，第130頁(yè)。

［16］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年版，第539頁(yè)。

The Humanistic Value Digging on Marx's Humanist——According to the Basic Principle of the Marxist Doctrine，as the Research Object

HUANG Ming-li
（Marx Institute，Hehai University，Nanjing 210098，China）

principles of Marxism；people-oriented；social law；humunist value

The acceptance of the Marx's doctrine both in the classrooms of ordinary public class and universities is relatively low.People always attributed it to the social environment.The author believes that the most important reason is that the existing Marx theory from the content choice to words expression is not able to fully reflect the people-oriented spirit of discourse.To fully demonstrate Marx's charm and value，we should really overcome the natural body theory of the old materialism，making the theory center change from single theory of social law into people's liberation and free and comprehensive development of the theory of value，grasping the law of social development as the premise and developing human cognition and human nature into the theory of direct purpose.

A81

A

2095-5170（2014）02-0095-06

［責(zé)任編輯：李文亞］

2013-11-12

本文為中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“馬克思主義觀及其信仰研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011B13314）、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義魅力及馬克思主義信仰的理論與實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10BKS065）的階段性成果。

黃明理，男，江蘇盱眙人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。