中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理話(huà)語(yǔ)分析*

侯 杰

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽 淮北 235000)

話(huà)語(yǔ)分析于20世紀(jì)70年代逐漸超越了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域,成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,并且越來(lái)越帶有跨學(xué)科研究的特色。但是,從整體來(lái)看,話(huà)語(yǔ)分析的發(fā)展是以西方的語(yǔ)言研究為基礎(chǔ),其研究方法和內(nèi)容帶有西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的西方中心主義特色,其研究對(duì)象多是體現(xiàn)西方學(xué)科話(huà)語(yǔ),少有學(xué)者關(guān)注對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)分析。為防止出現(xiàn)中西文化交流中的文化失語(yǔ)現(xiàn)象,跨學(xué)科話(huà)語(yǔ)分析被日益提上日程。生態(tài)文明和中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理有著密切的聯(lián)系,本文從話(huà)語(yǔ)分析的文化視角,著重探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn),挖掘儒道釋等傳統(tǒng)生態(tài)倫理話(huà)語(yǔ)資源,以豐富生態(tài)倫理學(xué)的研究維度和話(huà)語(yǔ)分析的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理話(huà)語(yǔ)資源分析

西方深層倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一就是“生態(tài)共同體”概念?！吧鷳B(tài)共同體”和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”有著內(nèi)在的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭《周易》,通篇貫穿著天、地、人為一體的整體宇宙觀,如“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明……”(《周易·乾卦》)。其次,《周易》蘊(yùn)含了對(duì)生命關(guān)愛(ài)的道德情懷,“天地之大德曰生”(《周易·系辭》),“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦……”(《周易·序卦》)。作為古代人民智慧的結(jié)晶,《周易》中還包含了其他豐富的生態(tài)文化,很多理論成了諸子百家的源頭。順應(yīng)自然的法則是生態(tài)倫理的重要原則之一,這在《周易》中多有體現(xiàn),如“既雨既處,尚德載”(《周易·小畜》);從對(duì)自然現(xiàn)象的描述與反思中,表現(xiàn)了古人愛(ài)護(hù)生命,珍惜生命共同體的高尚情懷,如“其亡其亡,系于苞?！?《周易·乾卦·爻辭》。

道家的“天道”倫序與“萬(wàn)物與我同一”的境界,充分肯定了宇宙的自然規(guī)律與道德規(guī)范?！吧鷳B(tài)道德的形成,從自然科學(xué)的角度,是生態(tài)規(guī)律向道德規(guī)范的轉(zhuǎn)化”[1]。由生態(tài)道德規(guī)范反思人與人之間的倫理關(guān)系,是生態(tài)倫理核心價(jià)值轉(zhuǎn)變的結(jié)果。例如,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)·25章》)就是主張效法天地之道,尊重自然,順應(yīng)自然,愛(ài)護(hù)自然進(jìn)而思索“道”的含義,把“道”作為約束人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。人只是生命共同體中的一份子,“域中四大,人居其一”(《道德經(jīng)·25章》),人只有認(rèn)識(shí)到“道”的內(nèi)涵——“天地與人并生,萬(wàn)物與我為一”《莊子·齊物論》,才能進(jìn)入自悟得道的境地。這種“天人合一”的自然觀不同于儒家的“天人合一”概念,它體現(xiàn)的是人與自然和諧相融的自在和灑脫,而不是作為御用文化的儒家之道所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。道家對(duì)于自然的態(tài)度體現(xiàn)在對(duì)“道”的理解,就是任萬(wàn)物自然發(fā)展,得道者就應(yīng)該順乎“道”,對(duì)天下采取無(wú)為、自然的態(tài)度,這種虛無(wú)的自然境界,是一種理想的人生境界[2]。

儒家則以“人道”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為人道體現(xiàn)天道,把人的道德情感折射到自然。天道人倫化和人倫天道化,由心性論和宇宙論去構(gòu)建“天人合一”學(xué)說(shuō),是儒家生態(tài)倫理的核心內(nèi)容[3]?？鬃恿D用仁學(xué)教化來(lái)恢復(fù)西周的禮樂(lè)、尊卑等級(jí)制度,而孔子后學(xué)則充分認(rèn)識(shí)到只有把握天人關(guān)系和領(lǐng)悟天道,才能踐行人道?！耙惑w之仁”就是仁者與天地萬(wàn)物為一體,“仁義”被推崇為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),如“立天之道,曰陰陽(yáng);立地之道,曰柔剛;立人之道,曰仁義”(《易傳·說(shuō)卦傳》)。這種人際道德的“仁”,同樣可以推及到生命共同體中的生物和非生物:“以直養(yǎng)萬(wàn)物,代天而理物者,曲成而不害其直?！?《正蒙·至當(dāng)》)孟子則認(rèn)為天有誠(chéng)與善的本性,人的道德倫理來(lái)源于天賦的四端:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子·告子上》)在此,仁義禮智被孟子天道化了。人道在于踐行天道之根本法則——“是故誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也”(《孟子·離婁上》)。通過(guò)自悟自覺(jué)才能把人道的潛質(zhì)開(kāi)發(fā)出來(lái),因此,《中庸》提倡把“誠(chéng)”看作“道”之根本,人具有了“誠(chéng)”的道德修養(yǎng)才能夠到達(dá)“天人合一”的渾然境界。漢代儒學(xué)大家董仲舒提出“天人之際,合二為一”(《春秋繁露·深察名號(hào)》);北宋大儒張載是明確提出“天人合一”命題的第一人;宋明理學(xué)的代表之一王陽(yáng)明闡發(fā)了孟子“至誠(chéng)”學(xué)說(shuō),提出對(duì)生命及非生命的“憫恤之心”源于“天命之性”(《王陽(yáng)明全集·卷二十六》)。儒家的“天人合一”生態(tài)倫理經(jīng)常流露出以人為核心的“人類(lèi)中心主義”思想,但“在對(duì)待自然的態(tài)度上,又和西方現(xiàn)代性思維的人類(lèi)中心主義形成了很大的反差”[4]。近年來(lái),西方生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)“東方轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì),這主要是指西方生態(tài)倫理話(huà)語(yǔ)向道家訴求其哲學(xué)淵源,而儒家?guī)в幸欢ǖ摹叭祟?lèi)中心主義”色彩,卻沒(méi)有引起西方生態(tài)倫理學(xué)界的普遍關(guān)注。

玄學(xué)話(huà)語(yǔ)大多體現(xiàn)了整體的宇宙觀,“將欲全有,必返于無(wú)”,“無(wú)形無(wú)名者,萬(wàn)物之宗也”(《老子·指略》)等都是王弼提出的“本體論”,反應(yīng)了其帶有主觀唯心的宇宙觀。而阮籍、嵇康的元?dú)庾匀徽撎岢龅摹胺蛟獨(dú)馓砧p,眾生稟焉”(《明膽論》),反應(yīng)了其寄托“性”、“情”于自然的宇宙觀,明確了人的自然性情對(duì)道德倫理本身的意義。郭象的“獨(dú)化自性”論,強(qiáng)調(diào)“造物者無(wú)主,而物各自造”(《莊子·知北游注》),反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)世界的唯一性,現(xiàn)實(shí)世界的存在只能是源自本身。同時(shí),“與物冥和”論提出的“人形乃萬(wàn)化一遇耳”(《莊子·大宗師注》),蘊(yùn)含著生命共同體中萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理觀。

墨家的生態(tài)思想主要體現(xiàn)了相互關(guān)愛(ài)的社會(huì)生態(tài)倫理觀,如“兼相愛(ài)、交相利”(《墨子·公輸》);墨家“尚同”的思想,就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員各個(gè)階層尚同與“天子之義”,天子及其各級(jí)官吏要按“義”行事,行事是否得當(dāng),參照的標(biāo)準(zhǔn)是“行事”是否尚同于“天”,“夫既尚同于天子,而未尚同乎天者,則天災(zāi)將猶未止也”(《墨子·尚同》),明確了天子的行為要符合天下之義,要同于“天”。墨家政治生態(tài)倫理的愛(ài)民思想,體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)中愛(ài)護(hù)生命的基本道德原則,類(lèi)似于儒道的“貴生”思想。

佛教中蘊(yùn)藏著豐富的“貴生”和生態(tài)環(huán)保思想。佛教認(rèn)為生命不僅蘊(yùn)含于生命物質(zhì)之中,也蘊(yùn)含于非生命物質(zhì)之中,生命產(chǎn)生于萬(wàn)物的變化之中。湛然大師認(rèn)為“無(wú)情有性“,就是說(shuō)沒(méi)有情識(shí)的山川、河流等都是有佛性的。禪宗更加強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈,一草一木蘊(yùn)含無(wú)限禪機(jī)。佛教的“依正不二”論,是一種明顯的整體宇宙觀,認(rèn)為生命主體和自然界是不可分割的一個(gè)生命共同體,這與西方現(xiàn)代生態(tài)倫理的整體宇宙觀相契合。佛教不僅認(rèn)為萬(wàn)物有佛性,而且認(rèn)為共同體中的佛性個(gè)體是平等的?；勰芊◣熣f(shuō):“……一切眾生,一切草木,一切有情,悉皆蒙潤(rùn),百川眾流,卻入大海,合為一體,眾生般若之智,亦復(fù)如是”(《六祖壇經(jīng)》)?！熬壠鹫摗毕嘈湃f(wàn)物皆因緣而生且因緣而共存,這和西方生態(tài)倫理學(xué)中生命體的“共存理論”相契合;“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)是一種樸素的生態(tài)循環(huán)理論;而佛教一向奉行的“悲憫慈善”宗旨,更體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“關(guān)愛(ài)”原則。

二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)在生態(tài)價(jià)值關(guān)聯(lián)分析

通過(guò)對(duì)上述典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文化的綿長(zhǎng)性在于各種古代哲學(xué)話(huà)語(yǔ)之間的內(nèi)在的價(jià)值關(guān)聯(lián),而生態(tài)意蘊(yùn)正是其主要的價(jià)值關(guān)聯(lián)之一。因而,梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想,可以從以下幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

首先,對(duì)于生命之源的解答。這是人類(lèi)最困惑的哲學(xué)命題之一,也是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一。梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)自然界是孕育萬(wàn)物的本源的思想十分豐富。老子指出:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,其中的“道”即是自然界運(yùn)行的規(guī)律;“人法地,地法天,天法道,道法自然”,其中的“道”也是來(lái)源于自然。儒道對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一致的,都認(rèn)為萬(wàn)物根源于自然,萬(wàn)物統(tǒng)一于自然,所以“天人合一”的思想可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。

其次,由自然界的規(guī)律類(lèi)比到人的道德倫理,人要遵守和效法“道”,否則會(huì)遭受懲罰?！胺虼笕苏?與天地和其德,與日月和其明……先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”(《周易·乾卦》),這說(shuō)明了順應(yīng)自然規(guī)律的重要性;同樣,孔子也強(qiáng)調(diào)“明君不時(shí)不宿,不日不月,……順之于天地之心”(《要》);荀子更加明確地提出“天行有常”的主張。我國(guó)古代各類(lèi)典籍都明示了自然界有其自身的運(yùn)行規(guī)律,都認(rèn)為人類(lèi)要順應(yīng)、效法自然,否則,人禍可以導(dǎo)致天災(zāi)。在當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的情形下,我國(guó)古代的生態(tài)思想日益顯示出其強(qiáng)大的生命力。

再次,同現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)的“敬畏自然”法則相一致,中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的“貴生”思想,處處充溢著“終極關(guān)懷”的道德情懷。如《周易》中的“生生謂之易”思想,《呂氏春秋》明確提出愛(ài)護(hù)生靈的思想,以及儒家的“圣人之慮,莫貴于生”和“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想在不同時(shí)代都有不同的闡發(fā),清朝大儒戴震則把儒家的這一思想闡發(fā)為“生生謂之德”(《孟子字義疏正·仁義禮信》)。然而，“敬畏自然”并不意味著人類(lèi)在自然面前消極不作為,相反,如果掌握了自然規(guī)律,就可以充分合理地利用自然。荀子就主張對(duì)自然要蓄養(yǎng)、控制和利用,要順應(yīng)天時(shí)進(jìn)行合理生產(chǎn)。并且,荀子還區(qū)分了天、人的不同職責(zé)、性質(zhì),并突出了人的主體能動(dòng)性作用。

最后,超越西方主流話(huà)語(yǔ)中有關(guān)人與自然對(duì)立的“二元論”,中國(guó)傳統(tǒng)文化探討了“人之所以存在”的根源,中國(guó)古代哲學(xué)所提倡的“法天效地”、“順應(yīng)天命”等原則中,人只能是宇宙生命共同體的一員,宇宙天地之道既是人存在的前提,同時(shí)又是人效法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),無(wú)論是《論語(yǔ)》提出的“弘道”,或是《孟子》標(biāo)榜的的“踐行”,還是《中庸》提倡的“至誠(chéng)”論,都在說(shuō)明“人之所以存在”,不僅是為了效法天地之道,而且人還要有義務(wù)將“施其德性施之于天地萬(wàn)物”[5]。這顯然超越了西方意識(shí)形態(tài)中的“人類(lèi)中心主義”和人與自然的“二元對(duì)立”論,而把人內(nèi)化于天地宇宙之中。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)話(huà)語(yǔ)資源,而這些生態(tài)話(huà)語(yǔ)資源又有著內(nèi)在的價(jià)值關(guān)聯(lián),并且生態(tài)價(jià)值關(guān)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化熠熠生輝的文化內(nèi)核之一。在話(huà)語(yǔ)分析的視角下,發(fā)掘和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理資源,可以有益于我們構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué),也可以為我們解決當(dāng)今社會(huì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),提供富有價(jià)值的哲學(xué)思路。

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