“語(yǔ)言游戲”理論與大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)策略*

秦丹鳳 付仙梅

(上饒師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江西上饒 334001)

“語(yǔ)言游戲”理論與大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)策略*

秦丹鳳 付仙梅

(上饒師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江西上饒 334001)

大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)是近年來(lái)外語(yǔ)教育界研究的熱門(mén)話題，雖備受關(guān)注，但教學(xué)效果仍不盡人意。“語(yǔ)言游戲”是維特根斯坦后期提出的一種重要哲學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡Z(yǔ)言中用語(yǔ)詞進(jìn)行游戲，語(yǔ)詞的意義在語(yǔ)言游戲中體現(xiàn)出來(lái)。本文將基于維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)策略進(jìn)行思考探索，以期提高大學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。

語(yǔ)言游戲 大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ) 策略

“語(yǔ)言游戲” (Sprachspiele)一詞是維特根斯坦后期提出的一種重要哲學(xué)概念，原意是指“孩子剛開(kāi)始使用語(yǔ)詞時(shí)的語(yǔ)言方式”?！罢Z(yǔ)言游戲”是一種把語(yǔ)言比作游戲的隱喻：人們?cè)谡Z(yǔ)言中用語(yǔ)詞進(jìn)行游戲，語(yǔ)詞的意義在語(yǔ)言游戲中體現(xiàn)出來(lái)，即在詞語(yǔ)的具體使用中體現(xiàn)出來(lái)[1]。一個(gè)詞語(yǔ)并不存在一種特定不變的意義，而是隨著具體用法的變化而變化?！罢Z(yǔ)言游戲”理論提出后，立即在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。國(guó)外的語(yǔ)言教學(xué)比較普遍地接受“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，在本族語(yǔ)和二語(yǔ)習(xí)得中比較多地加以應(yīng)用；國(guó)內(nèi)在近年來(lái)也逐漸注意到這一點(diǎn)。然而，目前在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中自覺(jué)應(yīng)用這一學(xué)說(shuō)的風(fēng)氣還不夠濃厚，多年來(lái)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)一直逃不出“投入大產(chǎn)出小”的魔咒。根據(jù)教育部2004年頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，當(dāng)今大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力為主轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用能力，尤其是聽(tīng)說(shuō)能力。然而，在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)英語(yǔ)日常教學(xué)中，口語(yǔ)仍然沒(méi)有被給予足夠的重視，沒(méi)有真正納入教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，大學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力不強(qiáng)普遍存在。要改變這種現(xiàn)象，就必須改變傳統(tǒng)的口語(yǔ)教學(xué)模式。筆者認(rèn)為：在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中引入“語(yǔ)言游戲”理論，沒(méi)有任何“不嚴(yán)肅”“不負(fù)責(zé)”“不認(rèn)真”“不重視”的意思，而是力求采用更加多樣化的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性。此舉對(duì)于改善大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效果，具有積極的實(shí)際意義和理論意義。

一、 維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”理論簡(jiǎn)述

(一)非本質(zhì)主義與家族相似性

不同時(shí)期維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的看法截然不同。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為盡管客觀世界紛繁復(fù)雜，千變?nèi)f化，但各種事物之間卻存在著共性和普遍性。語(yǔ)言作為反映和描繪客觀世界的工具，也具有一定的共性。對(duì)于該觀點(diǎn)，在前期維特根斯坦也持認(rèn)同態(tài)度，認(rèn)為不管語(yǔ)言的形式有多復(fù)雜多變，都有一個(gè)共同的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言是封閉的、完成了的整體，由所有反映和描繪客觀世界的命題構(gòu)成。但在后期，維特根斯坦徹底推翻了這一語(yǔ)言觀。認(rèn)為語(yǔ)言并不是封閉的、完成了的整體，而是一個(gè)開(kāi)放性體系，由形式多樣，功能各異、彼此間又具有相似性的語(yǔ)言游戲構(gòu)成。換言之，語(yǔ)言本質(zhì)上是一種類(lèi)似于游戲的活動(dòng)。他的“語(yǔ)言游戲” 理論顛覆了語(yǔ)言的本質(zhì)主義，建立了語(yǔ)言的非本質(zhì)主義哲學(xué)觀，引領(lǐng)了語(yǔ)言哲學(xué)史上的新思潮。盡管在我們稱(chēng)為游戲的那些活動(dòng)之間并不存在什么共同的本質(zhì)特征，但它們還是以各種各樣的方式彼此關(guān)聯(lián)在一起，諸游戲之間也有互相重疊交叉的相似性。維特根斯坦將這種相似性稱(chēng)為“家族相似性”[2]。語(yǔ)言與游戲之間的這種共性，揭示了語(yǔ)言游戲的豐富性和多樣性，衍生出語(yǔ)言在使用中的多樣性、實(shí)踐性、多易性。

(二)語(yǔ)言游戲與生活形式

在后期，維特根斯坦提出了語(yǔ)言哲學(xué)史上兩個(gè)非常重要的概念——語(yǔ)言游戲與生活形式。對(duì)于語(yǔ)言游戲，維特根斯坦并沒(méi)有直接給出明確的定義，而是通過(guò)一系列例示間接進(jìn)行闡述。維特根斯坦認(rèn)為,“語(yǔ)言游戲”就是語(yǔ)言與行為的一種結(jié)合，它著眼于人們使用語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言的實(shí)際使用過(guò)程中考察語(yǔ)言的意義[3]。對(duì)于生活形式，內(nèi)涵則比較明確。所謂生活形式就是指“在特定的歷史背景下通行的、以特定的、歷史地繼承下來(lái)的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)的人們的思維方式和行為方式的總體或局部。生活形式的作用多種多樣、千差萬(wàn)別，但它們又互相影響、互為前提，互相交織纏繞在一起的”[2]。隨著這兩個(gè)概念的提出，維特根斯坦更深刻地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是具有社會(huì)屬性的，即語(yǔ)言是人們?cè)趶氖律鐣?huì)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的過(guò)程中逐漸形成起來(lái)，并不斷發(fā)展的，是人類(lèi)生活的重要組成部分。歸根結(jié)底，語(yǔ)言本質(zhì)上就是一種社會(huì)現(xiàn)象。在維特根斯坦看來(lái)，語(yǔ)言游戲根植于社會(huì)生活形式中，豐富多彩的社會(huì)生活形式為語(yǔ)言游戲提供了廣闊的真實(shí)背景，兩者緊密相連，密不可分。

(三)語(yǔ)言的意義與語(yǔ)言的使用

維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言的意義在于語(yǔ)言在日常生活中的使用而不是語(yǔ)言的指稱(chēng)?！罢Z(yǔ)言游戲”和“意義即用法”在邏輯上一脈相承，“語(yǔ)言游戲”概念是由詞語(yǔ)的意義在于應(yīng)用推導(dǎo)出來(lái)的，而“語(yǔ)言游戲”又使得“意義即用法”得到全面展開(kāi)[4]。因此，語(yǔ)詞的意義并非固定不變的，在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中用法不同，意義也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。具體的使用在很大程度上取決于人們所處環(huán)境中長(zhǎng)久以來(lái)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和傳統(tǒng)，即生活形式。語(yǔ)言游戲鑲嵌在生活形式中，生活形式為語(yǔ)言游戲提供了廣泛真實(shí)的基礎(chǔ)，語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用規(guī)則都是從生活形式之中提煉出來(lái)的。因此對(duì)語(yǔ)言的理解和把握應(yīng)在日常生活中進(jìn)行。維特根斯坦用“機(jī)車(chē)駕駛室的曲柄把手、轉(zhuǎn)換把手和制動(dòng)把手的不同作用為例，指出語(yǔ)詞就類(lèi)似于這些不同工具有不同使用方法，比如用于命令、提問(wèn)、敘述等”[5]。更通俗的講，一個(gè)語(yǔ)詞就相當(dāng)于一顆棋子，在遵守游戲規(guī)則的前提下，不同的走法決定了一顆棋子不同的意義，因此，語(yǔ)詞的意義也只能通過(guò)在不同語(yǔ)境中的具體使用來(lái)解釋。

(四)游戲規(guī)則與語(yǔ)言游戲規(guī)則

任何游戲都有特定的的規(guī)則。脫離了規(guī)則，游戲?qū)o(wú)法進(jìn)行下去。維特根斯坦把語(yǔ)言理解為一種游戲，如同其他游戲一樣，語(yǔ)言游戲也必須遵守應(yīng)有的規(guī)則。這規(guī)則比人們平常說(shuō)的語(yǔ)言規(guī)則寬泛的多，不僅僅是指語(yǔ)法規(guī)則，還包括語(yǔ)義、語(yǔ)用規(guī)則。值得注意的是，規(guī)則和游戲之間并不存在明顯的先后關(guān)系。人們不是純粹從理論上先構(gòu)造出一套規(guī)則，再進(jìn)行具體的游戲活動(dòng)。對(duì)于規(guī)則的掌握，人們也并不完全是通過(guò)理論解說(shuō)來(lái)獲得，而是在反復(fù)的實(shí)踐中不斷探索嘗試，經(jīng)歷了失敗和成功才學(xué)會(huì)的。歸根結(jié)底，遵守規(guī)則是一種實(shí)踐。因此，維特根斯坦告誡人們不要盲目跟從抽象的理論，而應(yīng)該在具體的游戲?qū)嵺`中了解、掌握、遵守語(yǔ)言規(guī)則。同時(shí)他還指出語(yǔ)言游戲規(guī)則不是私自的，任意的，而是公共的?；诠矊傩裕袷匾?guī)則變得越發(fā)重要。人們只有重視、遵守語(yǔ)言游戲的規(guī)則，才能達(dá)到正確使用語(yǔ)言、溝通感情、交流思想的目的； 相反，如果人們無(wú)視規(guī)則的存在，隨心所欲地使用語(yǔ)言，可想而知，語(yǔ)言將演變成沒(méi)有任何意義的無(wú)法被理解的聲響，與噪音無(wú)異，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效交流。同時(shí)，將會(huì)引起語(yǔ)言哲學(xué)的混亂。

二、“語(yǔ)言游戲”理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的啟示

缺乏實(shí)踐的理論如“空中樓閣”，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐如“江湖游醫(yī)”。因此系統(tǒng)科學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐，不能脫離語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)理論的指導(dǎo)。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”理論十分注重語(yǔ)言的實(shí)踐性，他指出語(yǔ)言的意義不在于其指稱(chēng)，而在于語(yǔ)言在日常生活中的使用。每一個(gè)語(yǔ)言游戲都不能脫離具體、多樣和復(fù)雜的生活形式而存在。語(yǔ)言游戲和生活形式的密不可分性要求語(yǔ)言學(xué)習(xí)者立足于自然真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光，觀察語(yǔ)言的使用，探尋語(yǔ)言的意義，使用目的語(yǔ)進(jìn)行積極有效的交流，從而自然習(xí)得語(yǔ)言。大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力為目標(biāo)，使學(xué)生能夠在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境下自如地使用英語(yǔ)進(jìn)行交流。這與“語(yǔ)言游戲”理論相契合，因此語(yǔ)言游戲說(shuō)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)有著廣泛?jiǎn)⑹竞蜕羁逃绊?，值得大學(xué)英語(yǔ)教師思考探討。

(一)利用語(yǔ)言的相似性，融會(huì)貫通

雖然千差萬(wàn)別的語(yǔ)言游戲之間不存在共同的本質(zhì)，但他們之間卻存在一定程度的相似性，即家族相似性。語(yǔ)言，作為語(yǔ)言游戲主體，必然也存在著一定程度的相似性。全世界的語(yǔ)言種類(lèi)繁多，但都包含類(lèi)似的功能，如 命令、請(qǐng)求、感謝、謾罵、問(wèn)候、祈禱等。受此啟發(fā)，在我國(guó)從事大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)時(shí),應(yīng)關(guān)注漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言在具體使用中的相似性和差異性,充分認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)并不總是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的障礙，也是一種可以好好利用的學(xué)習(xí)資源。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者不避諱英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間的相似性，充分利用漢語(yǔ)中已習(xí)得的語(yǔ)言規(guī)律，幫助提高對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，促進(jìn)漢語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的正遷移，同時(shí)避免遷移過(guò)度，引起負(fù)遷移。顯而易見(jiàn)，同一語(yǔ)言體系內(nèi)部較之兩種不同的語(yǔ)言，存在著更為密切的聯(lián)系，相似性更大，主要體現(xiàn)在簡(jiǎn)單形式和復(fù)雜形式的一脈相承。語(yǔ)言來(lái)源于生活，語(yǔ)言的意義在于使用，現(xiàn)實(shí)生活的多樣性造就了語(yǔ)言運(yùn)用的豐富性、實(shí)踐性和不確定性，因而兩者之間不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，必須根據(jù)特定語(yǔ)境中的運(yùn)用來(lái)解釋。如一句簡(jiǎn)單的“come on！”，對(duì)不同的對(duì)象，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，氛圍中使用，冠以不同的口吻，意義也不盡相同。面對(duì)如此多樣的形式，在有限的課堂時(shí)間里，教師無(wú)能為力進(jìn)行逐一的解釋?zhuān)挥性诮虒W(xué)過(guò)程中重視培養(yǎng)學(xué)生舉一反三，觸類(lèi)旁通的能力，才能達(dá)到自我建構(gòu)，自我完善，從而實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的融會(huì)貫通。比如，在口語(yǔ)教學(xué)中，可以訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維能力，使用語(yǔ)言時(shí)有意識(shí)地嘗試不同的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)同一種意義，通過(guò)逐漸的積累，完成從多種原始形式到多種復(fù)雜形式的轉(zhuǎn)變。

(二)提供最佳語(yǔ)言輸入，培養(yǎng)英語(yǔ)思維方式

維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言活動(dòng)根植于生活，生活形式是語(yǔ)言活動(dòng)的源泉；語(yǔ)言的意義在于特定語(yǔ)境的使用，具體的使用又在很大程度上取決于人們所處環(huán)境中長(zhǎng)久以來(lái)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和傳統(tǒng),即生活形式。要掌握一種語(yǔ)言，就必須了解提供該語(yǔ)言無(wú)限源泉的“生活形式”以及體現(xiàn)“生活形式”的核心——思維方式。維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”的實(shí)踐性表明現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言不是靜止停滯的，而是生動(dòng)多變的，只有盡可能地接觸自然真實(shí)的語(yǔ)言游戲活動(dòng)，學(xué)習(xí)者才能感受到語(yǔ)言發(fā)展變化的脈動(dòng)，才能熟悉語(yǔ)言的生活形式和思維方式，真正掌握語(yǔ)言的有效使用。因此，大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)提供最佳語(yǔ)言輸入，培養(yǎng)英語(yǔ)思維習(xí)慣。借助于各種語(yǔ)言活動(dòng)，讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)者接觸豐富真實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)料，使他們了解英語(yǔ)國(guó)家的生活，逐漸融入到他們的生活形式之中，養(yǎng)成英語(yǔ)思維方式，最終掌握所學(xué)語(yǔ)言。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，真實(shí)語(yǔ)料就是英語(yǔ)國(guó)家人們使用的英語(yǔ)口語(yǔ)或書(shū)面材料，包括他們教育系統(tǒng)使用的教材、娛樂(lè)生活中的電影、電視節(jié)目、出版發(fā)行的各類(lèi)書(shū)籍、報(bào)紙、雜志等。這些材料沒(méi)有經(jīng)過(guò)二次加工，來(lái)源于真實(shí)的生活，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這會(huì)讓學(xué)生有一種身臨其境的感受，大大提高學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。隨著網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的廣泛使用，這些真實(shí)的語(yǔ)料也隨手可及，在課堂上發(fā)揮獨(dú)到的作用。大學(xué)英語(yǔ)教師可以組織學(xué)生多欣賞、朗誦、背誦、模仿有價(jià)值的真實(shí)語(yǔ)料，領(lǐng)略異域文化生活的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)感。有意識(shí)比較英漢思維方式的差異，逐步提高英語(yǔ)口語(yǔ)應(yīng)用能力。

(三)創(chuàng)造情景課堂，激發(fā)自主學(xué)習(xí)

根據(jù)“語(yǔ)言游戲”理論，語(yǔ)言在具體實(shí)踐的使用中才展現(xiàn)其意義，這就要求學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)和掌握語(yǔ)言。因此，要提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)交際能力，教師應(yīng)與學(xué)生共同營(yíng)造符合現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言情境，激發(fā)學(xué)生的興趣去體驗(yàn)具體的語(yǔ)言使用，而不是將語(yǔ)言束之高閣，進(jìn)行機(jī)械的講解和訓(xùn)練。在情景課堂中，教師以“導(dǎo)演”的身份，縱觀學(xué)生的實(shí)際需求，以教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)為背景，充分利用各種有效的途徑，設(shè)計(jì)自然輕松、真實(shí)貼切的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作激情和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生作為“演員”積極地參與討論交流。如此一來(lái)，他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解更為透徹，運(yùn)用更加?jì)故?。古人云，“授人以魚(yú)不如授人以漁”，在浩瀚的知識(shí)海洋里，學(xué)生要想取得英語(yǔ)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)足進(jìn)步，離不開(kāi)思維方式和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。因此，教師應(yīng)該以教授學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主性為主要目標(biāo)，而不是簡(jiǎn)單地灌輸具體的知識(shí)。只有具備了自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)生才能在老師的引導(dǎo)下確立符合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)節(jié)奏，監(jiān)控反思自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是自我掌控的活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)參與程度。比如，在口語(yǔ)教學(xué)中，每節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)與學(xué)生生活密切相關(guān)的話題或情景，以個(gè)人、同伴、小組的形式交替參與。這樣，學(xué)生才會(huì)感同身受，積極主動(dòng)思考，嘗試使用英語(yǔ)表達(dá)自我。鑒于課堂時(shí)間有限，大學(xué)英語(yǔ)大班教學(xué)的現(xiàn)狀，教師還應(yīng)該注重課外或第二課堂的建設(shè)，給予學(xué)生更多的機(jī)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)。學(xué)校可鼓勵(lì)眾多有活力的年輕教師組織學(xué)生定期開(kāi)展英語(yǔ)沙龍，參加英語(yǔ)角，舉辦假面聚會(huì)等，倡導(dǎo)學(xué)生將英語(yǔ)有趣地創(chuàng)造性地同校園生活結(jié)合起來(lái)，作為對(duì)英語(yǔ)課堂的有效補(bǔ)充。

(四)在實(shí)踐中建構(gòu)語(yǔ)言游戲規(guī)則

如同任何游戲一樣，語(yǔ)言游戲有著自己的規(guī)則，規(guī)則規(guī)定了語(yǔ)詞的用法和意義，包括語(yǔ)法、語(yǔ)義，語(yǔ)用規(guī)則，這些規(guī)則都根植于紛繁復(fù)雜的生活實(shí)踐?！拔覀?cè)谑裁磿r(shí)間，什么地點(diǎn)，同誰(shuí)在一起等情況可能限制我們談話的內(nèi)容和方式——對(duì)于某些事物來(lái)說(shuō)，有適宜談它們的時(shí)間和地點(diǎn),同樣也有不宜談?wù)撍鼈兊臅r(shí)間和地點(diǎn)?！盵6]語(yǔ)言游戲強(qiáng)調(diào)將規(guī)則與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中掌握規(guī)則。因此，英語(yǔ)教學(xué)絕不意味著只重視語(yǔ)法的學(xué)習(xí)。大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的實(shí)質(zhì)是提升學(xué)生在真實(shí)語(yǔ)境中使用英語(yǔ)進(jìn)行有效交際的能力，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，不必拘泥于先知而后行的教條, 鼓勵(lì)他們摒棄害怕犯錯(cuò)的心理，投入到真實(shí)的語(yǔ)境之中反復(fù)實(shí)踐，了解掌握語(yǔ)詞的用法。進(jìn)而在規(guī)則的引導(dǎo)下，語(yǔ)言游戲從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從重復(fù)到創(chuàng)造，循序漸進(jìn)，熟能生巧。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)多年來(lái)一直是我國(guó)外語(yǔ)界學(xué)者關(guān)注的研究課題，雖備受關(guān)注，教學(xué)效果依舊差強(qiáng)人意。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”理論從哲學(xué)的角度討論語(yǔ)言及語(yǔ)言習(xí)得，主張將語(yǔ)言習(xí)得視為學(xué)習(xí)者進(jìn)行的一種游戲，在體驗(yàn)游戲的過(guò)程中反復(fù)實(shí)踐，逐漸領(lǐng)會(huì)語(yǔ)詞的意義，掌握語(yǔ)言的使用規(guī)則。這一理論給大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一股新的風(fēng)氣，為大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)提供了一個(gè)嶄新的哲學(xué)視角，具有重大的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，這一理論在課堂教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用成效，還需廣大教師繼續(xù)進(jìn)行長(zhǎng)期的研究探討。

[1]劉林．維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向[J]．外語(yǔ)學(xué)刊, 2009(4):18.

[2]韓林合．維特根斯坦論“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1996(1):101.

[3]楊佑文. 維特根斯坦”語(yǔ)言游戲說(shuō)”與二語(yǔ)習(xí)得[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊, 2011(2):20.

[4]維特根斯坦著，李步樓譯．哲學(xué)研究[M]．北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1996:12.

[5]梁艷華.“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”——論維特根斯坦《哲學(xué)研究》的語(yǔ)言思想及其地[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2013(3):24.

[6]皮特·科德著.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M]. 上海: 上海外語(yǔ)教育出版社, 1983.27.

(責(zé)任編輯閎玉)

2013年江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目‘維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)” 理論與大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)策略研究’ ( 編號(hào)13wx322)成果之一。

2014-06-27

秦丹鳳(1984-)，女，上饒師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槎Z(yǔ)習(xí)得。

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1673-4580(2014)03-0098-(04)