論羅爾斯“原初狀態(tài)”理論中的公民理性及其當(dāng)代啟示

熊夢(mèng)琴 周小龍

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430079)

論羅爾斯“原初狀態(tài)”理論中的公民理性及其當(dāng)代啟示

熊夢(mèng)琴 周小龍

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430079)

羅爾斯在其正義理論中設(shè)計(jì)了一種公平的“原初狀態(tài)”，在“原初狀態(tài)”中，理性的公民在無(wú)知之幕的遮蓋下一致選擇的原則即為正義原則?？梢?jiàn)，公民的理性選擇直接影響社會(huì)的正義原則及由正義原則所構(gòu)建的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。羅爾斯對(duì)“原初狀態(tài)”中的公民理性有嚴(yán)格的規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)當(dāng)代我國(guó)的公民教育亦有重要的借鑒意義。

羅爾斯 原初狀態(tài) 正義原則 公民理性 當(dāng)代啟示

羅爾斯在其正義理論中，提出了著名的兩個(gè)正義原則。在論證這兩個(gè)原則時(shí)，羅爾斯采取了一種反思平衡的方式。同時(shí)在推導(dǎo)兩個(gè)正義原則的合理性時(shí)，羅爾斯設(shè)計(jì)了一種公平的“原初狀態(tài)”。從歷史的角度看，這種”原初狀態(tài)”并不是真的存在過(guò)，它是一種假設(shè)的狀態(tài)。羅爾斯認(rèn)為，這種狀態(tài)能保證在其中達(dá)到的基本契約是公平的。為保證“原初狀態(tài)”的公平，羅爾斯設(shè)計(jì)了“原初狀態(tài)”中的種種條件限制，包括正義的環(huán)境、正當(dāng)概念的形式限制、無(wú)知之幕和契約各方的理性。這些條件構(gòu)成了公平的正義的起點(diǎn)。而其中對(duì)契約各方的理性的論述，即何為公民的理性，理性的公民如何維持社會(huì)正義，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的公民教育有重要的借鑒意義。

一、羅爾斯“原初狀態(tài)”中理性公民的特點(diǎn)

羅爾斯始終假定“原初狀態(tài)”中的公民具有一種善的觀念，包括自律、自尊、美德和羞恥等，但“原初狀態(tài)”中的公民不僅具有善的觀念，他們還是具有理性的。這些理性公民的特點(diǎn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)公民地位平等、權(quán)利同等

羅爾斯為保證“原初狀態(tài)”中被一致同意的原則都是正義的，為排除各種特定偶然性的影響，他假定各方是處在一種“無(wú)知之幕”的背后。由于“無(wú)知之幕”的存在，人們不知道他所在的階級(jí)、社會(huì)地位、天生資質(zhì)、社會(huì)的特殊情況，甚至不知道他所在的世代、善的觀念等。在羅爾斯“無(wú)知之幕”的遮蓋下，“各方有可能唯一知道的特殊事實(shí)，就是他們的社會(huì)在受著正義環(huán)境的制約及其所具有的任何含義”[1]。

由于這樣一種特殊的信息限制，處于“原初狀態(tài)”中的公民沒(méi)有高低貴賤之分，他們都是地位公平的，被作為道德的人同等的對(duì)待。公民之間這種平等的必要性在于，只有社會(huì)中的公民地位都是公平的，同時(shí)被同等的對(duì)待，在這樣的社會(huì)中產(chǎn)生的契約才可能會(huì)是正義的。由這些契約所構(gòu)成的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)才可能會(huì)有一個(gè)正義的起點(diǎn)。

(二)公民有選擇的自由

羅爾斯假定契約各方是“不受妒忌之累”并“相互冷淡的”。由于這種“相互冷淡的理性”，“原初狀態(tài)”中的各方是不圖他人之利，不干涉他人，不受他人干涉的，他們有選擇的自由而不受他人影響。就像羅爾斯所說(shuō)的，“相互冷淡的理性的假設(shè)就達(dá)到這樣一個(gè)結(jié)果：處在原初狀態(tài)的中的人們?cè)噲D接受那些盡可能地促進(jìn)他們的目標(biāo)體系的原則。他們通過(guò)努力為自己贏得最高指標(biāo)的基本社會(huì)善而這樣做，因?yàn)檫@能使他們最有效地推進(jìn)他們的善的觀念，而不論他們的善觀念是什么”[2]。也就是處在“原初狀態(tài)”中的人們做出選擇的唯一動(dòng)機(jī)是實(shí)現(xiàn)他們自己的善觀念而不求其他。

當(dāng)然，這種“不關(guān)心相互利益的各方”做出選擇的自由并不會(huì)導(dǎo)致各執(zhí)己見(jiàn)而不關(guān)心他人。“原初狀態(tài)”中的正義原則和各方的自然義務(wù)顯然要求契約各方考慮別人的權(quán)利和要求。

(三)公民具有建立正義感的能力并有正義感

公民的正義感在羅爾斯的理論中是很重要的一點(diǎn)。這種正義感不僅能保證在“原初狀態(tài)”中能建立正義的契約，而且也能保證各方一致同意的契約能被嚴(yán)格服從。在《正義論》中，羅爾斯說(shuō)到，“各方被假定具有一種能建立正義感的能力，并且這一事實(shí)在他們中間是一公共的知識(shí)”[3]。處在“原初狀態(tài)”中的公民不僅自身具有一種正義感，而且他們也知道別人也具有這樣一種正義感。也就是每個(gè)人在正義原則和自然義務(wù)的支配下，都只需按照自身的正義感選擇和行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，也就是最大的社會(huì)善。這種共同的正義感認(rèn)知和實(shí)踐對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有利的。同時(shí)，“他們的正義感能力保證被選擇的原則將得到尊重”[4]，正義感本身就是一種通常有效的服從這些約束的愿望。

二、羅爾斯理論中理性的公民如何維持社會(huì)正義

在一個(gè)良序社會(huì)中，公民不僅需要具有理性，而且需要積極參與社會(huì)事務(wù)。同時(shí)正是公民的這些理性品質(zhì)推動(dòng)著公民的積極參與。羅爾斯設(shè)計(jì)“原初狀態(tài)”中公民的理性品質(zhì)，正是為了公民能夠自覺(jué)選擇社會(huì)的正義原則并共同遵守。

(一)公民有積極參與社會(huì)事務(wù)的意愿

我們必須明確在“原初狀態(tài)”中的公民是在理論上被嚴(yán)格規(guī)定了的個(gè)人，他們地位平等，有選擇的自由和具有正義感。由于他們的這些品質(zhì)，他們會(huì)追求最大的基本社會(huì)善和一個(gè)良序社會(huì)，在他們同意社會(huì)契約和社會(huì)正義原則時(shí)，也就是他們會(huì)積極參與社會(huì)事務(wù)而做出某些決定。當(dāng)然，羅爾斯自身也說(shuō)道公民的思考和決定可能會(huì)受到我們的特殊傾向和態(tài)度的影響，但是可以確定的是，“即在原初狀態(tài)中，被如此確定其特征的有理性的人們將做出某個(gè)確定的決定”[5]。

(二)公民必須按正當(dāng)原則行事

在“原初狀態(tài)”中，公民被設(shè)定為是不關(guān)心相互利益的個(gè)人，他們行為的動(dòng)機(jī)是一種相互冷淡的動(dòng)機(jī)。這種相互冷淡的動(dòng)機(jī)能保證“原初狀態(tài)”中的公民在做出選擇時(shí)是為推動(dòng)他們的善觀念，而不論他們的善觀念是什么。但是這種善觀念絕不是利己主義的，因?yàn)樘幵凇霸鯛顟B(tài)”中的公民是在一種正義的基本結(jié)構(gòu)中成長(zhǎng)和生活的，這種良序社會(huì)會(huì)發(fā)展其成員的善。另一方面，由于處在“原處狀態(tài)”中的公民是在“無(wú)知之幕”的遮蓋下，無(wú)人能辨別他們做出的原則是否符合他的利益，而且每一個(gè)原則都是對(duì)一個(gè)人自由的限制，在他們?cè)谧龀鰶Q定時(shí)，這種限制必須得到其他公民的同意才能通過(guò)，所以他們必然不會(huì)專斷或提出無(wú)意義的決定。

(三)公民必須嚴(yán)格服從社會(huì)正義制度

公民對(duì)于社會(huì)正義制度的嚴(yán)格服從可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明，一是由于公民的自然義務(wù)；一是由于公平原則所要求的公民的職責(zé)。

從自然義務(wù)來(lái)說(shuō)，最重要的自然義務(wù)是支持和發(fā)展正義制度的義務(wù)。由于公民的善的觀念和正義感，當(dāng)“原初狀態(tài)”中的正義制度存在并適用于每個(gè)公民時(shí)，公民必須服從正義制度并在正義制度中盡一份職責(zé)；當(dāng)正義制度不存在時(shí)，公民還必須幫助建立正義制度。甚至，在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是不正義的，“只要某些不正義的法律和政策不超過(guò)某種不正義的限度，我們維持正義制度的自然義務(wù)就約束我們服從不正義的法律和政策，或至少不運(yùn)用非法手段來(lái)反對(duì)它們”[6]。

從公民職責(zé)來(lái)說(shuō)，一個(gè)正義制度的公平原則認(rèn)為，如果一個(gè)制度是正義的或是公平的，也就是當(dāng)它滿足了兩個(gè)正義原則時(shí)，如果一個(gè)人自愿地接受了該制度所給與的好處或利用了它提供的機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)自己的利益時(shí)，他就要服從這些制度的要求來(lái)承擔(dān)職責(zé)。我們已經(jīng)知道，“原初狀態(tài)”是一個(gè)在理論上建構(gòu)好的良序社會(huì)，公民在這個(gè)良序社會(huì)中接受兩個(gè)正義原則的制度安排，同時(shí)也相應(yīng)的承擔(dān)支持這個(gè)正義制度的職責(zé)。

三、羅爾斯公民理性思想的當(dāng)代啟示

(一)維護(hù)社會(huì)正義，形塑公民社會(huì)

在羅爾斯“原初狀態(tài)”理論中，公民的理性、正義的社會(huì)環(huán)境和建立正義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是相輔相成、互為前提的。由于“無(wú)知之幕”和公民正義能力的存在，無(wú)論是誰(shuí)，他都沒(méi)有辦法專為他自己贏得特殊利益。另一方面，也沒(méi)有任何根據(jù)使他接受特殊的不利。不僅在制度層面，甚至在現(xiàn)實(shí)中，公民的地位和權(quán)利機(jī)會(huì)的平等是一種共識(shí)。這種正義的社會(huì)環(huán)境不僅限制了不公平的發(fā)生，也促進(jìn)了公民的正義。

當(dāng)今我國(guó)的公民教育同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要正義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和正義的社會(huì)環(huán)境。這種公平的正義制度可從三個(gè)方面的正義來(lái)促進(jìn)。一是政治的正義?？捎赏晟茲M足平等自由要求的正義程序來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)這種正義的政治應(yīng)該確立介入公共事務(wù)的平等權(quán)利和維持公民參與公共事務(wù)的自由。二是分配的正義。在羅爾斯理論中，一個(gè)重要的分配原則便是，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)適合于最少受惠者的利益。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)有許多不公平現(xiàn)象的存在，國(guó)家在分配制度上應(yīng)致力于彌補(bǔ)這些已經(jīng)存在的差別，使其有利于最少受惠者的最大利益。三是代際的正義。在羅爾斯的理論中，代際之間是不存在正義與否的問(wèn)題的，他們之間的經(jīng)濟(jì)利益是按一個(gè)方向發(fā)生的，這是一個(gè)自然事實(shí)，關(guān)鍵是制度如何處理可能出現(xiàn)的自然限制。一個(gè)正義的制度應(yīng)該確保每一代都從前面的世代中獲得好處，而又為后面的世代盡其公平的一份職責(zé)。在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的大環(huán)境下，一個(gè)和諧社會(huì)不僅是當(dāng)代社會(huì)的和諧，也應(yīng)該是當(dāng)代與后代之間的和諧。一個(gè)正義的制度應(yīng)該能夠保證代際之間的相互理解，以便各自承擔(dān)實(shí)現(xiàn)和維持正義社會(huì)所需負(fù)擔(dān)的公平的一份。

(二)培養(yǎng)公民的正義能力和善觀念

公民的正義能力和善觀念可以說(shuō)是一個(gè)正義社會(huì)的起點(diǎn)，而一個(gè)正義社會(huì)又是能夠發(fā)展公民的正義能力和善觀念的。這種正義能力和善觀念的培養(yǎng)主要由道德教育實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正義感和善的觀念培養(yǎng)一直都存在于我國(guó)的道德教育，問(wèn)題是道德教育需要有一個(gè)穩(wěn)定性的證明。羅爾斯說(shuō)到，“教育的每一個(gè)階段都盡可能地通過(guò)教導(dǎo)和解釋揭示它指向的正當(dāng)和正義觀念，借助于這些觀念，我們以后將會(huì)認(rèn)識(shí)和提供給我的道德標(biāo)準(zhǔn)是可以被證明的”[7]。當(dāng)?shù)赖陆逃龑?shí)踐及其標(biāo)準(zhǔn)是可以在一個(gè)正義的社會(huì)中不受偶然或歪曲的情況影響下被自然而然的承認(rèn)和選則，道德教育本身就是像理解力的發(fā)展那樣是推理的。在這種情況下，沒(méi)有任何人的道德信念是強(qiáng)制灌輸?shù)?，每個(gè)人都會(huì)選擇具有這樣一種正義感和善的觀念，同時(shí)按這些觀念調(diào)節(jié)自己的行為。

(三)激發(fā)公民的參與意識(shí)，增強(qiáng)公民的參與能力

當(dāng)公民消極應(yīng)對(duì)社會(huì)事務(wù)時(shí)，任何社會(huì)正義都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我們營(yíng)造一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)公民的正義感和善的觀念，都是為了增強(qiáng)公民的參與能力和參與效果。首先，在制度上就要保障公民平等的參與權(quán)利和參與機(jī)會(huì)。一個(gè)正義制度理應(yīng)為行政公職和權(quán)力建立一種公平競(jìng)爭(zhēng)的形式。競(jìng)爭(zhēng)各方在確保政治自由的公平價(jià)值的思想自由、集會(huì)自由的背景下，按照正義程序的規(guī)則來(lái)尋求公民的贊同。其次，完善各項(xiàng)參與渠道。我們要激發(fā)公民的參與意識(shí)，最重要的是清除公民身份的不平等，根除封建等級(jí)、官本位思想和特權(quán)階層對(duì)我國(guó)公民社會(huì)建設(shè)的侵蝕。在現(xiàn)實(shí)生活中，主要是完善各項(xiàng)公民參與渠道，比如實(shí)施聽(tīng)政制、問(wèn)責(zé)制，開(kāi)放接待日，落實(shí)報(bào)告制，強(qiáng)化輿論監(jiān)督等。再次，提供促進(jìn)公民參與意識(shí)、發(fā)展公民參與能力的實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)。當(dāng)前我國(guó)的公民參與意識(shí)還比較薄弱，其關(guān)鍵在于，在學(xué)校中就要培養(yǎng)學(xué)生的公民參與意識(shí)和參與能力。比如學(xué)校可與社會(huì)合作，提供服務(wù)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生參與社會(huì)事務(wù)的興趣和能力。在社會(huì)中注重消解公民參與實(shí)踐中所遭遇的諸多問(wèn)題，使公民參與成為全社會(huì)的共識(shí)。

[1][2][3][4][5][6][7](美)羅爾斯著，何懷宏，何包剛，廖申白譯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.106.

(責(zé)任編輯閎玉)

2014-09-11

熊夢(mèng)琴(1989-)，女，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹型獗容^思政和公民教育。

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1673-4580(2014)04-0067-(03)