青年知識(shí)分子道德發(fā)展的倫理軌跡*

劉 波

嚴(yán)格說來，知識(shí)分子現(xiàn)象是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。然而,“知識(shí)分子”作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體卻古已有之。盡管他們?cè)诓煌臅r(shí)代和社會(huì)發(fā)展階段以不同的面貌出現(xiàn)，但他們有一個(gè)共同的特征，即是知識(shí)、思想、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的構(gòu)造者、闡釋者與傳播者。他們常常是社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型的發(fā)動(dòng)者，作為文化存在的必然產(chǎn)物，知識(shí)分子原發(fā)性地承擔(dān)起人類的文化使命。

對(duì)于知識(shí)分子而言，其青春時(shí)代具有不同尋常的意義。紐曼認(rèn)為讀書人的青年時(shí)期是“靈魂發(fā)育季”，他在《大學(xué)的理想》一書中提到，大學(xué)階段是大學(xué)生生命史上特有的“靈魂發(fā)育”的季節(jié)，是精神成人的設(shè)計(jì)階段?？鬃右舱f“十五而有志于學(xué)”。大學(xué)文化所特有的烏托邦功能、大學(xué)生活一定程度的自由風(fēng)格使他們初具知識(shí)分子的稟賦。同時(shí)，高等教育也蘊(yùn)含著一種倫理期待，大學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授地，更是道德的養(yǎng)育場。

“大學(xué)之道”

一般而言，青年知識(shí)分子的身份啟蒙是從大學(xué)開始的。“上大學(xué)”是一個(gè)非常重要的人生經(jīng)歷。一方面，大學(xué)教育乃是基礎(chǔ)階段教育的延續(xù)，在增長知識(shí)、涵養(yǎng)德性和培育精神等方面依然發(fā)揮作用。另一方面，接受大學(xué)教育又不是一種單純的“精神洗禮”或“道德改造”，而是一種人生歷練的見證和社會(huì)身份的確證。從最終意義上講，大學(xué)所造就的乃是一種具有獨(dú)立人格、明朗德性和健全精神的“新人”。

大學(xué)作為一種特殊的“社會(huì)”形態(tài)有其獨(dú)特的品質(zhì)，其最大的特點(diǎn)就是通過大學(xué)生群體之間的互動(dòng)，形成屬于他們的“準(zhǔn)則”“氣質(zhì)”和“性格”。“當(dāng)一批具有青年所有的敏銳、心胸開闊、富有同情心、善于觀察等特點(diǎn)的年輕人相聚在一起，自由地互相融合，毫無疑問，即使沒有教師教他們，他們也肯定會(huì)互相取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。通過這種過程，整個(gè)群體被放在一起塑造，形成統(tǒng)一的氣質(zhì)、統(tǒng)一的性格?！雹俅髮W(xué)的這些特點(diǎn)使得其同一般意義上的社會(huì)形態(tài)區(qū)分開來，同時(shí)為確保大學(xué)生能夠訓(xùn)練成為真正的公民提供足夠的空間。從某種意義上說，“大學(xué)”是一種精神，創(chuàng)辦一所大學(xué)就是占領(lǐng)一個(gè)道德理想主義的“精神高地”，在大學(xué)這個(gè)精神世界中，道德的種子被播撒下去，文化的基因得以存續(xù)。

在這樣一個(gè)倫理場中，大學(xué)生在身份上經(jīng)歷了從家庭成員轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公民的拐點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)變既意味著社會(huì)角色的改變，也標(biāo)志著倫理身份的轉(zhuǎn)換。大學(xué)生公民身份的正式確立，不僅是一樁“政治事件”，更意味著一種社會(huì)責(zé)任。作為一個(gè)嚴(yán)格意義上的“公民”，大學(xué)生所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任是一種“完全形態(tài)”的責(zé)任，既包括政治責(zé)任，也包括社會(huì)責(zé)任。如果說前者的“所指”還比較明確的話，那么后者則指向一個(gè)無限的可能性，其所立意追求的人類生活的空間呈現(xiàn)無限的可塑性。說到底，大學(xué)生被賦予的社會(huì)責(zé)任乃是一種基于人之生活方式選擇的道德責(zé)任，在道德責(zé)任所內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷當(dāng)中，大學(xué)生成為人類文明傳承和發(fā)展的積極推動(dòng)者。

大學(xué)生從家庭之成員到社會(huì)之市民的身份轉(zhuǎn)變，還是一種倫理形態(tài)與倫理精神的遞進(jìn)：大學(xué)生已經(jīng)逐漸擺脫家庭血緣關(guān)系的束縛，走向一個(gè)倫理關(guān)系更為復(fù)雜多樣的狀態(tài)，開始從一個(gè)“倫理世界”邁進(jìn)“教化世界”。這種轉(zhuǎn)變本身展示了人的生存格局的變換，意味著人必須面對(duì)“陌生人”來安排自己的生活，同時(shí)不至于妨礙他者的福祉。換句話說，人獲得更大的生活空間，因而同時(shí)承擔(dān)著更大的道德責(zé)任，這是人不斷解放自己并竭力尋求自由生活之本質(zhì)的體現(xiàn)。

從“中學(xué)生”到“大學(xué)生”的變化同樣是一個(gè)“文化事件”，它標(biāo)志著“文化身份”的變遷。在大學(xué)這一全新的社會(huì)場景當(dāng)中，大學(xué)生手握一條“文化之繩”，一頭牽著溫馨的家庭，一頭系著大學(xué)校園。形象地說，大學(xué)生作為一個(gè)特殊類型的社會(huì)公民，乃是一個(gè)“離家”的“成員”：他不時(shí)回眸曾經(jīng)十分熟悉的家庭，但又十分緊迫地融入大學(xué)生活中去。這種兩頭牽念的心情一定程度上映照出大學(xué)生真實(shí)的精神狀態(tài)和道德態(tài)度。

大學(xué)生的這種身份變換所帶來的文化心理焦慮，可以通過兩個(gè)方面來進(jìn)行透視，其一是文化斷乳與“戀家”情結(jié)，其二是公民意識(shí)的覺醒與自覺。從第一個(gè)方面看，從“中學(xué)生”到“大學(xué)生”這一轉(zhuǎn)換過程，遠(yuǎn)未達(dá)到影響歷史方向的權(quán)能，在這一過程中個(gè)體所感受到的不適甚至焦慮，僅僅只是“戀家情結(jié)”作祟所產(chǎn)生的“文化斷乳”罷了。大學(xué)生雖然生活在大學(xué)校園之中，但其文化心理依然未能徹底地走進(jìn)由大學(xué)生自身所構(gòu)建的文化氛圍，相反，集體宿舍或班級(jí)集體被視為對(duì)家庭的取代，師承關(guān)系更是一個(gè)隱形的家族家庭，“一日為師終身為父”的傳統(tǒng)觀念還依然深入人心。這些都使得大學(xué)生活的價(jià)值取向或明或暗都以家庭生活為參照，于是，“家庭—學(xué)?！北銟?gòu)成一個(gè)嶄新的生活共同體。

大學(xué)生一方面走不出戀家情結(jié)，另一方面卻又逼迫著自己努力融入新的環(huán)境當(dāng)中，因?yàn)樗庾R(shí)到自身的身份確乎發(fā)生了改變，作為社會(huì)成員的“公民”畢竟不同于作為家庭成員的“子女”，后者所能確定的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前者，因而能夠體現(xiàn)青年人勃發(fā)生命力的挑戰(zhàn)也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于前者。正是這種生命力的沖動(dòng)，促使青年大學(xué)生不斷地超越自我，并通過不斷地參與大學(xué)生活甚至社會(huì)生活，來檢驗(yàn)其超越自身與自我實(shí)現(xiàn)的成果。顯然，這種嘗試本身就是公民意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。

處于“文化實(shí)驗(yàn)室”與“道德試種地”這種倫理實(shí)體的大學(xué)生，蘊(yùn)含著一種“書生意氣”與“糞土當(dāng)年萬戶侯”的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)出人對(duì)自由精神的追求。施蒂納認(rèn)為，創(chuàng)立大學(xué)組織的基本目的就是追求人的自由解放，他說：“若是能喚醒人們的自由觀念，那么，自由的人將不斷地解放自身；相反，如果只是教育他們，他們就會(huì)在什么時(shí)候都以一種高度教養(yǎng)的、優(yōu)雅的方式調(diào)整自身以適應(yīng)環(huán)境，并最終墮落成為奴顏婢膝、惟命是從的人?！雹谡窃醋詫?duì)人之尊嚴(yán)和獨(dú)立精神的追求，大學(xué)生這一充滿青春活力的群體表現(xiàn)出較之任何一個(gè)群體更為激越的熱情，這也造就了大學(xué)特有的理想主義色彩。大學(xué)生們天然具有一種新的人格特質(zhì)，他們追求理想主義，“指點(diǎn)江山”但又“不食人間煙火”，傳承文明的精髓但又始終充滿著創(chuàng)造的沖動(dòng)。

“研究”的德性

經(jīng)過大學(xué)生活，進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)階段，對(duì)于青年知識(shí)分子而言，帶來的轉(zhuǎn)變不僅是學(xué)歷層次上的提升，還有倫理感受、道德意識(shí)等精神層面的升格。

如果說大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，成為一名“離家”的“成員”，開始萌生獨(dú)立的公民意識(shí)，開始學(xué)習(xí)作為一個(gè)“準(zhǔn)社會(huì)成員”，那么到研究生階段，其個(gè)體社會(huì)化過程中最后一個(gè)有形的、親近的倫理場退場，從個(gè)體感受上講，這是一個(gè)質(zhì)變意義上的精神成長。研究生階段，個(gè)體倫理歸屬的變化不僅體現(xiàn)在“班級(jí)”的消逝上，也體現(xiàn)在“瘦化的課堂”方面。如果說本科生的教學(xué)組織是以“集體化”、“統(tǒng)一性”為特點(diǎn)的，那么，研究生的學(xué)習(xí)與研究方式則是突出個(gè)體自由與個(gè)性選擇，課堂的規(guī)模在瘦化，課堂的作用在弱化，而適應(yīng)研究生學(xué)習(xí)和研究的組織形式如課題組、實(shí)驗(yàn)室、項(xiàng)目組成為研究生新的倫理情感和道德生活的歸屬地，其多樣性與隨機(jī)性進(jìn)一步激發(fā)了不同的需求和愿望。在這一過程中，相對(duì)于本科生“新人”階段的精神發(fā)展?fàn)顩r，倫理道德意義上的自由個(gè)體誕生了。經(jīng)過本科階段這一“靈魂發(fā)育季”的發(fā)展，到研究生階段，個(gè)體的人格、心智、精神、情感、思維、意志、理性等都日漸豐滿，對(duì)于如何看待世界、如何看待自然、如何看待自己等終極性問題建立起自己的理解和解釋體系，所謂人生觀、世界觀、價(jià)值觀的成熟，在倫理關(guān)系、道德生活、道德能力、倫理道德素質(zhì)等精神世界的核心指標(biāo)上，研究生已然是完全獨(dú)立的個(gè)體，承擔(dān)完全的社會(huì)和個(gè)人責(zé)任，回應(yīng)社會(huì)、家庭和學(xué)校的期待。

當(dāng)代中國在全球化、高科技、市場經(jīng)濟(jì)等多重力量的共同作用下，日益改變傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在這一變遷過程中，新的倫理范型和倫理關(guān)系不斷萌生，在這一系列的“新倫理”中，研究生群體在其特有的學(xué)習(xí)和研究方式中衍生的倫理關(guān)系與倫理感受不僅是高等教育中的倫理現(xiàn)象，也是青年知識(shí)分子精神成長中所遭遇的倫理情結(jié)。

首先遇到的問題是與導(dǎo)師的關(guān)系，“老師”還是“老板”？與本科生不同，研究生與導(dǎo)師的關(guān)系是私人性大于公共性，甚至從選擇導(dǎo)師開始，導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平、個(gè)性特征、為人方式等就成為考量指標(biāo)。同時(shí)由于研究生是“有償學(xué)習(xí)”方式，即作為導(dǎo)師的助手參與課題的研究、成果的轉(zhuǎn)化，在導(dǎo)師“傳道、授業(yè)、解惑”等傳統(tǒng)職能之外，學(xué)生還會(huì)獲得研究費(fèi)用或成果轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)效益，因而老師被戲稱為“老板”，一字之差折射的是師生關(guān)系的一種新倫理，也是高等教育變遷的一種新表達(dá)。

除了在這種“老板”式的師生關(guān)系中適應(yīng)變化了的高等教育，研究生借助參與導(dǎo)師領(lǐng)銜的課題實(shí)踐這一渠道，還會(huì)建構(gòu)起一套學(xué)術(shù)語言來解讀歷史、現(xiàn)實(shí)與社會(huì)，從而在內(nèi)心生長出具有普遍和根本意義的社會(huì)感與現(xiàn)實(shí)感，激發(fā)內(nèi)心的道德意識(shí)與倫理責(zé)任。因?yàn)檎n題的設(shè)計(jì)源自現(xiàn)實(shí)的需要，承擔(dān)課題就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這樣的面對(duì)不是個(gè)體感受的日常面對(duì)，而是在理性精神指導(dǎo)下的理論面對(duì)，是學(xué)術(shù)視角下的現(xiàn)實(shí)世界。于是公平與效率，正義與美德，集體與個(gè)體等價(jià)值追求，社會(huì)秩序與個(gè)人發(fā)展，人民倫理與個(gè)體倫理等價(jià)值立場都會(huì)成為“做課題”過程中的知識(shí)立場和思想資源，而“完成課題”常常又是理想狀態(tài)與兼顧現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)結(jié)果，但毫無疑問，在“課題”中生長出的社會(huì)責(zé)任與現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)是研究生階段倫理意識(shí)的新發(fā)展，是研究生成為專家或?qū)W者學(xué)術(shù)訓(xùn)練之外的一項(xiàng)倫理訓(xùn)練。

在這樣的師生關(guān)系、研究方式中，研究生獲得的倫理認(rèn)同是契約還是實(shí)體，難有定論。研究生生涯作為本科后的深入學(xué)習(xí)、職業(yè)前的深入訓(xùn)練，個(gè)體與大學(xué)組織應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，但“新倫理”中的“契約”方式打破了這一實(shí)體狀態(tài)，在一定意義上體現(xiàn)了黑格爾“從實(shí)體性出發(fā)”到“原子式進(jìn)行探討”的過程。這種行走于“契約”與“實(shí)體”狀態(tài)之間的倫理感成為培養(yǎng)研究生的道德理性主義、道德自由主義的土壤。

研究生階段在高等教育序列中是以“研究”為特色的學(xué)習(xí)階段，如果從倫理的角度探究“研究”的道德方式，首先的問題是，所謂“研究生”，是為“研究”而生還是在“研究”中生？研究是應(yīng)用科學(xué)的方法探求問題答案的一種過程，是尋求根本性原因與更高可靠性依據(jù)的一項(xiàng)工作，是不斷追求真理、靠近真理的事業(yè)，研究過程中的懷疑精神、批判意識(shí)、思維方式、價(jià)值立場都與道德相關(guān)。隨著研究工作的不斷深入，一方面，研究、探尋、追問會(huì)內(nèi)化為研究生的一種思維方式甚至是生存方式，成為他們對(duì)待世界和生活的一種態(tài)度，就此而言，研究生是在“研究”中獲得生存感受，在“研究”中保有生存、生活的狀態(tài)，會(huì)帶有學(xué)院派的烏托邦情結(jié)和理想主義的色彩。另一方面，隨著自身學(xué)術(shù)水平的提高，對(duì)特定研究領(lǐng)域理解的深化，研究生會(huì)建立起對(duì)某一專題的解釋系統(tǒng)和符號(hào)體系，逐步向這一領(lǐng)域的專家和權(quán)威發(fā)展，此時(shí)的狀態(tài)就是為“研究”而生了。此種“研究”的方式帶有強(qiáng)烈的道德主義色彩，是研究生這一學(xué)術(shù)階段最有倫理價(jià)值的成果。

社會(huì)良知

對(duì)于完成高等教育進(jìn)入社會(huì)、走向職場的青年知識(shí)分子而言，相對(duì)于學(xué)校這一倫理實(shí)體所孕育的“學(xué)校倫理”，青年知識(shí)分子面臨和歷練的是“社會(huì)倫理”，將完成“學(xué)生”身份向“市民”身份的蝶變過程。從大學(xué)這一文化實(shí)驗(yàn)室的倫理場完成了高等教育，獲得學(xué)士、碩士或博士學(xué)位的畢業(yè)生就成為這個(gè)文化實(shí)驗(yàn)室的“出品物”。

這一“文化實(shí)驗(yàn)室”的“出品物”一走出校園，世俗生活的現(xiàn)實(shí)性向他展示的絕非實(shí)驗(yàn)室條件下最大限度的美好和合理，庸俗、冷漠、功利、謊言、爾虞我詐等人性的弱點(diǎn)，利益社會(huì)的各種丑陋都會(huì)撲面而來。當(dāng)然，這些青年知識(shí)分子之前并非生活在真空中，只是大學(xué)生活強(qiáng)化了文化條件，弱化了現(xiàn)實(shí)性，此刻，他們感受到一種“緊張”，一種重新平衡現(xiàn)實(shí)性和理想性的緊張，也是一種必要的緊張。青年們比較容易傾向于以抽象的人性的思想基礎(chǔ)，以抽象的自由、平等、博愛的思想材料，構(gòu)筑起人世間的烏托邦大廈，這樣的思維傾向在遇到社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，必然遭遇沖突和不適。如何調(diào)試這一沖突，絕對(duì)堅(jiān)持文化實(shí)驗(yàn)室的原則抑或絕對(duì)服從社會(huì)現(xiàn)實(shí)都不符合青年知識(shí)分子已然形成的理性精神和思維方式，于是，游走于二者之間的“緊張”是一種真實(shí)的、必要的精神狀態(tài)，同化與異化則成為接踵而來的兩個(gè)可能的傾向?！巴本褪沁h(yuǎn)離青春的“偏激”和理性的“協(xié)調(diào)”，消融于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，投入世俗的懷抱，變得“世事洞明”和“人情練達(dá)”了，這種傾向弱化了知識(shí)分子本身所應(yīng)該蘊(yùn)含的超越世俗和追求終極的價(jià)值取向，是一種妥協(xié)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)?！爱惢眲t是走向另一個(gè)極端，全然不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極端突出倫理情感和道德理想主義，完全解構(gòu)和批判，此種傾向往往以犧牲社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為代價(jià)。對(duì)于一個(gè)理性的人和良性的社會(huì)而言，尊重和追求相關(guān)價(jià)值的方式既不是妥協(xié)于“世俗的惡”的“同化”，也不是極端破壞性的“異化”，而是一種“樂觀的緊張”。

相比于家庭與學(xué)校，職場作為一種“社會(huì)倫理”的存在地，迎接、審視著走出大學(xué)校門的年輕人，職場的倫理內(nèi)涵不同于以教養(yǎng)、教育為使命的家庭和學(xué)校。如果說家庭和學(xué)校是最大程度上的倫理場，那么職場只是一定意義上的倫理場，在這樣的差異下，青年知識(shí)分子首先感到的是倫理感的迷失。

這種職場倫理感的迷失是“市民社會(huì)”的一種現(xiàn)象，這里的“市民社會(huì)”不是政治學(xué)而是道德哲學(xué)意義上的、作為倫理實(shí)體的市民社會(huì)。按照黑格爾的哲學(xué)體系，市民社會(huì)的倫理實(shí)體是作為自然倫理實(shí)體自我否定的結(jié)果而出現(xiàn)的。家庭是最典型的自然倫理實(shí)體，學(xué)校因教育內(nèi)涵與方式的人文性和近親緣性，也呈現(xiàn)出自然倫理實(shí)體的特性。自然倫理實(shí)體中內(nèi)在地存在著否定因素，如家庭隨著兒女長大成人離開家而在倫理上解體，“家庭自然而然地和本質(zhì)地通過人格的原則分成多數(shù)家庭”，這些家庭“相互見外地對(duì)待著”③。在否定性發(fā)展中，雖然家庭的倫理普遍性基礎(chǔ)仍然存在，但家庭成員只有在他們的反思中“作為它的形式的特殊性中假象地映現(xiàn)出來”④。在家庭的分裂和自我否定過程中所造就的、在反思中把握倫理普遍性的那種精神，就是市民社會(huì)產(chǎn)生的中介和基礎(chǔ)。市民社會(huì)就是在反思中把握普遍性的那種精神的現(xiàn)象形態(tài)，是家庭倫理實(shí)體的否定形態(tài)。

目的的特殊性和形式的普遍性是市民社會(huì)的兩個(gè)原則。在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以個(gè)人尤其以個(gè)人的利益為目的和出發(fā)點(diǎn)，但是個(gè)人利益又必須以他人以及普遍的形式為中介和手段才能得到滿足，于是就形成了目的與手段、特殊性與普遍性的矛盾，成為一個(gè)“倫理—道德”悖論。在這樣的原則下，市民社會(huì)中的倫理的普遍性只是一種形式的普遍性，而道德的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的私利，具有不道德的傾向和可能性，倫理的形式與非道德的目的構(gòu)成了市民社會(huì)倫理實(shí)體的基本悖論，這一基本悖論作用于初涉社會(huì)職場的青年知識(shí)分子，就把他們變成了倫理囚徒：要么因個(gè)人的目的而使倫理實(shí)體具有非現(xiàn)實(shí)性，要么成為不道德的實(shí)體。事實(shí)上，完全的皈依是消極的，完全的叛逆也是不負(fù)責(zé)任的，惟有推動(dòng)市民社會(huì)的合理發(fā)展，同時(shí)對(duì)個(gè)體道德進(jìn)行反思并將其推進(jìn)到對(duì)集體或?qū)嶓w道德的批判，“只有當(dāng)人類不僅道德地駕馭自己的個(gè)體行為，而且道德地駕馭自己的集體行為、集團(tuán)行為的時(shí)候，才能真正避免那些正在到來、繼續(xù)到來并且可能不斷擴(kuò)大的毀滅性的文明災(zāi)難”⑤。

在跨出大學(xué)之門以后，大學(xué)文化烏托邦功能的后續(xù)效應(yīng)會(huì)使青年知識(shí)分子試圖用理想主義態(tài)度來衡量社會(huì)、批判社會(huì)，企圖以實(shí)際行動(dòng)來改變社會(huì)，這些做法超出了社會(huì)對(duì)大學(xué)生角色觀念所能達(dá)到的認(rèn)同限度，必然會(huì)遭遇不解、挫折乃至失敗。青年知識(shí)分子往往因此成為世俗世界中的“優(yōu)美靈魂”，糾結(jié)于美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間，于是形成了知識(shí)分子階層所特有的痛苦情結(jié)，并以社會(huì)良知的表達(dá)方式體現(xiàn)出來，知識(shí)分子也因此成為社會(huì)良知的代表。

結(jié) 語

青年知識(shí)分子在其生命成長過程中，由于進(jìn)入了知識(shí)領(lǐng)域，天然地承擔(dān)起知識(shí)和文化繼承與創(chuàng)新的人類文明之使命，于是，在其自然生命展開的同時(shí)，文化生命、精神生命也沿著“家庭成員”、“市民”與“公民”的軌跡展開，道德發(fā)展經(jīng)歷了“倫理世界”、“教化世界”、“道德世界”的精神構(gòu)建過程。精神是從自然中產(chǎn)生的，但精神的真正生成則必須是對(duì)自然的否定與揚(yáng)棄?！熬駨淖匀恢挟a(chǎn)生不能了解為，好像自然是絕對(duì)直接的東西，第一性的東西，本源的設(shè)定者，而精神則相反的似乎只是一個(gè)為自然所設(shè)定的東西；其實(shí)自然是被精神所設(shè)定的，而精神則是絕對(duì)第一性的東西?！雹蘧癫粌H要揚(yáng)棄自然的質(zhì)樸性，而且要揚(yáng)棄抽象的個(gè)別性，達(dá)到實(shí)體和本質(zhì)，這樣，倫理作為“普遍物”才成為可能，同時(shí)，將“普遍物”內(nèi)化為道德意識(shí)獲得“倫理上的造詣”才成為可能。黑格爾對(duì)精神現(xiàn)象的分析給出了青年知識(shí)分子倫理精神發(fā)展的形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)，倫理堅(jiān)持與道德適應(yīng)成為青年知識(shí)分子道德發(fā)展形態(tài)的一種宿命。

對(duì)于青年知識(shí)分子而言，道德發(fā)展的倫理應(yīng)然軌跡是，既要秉承知識(shí)分子的精神要求，保持對(duì)現(xiàn)實(shí)一定程度上的反思和批判，又要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的平常、平庸和世俗，以樂觀入世的積極態(tài)度在日用倫常中推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，在自身的職業(yè)履行和社會(huì)的公共事務(wù)方面有所作為，實(shí)現(xiàn)一種“樂觀緊張”中的發(fā)展，達(dá)及倫理堅(jiān)持與道德適應(yīng)的境地。

①[英]約翰·亨利·紐曼：《大學(xué)的理想》，徐輝等譯，浙江教育出版社2001年版，第66頁。

②[美]斯普林格：《腦中之輪：教育哲學(xué)導(dǎo)論》，賈晨陽譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第66頁。

③④[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第195、195頁。

⑤樊浩：《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)體系》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第361頁。

⑥黑格爾：《精神哲學(xué)》，楊祖陶譯，人民出版社2006年版，第18頁。