俠士與武士的社會(huì)學(xué)特征分析及對(duì)現(xiàn)代的影響＊

邢明明，周 榮

（1.馬鞍山師范專(zhuān)科學(xué)校 體育系，安徽 馬鞍山 234041；2.滁州學(xué)院 體育系，安徽 滁州 239000）

一、引言

在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)形形色色的各類(lèi)人物、各種群體，他們紛紛在歷史舞臺(tái)上有過(guò)各式各樣的表演，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)久遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)歷史上的俠士和日本的武士這兩類(lèi)特殊的歷史人物，在歷史上曾經(jīng)占據(jù)著重要地位。在俠士、武士生存的年代里，他們?cè)?jīng)在一定程度上做出過(guò)貢獻(xiàn)并產(chǎn)生一定的影響。隨著時(shí)光的流逝，俠士、武士都漸漸地退出了歷史舞臺(tái)，但他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神卻一直影響至今，且在今后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)影響著人們。

筆者從人文社會(huì)學(xué)角度對(duì)俠士、武士進(jìn)行比較分析，試圖了解中、日武術(shù)文化的一些差異，歸納俠士、武士?jī)烧呱砩象w現(xiàn)出來(lái)的精神以及這種精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一些影響。

二、俠士與與武士的人文社會(huì)學(xué)特征比較

（一）文化精神差異——純粹性民間文化與等級(jí)制精英文化

1 俠士文化的民間性 俠士文化精神主要來(lái)自于中國(guó)古代的墨家和道家的思想，其精神實(shí)質(zhì)具有非主流行和純粹的民間性。

（1）墨家對(duì)于俠士的形成發(fā)展具有非常重要的影響。《墨經(jīng)》：“任，士損己而益所為也”，“俠，為身之所惡以成人之所急”［1］。其概括了“任、俠”損己利人的精神內(nèi)涵和扶危濟(jì)困的行事方式。

（2）俠士的另一種思想基礎(chǔ)是道家的隱逸文化，即不入世俗，隱匿于山林之間。信奉儒家文化的中國(guó)是傾向于維持一個(gè)穩(wěn)定、自給自足的國(guó)家，俠士的思想始終處于非主流地位，因此在中國(guó)的文化中，俠客們一直只存在于野史和傳說(shuō)中。

俠客們放任無(wú)忌的習(xí)俗使其缺乏集團(tuán)凝聚力、無(wú)視法規(guī)與秩序的觀念，其所代表的自由、民主和反抗封建等級(jí)制度的特點(diǎn)使他們永遠(yuǎn)只能是一個(gè)異類(lèi)，也因此使他們不能成為社會(huì)主導(dǎo)力量和中堅(jiān)階層，只能是純粹性民間文化。

2 武士文化具有等級(jí)制精神特質(zhì) 武士文化精神是中國(guó)儒教、漢化的佛教及日本神道教三者的綜合。

（1）在中國(guó)，武士勇敢、忠誠(chéng)等特質(zhì)與儒家倫理道德有著不可分割的聯(lián)系。佛教則給予武士順從命運(yùn)的意識(shí)：一方面使他們面臨危險(xiǎn)和災(zāi)禍能沉著冷靜，另一方面使他們?cè)诘燃?jí)森嚴(yán)的體制中安守天命。

（2）日本神道教則賦予武士的那種極度的尚武，對(duì)自己主君無(wú)限度的順從，可以毫不猶豫地為主君犧牲精神。在這種武士思想的長(zhǎng)期影響下，便形成了日本武士特有的性格特征和行為表現(xiàn)：黷武且愛(ài)美；野蠻殘忍且異常溫和；倨傲自尊且彬彬有禮的等級(jí)制精英文化精神。

（二）價(jià)值觀念的差異——對(duì)多數(shù)人的行俠仗義與對(duì)少數(shù)人的強(qiáng)烈責(zé)任感

1 俠士文化表現(xiàn)為對(duì)多數(shù)人的行俠仗義 俠士的價(jià)值觀念產(chǎn)生于互相的感情因素中，重視友情，同情弱者，這就是俠士的為“情義”感情左右的樸實(shí)的價(jià)值觀念。自明清以來(lái)盛行的武俠小說(shuō)就是俠士的這種樸實(shí)價(jià)值觀念的主要載體。例如《三國(guó)演義》《水滸傳》等文學(xué)名著，講述的都是歷史上的俠士除暴安良的故事，這種俠義行為是大多數(shù)處于社會(huì)底層人民所期盼和敬仰的，反映了勞苦人民的心聲。

司馬遷在《游俠列傳》中也對(duì)俠士們作了較為詳細(xì)的論述：“行雖不軌于正義，染其言必信，其行必果，處士之厄困?！保?］同樣是武功高強(qiáng)的人，太史公對(duì)游俠與暴徒進(jìn)行了劃分，他所欣賞的是平素“修引砥礪，聲施于天下”的閭巷之俠與匹夫之俠，而不是那些“朋黨宗強(qiáng)比用，設(shè)財(cái)役貧，豪暴欺凌弱”的豪暴之徒。這說(shuō)明人們重視的是俠士的倫理價(jià)值取向而非武藝的高低。

2 日本武士的價(jià)值觀念則體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)人或特定群體的責(zé)任感 古代日本是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的“各得其所”的級(jí)差性結(jié)構(gòu)社會(huì)。武士生活在貴族統(tǒng)治的封閉的武士集團(tuán)里，他們?nèi)粘Ｉ畹淖罨旧鐣?huì)單位是“家”。因此，武士受到了雙重人際關(guān)系的束縛：一方面要必須無(wú)條件聽(tīng)命于直接領(lǐng)導(dǎo)他們的貴族和貴族集團(tuán)；另一方面又要無(wú)條件服從于家長(zhǎng)的管教。因此，等級(jí)和秩序在日本武士的內(nèi)心是根深蒂固的。美國(guó)學(xué)者魯恩·本尼迪克特說(shuō)，日本社會(huì)“恩”在其所有各種用法中都是一個(gè)人盡力承擔(dān)、一種人情債。日本武士舍死相報(bào)的價(jià)值觀念是出于對(duì)主君恩賞必報(bào)的職責(zé)［3］87。這種“恩賞觀”是日本武士自始至終的價(jià)值觀。

（三）道德內(nèi)涵差異——武德與武士道

1 俠士重“武德” “路見(jiàn)不平，拔刀相助”等觀念，就是俠士們所奉行的“職業(yè)道德”。中國(guó)武術(shù)中“性命雙修”、“以武入哲”的精神與俠士的俠義精神是相一致的。因此也就形成了“勇武、重義、誠(chéng)實(shí)、守信”等多樣的俠士性格。其中“勇武”包含著能“安天下之民”的“大勇”和為赴國(guó)難、匡扶正義之勇，體現(xiàn)著對(duì)崇高目標(biāo)的追求；“守信”是人與人之間的一種契約關(guān)系的具體體現(xiàn)。中國(guó)武林的“武德”是以儒家仁學(xué)為中心的，孔子曰：“民無(wú)信不立?！薄把员匦?、行必果”、“誠(chéng)實(shí)守信”成為中國(guó)武林中俠士精神的傳統(tǒng)?！睹献印分械摹吧嵘×x”之氣節(jié)，已是千百年來(lái)武林俠士所提倡和踐行的道德內(nèi)涵。

2 武士講究“武士道” 而日本武士的“武士道”精神往往表現(xiàn)為“不勝即負(fù)，非上即下”，這是一種等級(jí)觀念和武士的強(qiáng)悍品質(zhì)相結(jié)合的表現(xiàn)。“武士道”崇尚克己、隱忍、謙讓的道德倫理觀。但是，由于日本統(tǒng)治者斷章取義，過(guò)分突出“勇”和“忠”，把“武士道精神思想轉(zhuǎn)化為就是對(duì)死的覺(jué)悟”。正因如此，日本武士的行為方式顯得過(guò)于殘忍。一方面對(duì)外是血的戰(zhàn)斗精神，戰(zhàn)死被認(rèn)為是光榮的；另一方面對(duì)內(nèi)是淚的同情心，時(shí)刻自我反省，行事是否有失武士身份。個(gè)人身家的生存與發(fā)展需要源自武勇與奉獻(xiàn)，“武士道”需要用鮮血和生命來(lái)體現(xiàn)，從而賦予“武士道”硬控制的功能和超法律、超契約的控制力，使之在產(chǎn)生無(wú)限“創(chuàng)造力”的同時(shí)也具有了不可限量的“破壞力”。

三、俠士與武士精神對(duì)民族和時(shí)代的影響

（一）俠士精神對(duì)中華民族的影響

中國(guó)武俠人格精神中行俠仗義的血性氣質(zhì)，以“義”結(jié)合的感情定向，率性而為的自由意志，都滲透于中華民族精神中。

在古代中國(guó)，俠士自產(chǎn)生之日起便以單獨(dú)的個(gè)體存在，在歷史上幾乎從未形成過(guò)長(zhǎng)期的穩(wěn)固的集團(tuán)或階層，因此也未曾在國(guó)家政權(quán)中獲得過(guò)重要的地位，他們基本上是游離于國(guó)家政權(quán)體制之外的松散的群體，而這也是他們所追求的一種目標(biāo)和境界［4］。在中國(guó)的文化中，俠客們只存在于野史和傳說(shuō)中，他們我行我素，除了不欺良善外，其他沒(méi)有明確的戒律。為了匡扶正義，俠客們可以上誅昏君下斬讒臣。如《三國(guó)演義》里的關(guān)羽，因?yàn)樵诩亦l(xiāng)遇見(jiàn)惡霸欺人，就殺了惡霸而流落異鄉(xiāng)。明末清初的小說(shuō)《水滸傳》中的梁山好漢們等歷史人物，他們要么是為朋友兩肋插刀在所不惜，要么是路見(jiàn)不平拔刀相助，都體現(xiàn)了中國(guó)俠士的精神。到清末民初之時(shí)，社會(huì)大環(huán)境是中華民族處于內(nèi)憂(yōu)外患，國(guó)家到了生死存亡的時(shí)候，俠士的精神就顯得格外的可貴。這時(shí)期的武俠小說(shuō)中有很多劍俠飛仙的描寫(xiě)，如《江湖奇?zhèn)b傳》等。武俠小說(shuō)中的俠士，其一方面或許是逃避現(xiàn)實(shí)，另一方面也是個(gè)人對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活的向往。

在現(xiàn)代，俠士精神的影響依然存在。人們熟悉的根據(jù)武俠文化創(chuàng)作的游戲，如臺(tái)灣著名的軒轅劍系列等，影響著一大批民眾特別是年輕一代。事實(shí)上，國(guó)產(chǎn)受到歡迎的角色扮演游戲幾乎全是武俠類(lèi)型的。從中可看出，武俠文化在國(guó)人心中占有較高的地位。對(duì)于武俠文化而言，究其實(shí)質(zhì)就是對(duì)日常生活和生存處境的不滿(mǎn)而尋求一種超越現(xiàn)有規(guī)范的理想。這種或許不存在的“合理”的訴求，對(duì)于人自身打破束縛來(lái)說(shuō)，卻是非常必要的。從這點(diǎn)來(lái)看，大眾喜歡武俠文化就是對(duì)真正的公平公正的向往和自身自由的渴望。

（二）武士精神對(duì)日本民族的影響

“在母體制度消逝時(shí)，武士道便成了孤兒遺留下來(lái)，任憑它自己去找去處。”［5］當(dāng)日本走上軍國(guó)主義窮兵黷武的道路之后，被扭曲的“武士道”精神經(jīng)歷了一次畸形的變異。為了推行侵略擴(kuò)張的政策，日本軍國(guó)主義統(tǒng)治者用“武士道”精神來(lái)禁錮并統(tǒng)一國(guó)民思想。他們打著“拯救日本”的幌子，強(qiáng)行灌輸“大和魂”等思想，這種思維方式與擴(kuò)張政策相結(jié)合，把非人性和反人道主義發(fā)揮到了極致，其結(jié)果不僅僅是給日本民族帶來(lái)災(zāi)難，更是給亞洲人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。

另一方面，從“二戰(zhàn)”至今，日本經(jīng)濟(jì)從滿(mǎn)目瘡痍到快速發(fā)展，最終成為全球有較大影響力的經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了令人矚目的日本奇跡。究其原因，其中“武士道”精神是最重要的一點(diǎn)。這使得當(dāng)代的日本又賦予“武士道”精神新的詮釋?zhuān)醋⒅貙?shí)踐、身體力行的務(wù)實(shí)精神，整個(gè)民族養(yǎng)成一種工作第一的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感以及高效能的團(tuán)隊(duì)精神［6］。同樣在游戲領(lǐng)域，日本產(chǎn)的游戲如《德川家康》、《信長(zhǎng)野望》等系列都是詮釋日本武士的最好教材［7］。由此可見(jiàn)，武士道精神在日本民族有著廣泛影響力。

［1］ 王文文，楊中原.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俠士的興起對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響［J］.山東體育科技，2006（1）：72－73.

［2］ 馬云慧.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的俠義精神［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（8）：15－16.

［3］ 魯恩·本尼迪克特.菊花與刀——日本文化諸模式［M］.孫志民，馬小鶴，朱理勝，譯.杭州：浙江人民出版社，1987.

［4］ 汝安，虞定海.騎士武士俠士之文化探驪［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（9）：17－19.

［5］ 許增偉.解析武士道與日本軍國(guó)主義的關(guān)系［J］.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：125－127.

［6］ 楊紹先.武士道與日本現(xiàn)代化［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004（5）：39－40.

［7］ 太平洋游戲網(wǎng).游戲中的武士和武士道精神［EB／OL］.（2005－07－05 ） ［2014－02－05 ］. http：／／wangyou.pcgames.com.cn／zhuanti／nobunaga／zg／0507／672257.html.