融合與創(chuàng)新：“村改居”社區(qū)文化建設(shè)路徑探討

閆翅鯤，許愛青

（石家莊學(xué)院政法系，河北 石家莊 050035）

融合與創(chuàng)新：“村改居”社區(qū)文化建設(shè)路徑探討

閆翅鯤，許愛青

（石家莊學(xué)院政法系，河北 石家莊 050035）

社會轉(zhuǎn)型以來，在工業(yè)化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)下，“村改居”工程普遍實施，“村改居”社區(qū)數(shù)量激增。與此同時，經(jīng)歷突然制度變動和身份轉(zhuǎn)換的農(nóng)民出現(xiàn)一系列不適反應(yīng)，“村改居”社區(qū)自身的治理與發(fā)展也陷入困境。究其根源，是社會急速轉(zhuǎn)型過程中由文化墮距衍生出的價值規(guī)范斷裂和傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突所致?；诖?，打破傳統(tǒng)熟人社會中維系人際關(guān)系的血緣紐帶，重構(gòu)現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)要求的“契約式”融合，通過完善社區(qū)服務(wù)和健全社區(qū)保障創(chuàng)新社區(qū)文化建設(shè)手段來推進(jìn)社區(qū)文化順利轉(zhuǎn)型應(yīng)不失為“村改居”這種過渡型社區(qū)文化重建的現(xiàn)實路徑。

“村改居”社區(qū)；文化墮距；“契約式”融合；文化建設(shè)

社會轉(zhuǎn)型以來，我國的工業(yè)化、城市化進(jìn)程不斷加速，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的各種社會發(fā)展矛盾隨之日益凸顯。“村改居”作為推進(jìn)城鄉(xiāng)服務(wù)一體化和公共服務(wù)均等化的有力嘗試在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)乃至全國的城郊迅速實施，我國城市邊沿地區(qū)“村改居”社區(qū)數(shù)量不斷增多。在“村改居”的具體實施過程中，億萬農(nóng)民要經(jīng)歷身份角色及其社會地位的迅速轉(zhuǎn)換，突然的制度變動破壞了原有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序和人理倫常，植根于原村民心中的傳統(tǒng)習(xí)俗和制度慣性與尚不完善的現(xiàn)代城市社區(qū)建設(shè)管理體制相互碰撞，引發(fā)實施“村改居”的社區(qū)及其居民的一系列不適反應(yīng)，危及社區(qū)乃至整個城市的和諧穩(wěn)定發(fā)展，“村改居”社區(qū)文化轉(zhuǎn)型勢在必行。因此，我們必須探討這種過渡型社區(qū)從鄉(xiāng)土性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程中種種問題的根源與癥結(jié)，尋求其文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實路徑。

一、“村改居”社區(qū)居民的困擾與社區(qū)發(fā)展面臨的困境

近年來，在社會急速轉(zhuǎn)型過程中，城鄉(xiāng)二元分割的體制格局已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要瓶頸?！按甯木印惫こ套鳛榻y(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、一體化的關(guān)鍵舉措，更多地將工作重點放在了“村改居”社區(qū)的物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)方面，在城郊農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行的公共交通和通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，社區(qū)環(huán)境綠化、美化，水電汽暖設(shè)施改造以及基本保障制度建立等都取得了很大成效。然而，對于廣大居民來說，從村民到社區(qū)居民的巨大變化令他們很難在短時間內(nèi)消化，村落文化的慣性使其在生活習(xí)慣、心理狀態(tài)、價值體系等方面面臨一系列挑戰(zhàn)。對于社區(qū)建設(shè)而言，“村改居”社區(qū)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠成熟的情況下被動卷入城市發(fā)展軌跡中的，這種激進(jìn)式的劇變令原本就非常薄弱的社區(qū)治理經(jīng)驗難以發(fā)揮效用，其城市融入與發(fā)展陷入困境。

（一）“村改居”社區(qū)居民生活模式變化引發(fā)的不適和困擾

通過讓農(nóng)民集中搬遷而形成的“村改居”社區(qū)既不同于原來的村莊社區(qū)，亦有別于現(xiàn)代的城市社區(qū)。農(nóng)民的居住空間驟然從原來的傳統(tǒng)村莊變?yōu)橐怨ど虡I(yè)為主的新型城市社區(qū)，原有生活習(xí)慣難以迅速隨之改變，因而在最初的興奮過后感受到更多的是不適與困擾。

首先，農(nóng)民們習(xí)慣了每家每戶獨立院落的散居形式，長期集中居住養(yǎng)成的習(xí)慣包括衛(wèi)生、鄰里交往、公共空間利用等都成了新環(huán)境下的尷尬。“村改居”社區(qū)中亂丟生活垃圾、隨處傾倒污水、樓道堆放物品、私圈亂占綠地飼養(yǎng)家禽家畜等現(xiàn)象屢禁不止，由此引發(fā)的糾紛更是社區(qū)治理長期難以破解的難題。

其次，城市社區(qū)集中居住的生活方式大大縮小了居民的公共生活空間，農(nóng)民們熟悉的建立在隨意串門、拉家常基礎(chǔ)上的鄰里關(guān)系和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)因此而逐漸松弛、斷裂，從熟人社會到陌生人社會這種生活方式的巨大變化令農(nóng)民茫然無措，甚至迷失生活方向。

再次，長久以來的文化慣性使農(nóng)民的心理狀態(tài)和價值體系很難在短時間內(nèi)融入城市社會，曾經(jīng)共同的生計模式和身份界定積淀而成的共同價值倫理在新環(huán)境下依然存在，致使一些傳統(tǒng)陋習(xí)在“村改居”社區(qū)內(nèi)普遍存在：婚喪嫁娶大操大辦，鋪張浪費，即便辦喪事也要有歌舞表演，大放鞭炮，周圍居民連續(xù)數(shù)日都不得安寧；攀比心理嚴(yán)重，尤其在大宗消費方面，寧可“打腫臉”也要“充胖子”。與此同時，失去土地導(dǎo)致的未來生計來源的不確定性又令他們憂慮、沮喪。

（二）“村改居”社區(qū)治理與發(fā)展困境

無論是西方國家的經(jīng)驗還是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求都顯示，社區(qū)治理需多元主體共同參與。社區(qū)居民是社區(qū)的主人，亦是社區(qū)治理的多元主體之一。社區(qū)居民參與社區(qū)治理的過程實質(zhì)上是公共服務(wù)的提供者與使用者交流信息的過程，因而居民的參與狀況決定著社區(qū)建設(shè)的效果[1]。而“村改居”社區(qū)的居民是經(jīng)歷從農(nóng)民到市民的“劇變”被動卷入到城市化浪潮中的，身份的迅速轉(zhuǎn)變未能相應(yīng)改變他們根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)，對新社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感偏弱，社區(qū)意識淡薄，現(xiàn)代社區(qū)精神缺失，難以擔(dān)當(dāng)起社區(qū)治理的重任。因此，在“村改居”社區(qū)建設(shè)與治理的實踐中，政府對基層社區(qū)管理的影響還很大，依然保留著濃厚的傳統(tǒng)單向度色彩，政府采用自上而下的權(quán)力運作方式，依靠強(qiáng)制性的行政手段，在社區(qū)建設(shè)中充當(dāng)全權(quán)代理角色。由于“政府干預(yù)的過多，社區(qū)居委會主觀傾向行政化以及居民社會參與的不足”[2]等原因，不利于社區(qū)居民的現(xiàn)代社區(qū)精神培育，因此，社區(qū)作為地域共同體和精神共同體的健康發(fā)展受阻，難以融入城市社會。

二、文化墮距下的斷裂與沖突：“村改居”社區(qū)問題的深層癥結(jié)

“村改居”社區(qū)問題產(chǎn)生的根源何在？應(yīng)該說，在這種過渡型社區(qū)中，農(nóng)民因生存空間和生計模式的驟然改變而引發(fā)的迷惘與不適，以及由此而帶來的社區(qū)治理困境，在實質(zhì)上都是人的文化理念適應(yīng)問題，是農(nóng)民們精神文化變化的速度趕不上“村改居”社區(qū)物質(zhì)文化和制度文化的變遷速度。美國社會學(xué)家威廉·奧格本在《社會變遷：關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》一書中指出，組成文化這個大系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)在功能上互為補充，但在發(fā)生變遷時速度是不一致的，物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變化，非物質(zhì)文化內(nèi)部，制度文化的變遷速度較之其他要快，變遷速度最慢、最難于發(fā)生變化的是價值觀念。[3]在社會急速轉(zhuǎn)型過程中，文化系統(tǒng)內(nèi)部各部分極易產(chǎn)生失衡與錯位，進(jìn)而衍生一系列社會問題，即為文化墮距。因此，文化墮距下的斷裂與沖突正是“村改居”社區(qū)種種問題的深層癥結(jié)所在。

（一）傳統(tǒng)價值規(guī)范失效與現(xiàn)代價值規(guī)范缺失引發(fā)的文化斷裂

首先，價值倫理真空的出現(xiàn)導(dǎo)致心態(tài)和行為的異化。價值觀是人行為的導(dǎo)向。在封閉的村落社會中，傳統(tǒng)的人情、面子價值取向在很大程度上指引、制約著人們的行為，形成天然的道德約束機(jī)制，村莊輿論和傳統(tǒng)儒家文化禮教作為村莊的秩序維系著村莊的穩(wěn)定。新的社區(qū)環(huán)境與居住模式打破了原本村莊的地域共同體界限，以此為基礎(chǔ)的人情、面子精神維系力隨之?dāng)嗔?，輿論、面子對人們的約束作用失效，而現(xiàn)代社區(qū)精神所要求的公民與法治意識又尚未形成，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂形成了一個外部約束力的真空。加之“村改居”社區(qū)中多元價值文化的沖擊和影響，居民們在認(rèn)知上出現(xiàn)價值紊亂，行為導(dǎo)向缺失，尤其是新社區(qū)中的年輕人，更容易丟棄誠信、簡樸、道義等傳統(tǒng)美德而突破基本的道德底線，在全新環(huán)境逐漸消沉、迷失，也就不難理解“村改居”社區(qū)居民的迷惘、無措心態(tài)和噪聲擾民現(xiàn)象、“死要面子活受罪”消費觀依然廣泛存在的原因了。不僅如此，價值多元和認(rèn)知混亂也在很大程度上影響著社區(qū)居民的社區(qū)文化認(rèn)同和社區(qū)歸屬感的提升，社區(qū)凝聚力日益渙散，因而“村改居”社區(qū)居民參與程度不高，行政干預(yù)傾向明顯。

其次，制度規(guī)范失靈沖擊社區(qū)自治與發(fā)展。制度規(guī)范的效用對社區(qū)自治和管理極為重要。涂爾干認(rèn)為，社區(qū)良性自治和有效管理有賴于正式制度和非正式制度的交互配合。“有機(jī)團(tuán)結(jié)的存在，既需要依賴個體的相互差別和獨立意識，又需要依賴集體層面的意義系統(tǒng)?！盵4]正式制度是指被社會主流價值所認(rèn)可的包括法律、政策等在內(nèi)的正式權(quán)威，日常的風(fēng)俗、倫理、道德等則屬于非正式制度的范疇，在社會生活中發(fā)揮著潛在卻不容忽視的影響。而當(dāng)前“村改居”社區(qū)的現(xiàn)實狀況是多數(shù)居民尚未從傳統(tǒng)文化的臣民思想中解脫出來，現(xiàn)代社區(qū)居民所應(yīng)具備的權(quán)利與義務(wù)意識缺乏，因而本就滯后的正式制度往往流于形式，難以發(fā)揮實際效用；建立在地緣、血緣認(rèn)同基礎(chǔ)上的倫理人情等非正式制度的作用又受市場經(jīng)濟(jì)下物質(zhì)主義和拜金主義等不良思想的沖擊而日漸消退。“制度的有效供給不足制約了規(guī)范社會資本的形成和轉(zhuǎn)化，也在一定程度上羈絆了公民政策參與的發(fā)展?！盵5]制度真空和規(guī)范失靈使當(dāng)前的“村改居”社區(qū)治理陷入尷尬困境，新的社區(qū)文化難以形成、發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)生活模式與現(xiàn)代生活環(huán)境沖突下的文化認(rèn)同危機(jī)

在費孝通先生看來，中國的傳統(tǒng)社會，尤其是中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會在長期的小農(nóng)生產(chǎn)環(huán)境下形成了一個熟人社會，通過私人關(guān)系形成的種種關(guān)聯(lián)是這個熟人社會賴以維系的紐帶。在社會變遷的現(xiàn)代化過程中，熟人社會逐漸演變?yōu)槟吧松鐣贫然囊?guī)則取代私人關(guān)系成為陌生人社會的維系紐帶。從熟人社會到陌生人社會是一個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層文化循序漸進(jìn)的變遷過程?！按甯木印鄙鐓^(qū)從傳統(tǒng)村落到現(xiàn)代社區(qū)的“劇變”打破了這一過程的循序漸進(jìn)性，其直接后果之一便是熟人社會中人與人之間純樸、真誠及其無所顧忌的交往模式與現(xiàn)代生活環(huán)境的要求相互碰撞而產(chǎn)生激烈沖突。農(nóng)民在長期熟人社會生活中形成的生活模式難以適應(yīng)新的社區(qū)環(huán)境要求，鄰里交往方式、生活垃圾處理、家禽家畜飼養(yǎng)和公共空間利用方式等都成了“村改居”社區(qū)居民不得不面對的尷尬，同時亦成為其社區(qū)文化認(rèn)同和城市融入的障礙。

不僅如此，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的身份轉(zhuǎn)化在阻礙社區(qū)居民現(xiàn)代生活習(xí)慣養(yǎng)成的同時，也異化了他們的消費和倫理觀念，使其在價值追求上迷失了方向。很多“村改居”社區(qū)居民過度關(guān)注物質(zhì)財富，甚至將全部精力投入到金錢的創(chuàng)造與追求中，個人及其家庭的文化教育投入不足，處事斤斤計較卻又因攀比心理而鋪張浪費，婚喪嫁娶大操大辦，“死要面子活受罪”現(xiàn)象比比皆是，現(xiàn)代社區(qū)文化認(rèn)同陷入危機(jī)，社區(qū)文化轉(zhuǎn)型受阻。

三、融合與創(chuàng)新：“村改居”社區(qū)文化順利轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實路徑

如前所述，“村改居”實踐過程中出現(xiàn)的諸多問題在實質(zhì)上都是因社會急速轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的文化墮距，是物質(zhì)文化與精神文化失衡引發(fā)的文化沖突與斷裂。這些問題的存在對社區(qū)治理和社區(qū)的全面健康發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并在很大程度上影響社區(qū)居民的身心發(fā)展和“村改居”社區(qū)乃至整個農(nóng)村社會的穩(wěn)定、和諧。因此，探尋“村改居”社區(qū)文化建設(shè)的路徑，減小、消除“村改居”社區(qū)的文化墮距，對推進(jìn)社區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型有著極為重要的現(xiàn)實意義。

物質(zhì)文化與精神文化失衡下的文化沖突與斷裂源于精神文化轉(zhuǎn)型速度滯后。因此，“村改居”社區(qū)文化轉(zhuǎn)型和建設(shè)的核心與靈魂在于精神文化的發(fā)展與重構(gòu)。社區(qū)精神文化是社區(qū)價值理念和社區(qū)居民思維方式、行為準(zhǔn)則、倫理觀念等一系列意識形態(tài)的總和，依賴于潛移默化影響下社區(qū)居民自覺的情感認(rèn)同與響應(yīng)。因而，“村改居”社區(qū)文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實途徑在于創(chuàng)建新的文化環(huán)境，讓居民們在新的環(huán)境下逐步將現(xiàn)代社區(qū)規(guī)范內(nèi)化為心理定勢和自然行為準(zhǔn)則，從而改變自己的行為模式。

（一）打破傳統(tǒng)血緣紐帶，實現(xiàn)“契約式”融合

從前述分析可知，“村改居”社區(qū)中出現(xiàn)的很多問題可歸因于農(nóng)村傳統(tǒng)熟人社會向現(xiàn)代城市陌生人社會的“劇變”引發(fā)的文化斷裂。因此，社區(qū)文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實路徑在于打破傳統(tǒng)熟人社會人際交往的私人關(guān)系模式，在契約與法治基礎(chǔ)上建立新的精神、地域共同體，以“契約式”融合消除其文化斷裂。這就要求我們在推進(jìn)“村改居”工程的實踐中，以社區(qū)為載體把農(nóng)民和外來居民聚集到一起生活，打破原有的傳統(tǒng)血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在生產(chǎn)、生活方式和價值倫理等方面實現(xiàn)其從“村落人”到“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)型。從“村落人”到“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變不僅僅是社區(qū)居民個人生產(chǎn)生活方式和價值觀念的變化，在更高層面上也是農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，能夠在很大程度上促使人際交往和社區(qū)發(fā)展更多地依賴正式制度及社會契約，從而形成人際關(guān)系新的契約紐帶，為社區(qū)文化順利轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)“契約式”融合奠定堅實基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新文化建設(shè)手段，推進(jìn)社區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型

首先，以完善的社區(qū)服務(wù)構(gòu)建社區(qū)居民的文化認(rèn)同?，F(xiàn)代社區(qū)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)對剛剛脫離村落生活的農(nóng)民有著極強(qiáng)的感召力和影響力，完善的社區(qū)公共服務(wù)體系能夠?qū)⑥r(nóng)民與社區(qū)聯(lián)結(jié)起來，提高他們對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。因此，通過打造優(yōu)質(zhì)服務(wù)來推進(jìn)社區(qū)文化轉(zhuǎn)型應(yīng)不失為有效途徑。為此，政府可加大支持力度，擴(kuò)大公共服務(wù)內(nèi)容，以高效、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)使居民在醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)保障、環(huán)境安全美化等方面切實信賴、依靠社區(qū)，和社區(qū)緊密聯(lián)系在一起，從根本上提高社區(qū)居民對現(xiàn)代社區(qū)文化的歸屬感和認(rèn)同感。

其次，以健全的社區(qū)保障、社區(qū)福利改善農(nóng)民的社區(qū)參與狀況。福利系統(tǒng)是政府與公民之間的中介，提高公民的生活質(zhì)量能夠在很大程度上強(qiáng)化甚至重建公民對政府的信任與依賴關(guān)系?；诖?，健全“村改居”社區(qū)的保障制度，提高居民的福利待遇，增強(qiáng)居民在現(xiàn)代社區(qū)環(huán)境中的安全感和幸福感，不僅有利于增強(qiáng)其對新社區(qū)的認(rèn)同與依賴，而且能夠使居民在受惠受益的過程中更加關(guān)心社區(qū)整體的發(fā)展，積極參與到社區(qū)文化建設(shè)中來，有效改善社區(qū)參與狀況。因此，在“村改居”社區(qū)積極建設(shè)并完善、提升居民福利水平的社會救助制度、志愿服務(wù)制度和慈善超市制度及其相關(guān)配套制度，促使居民積極參與社區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)社區(qū)治理多元主體的協(xié)同配合應(yīng)為實現(xiàn)“村改居”社區(qū)文化順利轉(zhuǎn)型的有效舉措。

［1］徐永祥.社區(qū)發(fā)展論［M］.上海：華東理工大學(xué)出版社，2000.

［2］向德平.社區(qū)組織行政化表現(xiàn)、原因及對策分析［J］.學(xué)海，2006（5）：24-30．

［3］威廉·奧格本.社會變遷：關(guān)于文化和先天的本質(zhì)［M］.杭州：浙江人民出版社，1989.

［4］涂爾干.社會分工論［M］.渠東，譯.上海：三聯(lián)書店，2000.［5］蔡新燕.論我國社會資本積累與公民政策參與的良性互動［J］.理論導(dǎo)刊，2008（2）：50-53.

Integration and Innovation:the Study on Community Culture Construction in Context of“Village-to-Community”

YAN Chi-kun，XU Ai-qing
（1.Language Institute，Social Science Academy of Shanxi Province; 2.College of Liberal Arts，Shanxi University,Taiyuan 030006，China）

To strictly define synonym proverb or homoionym proverb is a key step on the proverb research.It has both theoretical and practical significance.Though there are some differences between proverbs,such as?different first words,words order,sentence structure and age difference,they have the same etymology and their literal meaning or deep meaning is basically the same.They belong to synonym proverbs.However,some other proverbs have only different individual core morpheme or slightly different materials.The sentences are expanded,or the documentary evidence meaning has different emphasis.But their original meaning,figurative meaning and extended meaning have subtle shifts.They should be regarded as homoionym proverbs.

proverb;synonym;homoionym

D669

A

1673-1808（2014）01-0008-04

（編輯 張瑛）

2013-08-16

石家莊市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目《石家莊市三年大變樣過程中“村改居”社區(qū)文化重建研究》（項目編號09WH15）的階段性研究成果。

閆翅鯤（1974-），女，河北唐山人，石家莊學(xué)院政法系，副教授，研究方向：應(yīng)用社會學(xué)；

許愛青（1966-），女，河北石家莊人，石家莊學(xué)院政法系，教授，研究方向：政治社會學(xué)。