客家文化對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的制約及其突破

■鐘 華 鐘立華 徐 斌

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出了不同的見(jiàn)解，其中有代表性的觀點(diǎn)有三個(gè):一是以梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟為代表的“全盤(pán)肯定說(shuō)”，這是一種竭力拔高中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤(pán)否定西方文化，盲目崇拜古人的極端思想傾向;其二是馬克斯·韋伯的“全盤(pán)否定說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的根本阻礙，這是在割裂中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系;其三是以余英時(shí)、杜維明為中堅(jiān)的海外新儒派的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕非完全對(duì)立，它們之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，具有相互交融的一面。[1]盡管上述研究結(jié)論截然不同，但我們卻可從中得到有益的啟發(fā):研究探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

與其他傳統(tǒng)文化一樣，作為中華文化重要組成部分的客家文化，同樣會(huì)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生影響。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的物質(zhì)、文化、環(huán)境和社會(huì)發(fā)生了深刻變化，在此時(shí)代背景下，探尋客家傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的阻礙作用和消極影響，有利于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)并理性對(duì)待包括客家文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化。

一、客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征

客家文化源于中原文化，以漢民族傳統(tǒng)文化為主體。它是漢民族傳統(tǒng)文化與畬、瑤等土著民族文化融合而形成的一種多元文化?？图椅幕纬捎谔囟ǖ臍v史條件，其分布有明確的地域范圍，以贛南、閩西、粵東三省交界的山區(qū)地帶為大本營(yíng)，并散布于四川、云南、湖南、廣西、香港、澳門(mén)、臺(tái)灣以及世界各地。作為一種具有鮮明特色的族群擁有的地域文化，客家文化具有鮮明的特征。

(一)客家文化源于中原漢族文化

客家文化源于中原文化，其主體是中原正統(tǒng)文化。客家文化接受了中原文化中對(duì)“家國(guó)同構(gòu)”的政治認(rèn)同，以及天下為懷、剛健有為的政治文化，加之在傳統(tǒng)客家觀念的家訓(xùn)中，強(qiáng)調(diào)并恪守忠于國(guó)家的準(zhǔn)則，因此，各個(gè)歷史時(shí)期的客家族群對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與法律制度有著高度的認(rèn)同，這可從各地的客家家法與族規(guī)中得到有力的印證。盡管不同家族的族規(guī)與家法千差萬(wàn)別，但效君報(bào)國(guó)、遵守國(guó)家(皇帝)法令(圣諭)、照章納稅捐糧(勞力)等，無(wú)一例外是其中的要義。傳統(tǒng)宗族文化在漢文化中占據(jù)非常突出的地位。客家文化之所以被學(xué)術(shù)界譽(yù)為中華傳統(tǒng)文化的“活化石”，是因其完整保留了大量中原傳統(tǒng)文化的遺存，很好地傳承了傳統(tǒng)宗族文化。

婚姻制度方面，客家文化與中原漢文化也大體一致。受古時(shí)風(fēng)尚習(xí)氣影響，客家婚姻禮俗中較為完整地保留了古代中原地區(qū)實(shí)行的“納采”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”等六禮，而且還嚴(yán)格遵循“同姓不婚”原則。

(二)客家文化是儒家文化

客家文化秉承了漢民族的價(jià)值理念，以儒家文化為價(jià)值取向的歸依，“尚仁禮，慕理義，敦厚好客，耕讀為樂(lè)”。儒家文化對(duì)客家文化的影響突出地表現(xiàn)三個(gè)方面。

第一，崇祖法祖。儒家思想有濃厚的崇祖色彩。宋代理學(xué)家張載、程頤、朱熹等繼承了儒家的崇祖思想，大力提倡崇祖敬宗，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?？图颐裣敌纬捎谒卧H，受此影響，崇祖法祖成為客家人的集體意識(shí)和精神追求。其中，祠堂是崇祖觀念的具體物質(zhì)體現(xiàn)。重視祠堂，在重大節(jié)日集體崇頌和祭祀祖先，男婚女嫁時(shí)新人在祖像前祭拜供奉，以及重祖墳及其風(fēng)水等，都反映出客家人濃厚的崇祖觀念。

第二，崇文重教?？图椅幕怀龅伢w現(xiàn)了儒家重視教育的精神?？图胰朔睢案x傳家”為圭臬，無(wú)論貧富都有重教觀念，“耕讀持家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是客家人的堅(jiān)定信仰。在長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)、艱苦開(kāi)拓的移民生活中，客家人形成了“晴耕雨讀”、“士慕詩(shī)書(shū)”的生活習(xí)慣?？图覛v來(lái)文風(fēng)鼎盛、英才輩出，與其傳承儒家的崇文重教精神，大力興學(xué)助學(xué)是密不可分的。

第三，兼具保守與變革。儒家文化具有保守與變革的二重性特征?？图椅幕哂腥寮沂嘏f的特質(zhì)，表現(xiàn)為客家社會(huì)傳統(tǒng)守舊，個(gè)性因循保守，性格溫和內(nèi)向。另外，客家文化又具有儒家開(kāi)拓變革的特質(zhì)，表現(xiàn)為善謀會(huì)干，勇于變革。從清初，特別是乾隆以后，客家人遠(yuǎn)渡重洋外出謀生，遍布東南亞，產(chǎn)生了一大批創(chuàng)富成功的客家商人。以客家人為骨干的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以及20 世紀(jì)30 年代中共中央把中央革命根據(jù)地建在客家大本營(yíng)等事例，都是客家人具有變革性、革命性的有力佐證。

(三)客家文化是以移民為代表的地域性文化

客家文化的形成，源于中原漢族人的南遷。學(xué)界普遍認(rèn)為，唐代末期至宋時(shí)，是客民系開(kāi)始形成和發(fā)展的時(shí)期。中原漢族人遷徙進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，始于唐朝“安史之亂”。此后，三次大的移民潮相繼發(fā)生于唐朝末年、北宋末年和南宋末年。至南宋時(shí)期，客家民系和客家文化正式形成。此后數(shù)百年，客家文化的重心不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化。贛南是南遷漢族人進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)的首站，因此被譽(yù)為“客家搖籃”。后來(lái)部分客家人由贛南遷入閩西，閩西因此被稱為“客家祖地”，南宋時(shí)閩西成為客家民系的核心區(qū)域，客家文化的基本特征在此生成。南宋末年，客家人繼續(xù)遷徙至粵東、粵北，至明清時(shí)期，粵東、粵北成為客家文化新的中心。

由此可見(jiàn)，客家文化不是一蹴而就，而是在不斷遷徙的過(guò)程中，與土著居民相互融合而成，以漢文化為主導(dǎo)，與周邊文化相區(qū)別的地域文化。因此，組成客家文化的原始基因，既有中原漢文化，又有地域特色鮮明的土著文化。我們說(shuō)客家文化是一種以移民為代表的地域性文化，是基于這種文化的產(chǎn)生有著明確的地域范圍，它只產(chǎn)生于贛、閩、粵三角地區(qū)，而不產(chǎn)生于其他地方?？图椅幕牡赜蛐?，還體現(xiàn)在客家人紛繁交雜的宗教信仰，客家人既信仰祖先崇拜，信奉中原正統(tǒng)的儒教、佛教、道教，又信奉少數(shù)民族居民流傳下來(lái)的定光佛信仰、三山國(guó)王信仰和媽祖信仰等。

(四)客家文化是農(nóng)耕文明的結(jié)果

客家地區(qū)的基本地貌特征是多山，俗稱“八山一水一分田”。客家地處深山，層巒迭嶂，客家人從中原農(nóng)業(yè)社會(huì)走來(lái)，深受農(nóng)耕文化的影響，堅(jiān)守“耕讀為本”、“重農(nóng)抑商”、“重農(nóng)固本”的傳統(tǒng)思想，有著強(qiáng)烈的安土重遷之心理和價(jià)值觀念?？图颐裣涤捎谶w居于山區(qū)，因此，山區(qū)對(duì)客家文化的塑造與演進(jìn)產(chǎn)生了重要的影響，使客家文化具有山區(qū)農(nóng)耕文化的特質(zhì)。在客家地區(qū)廣為流行的采茶戲、山歌等，是客家鮮明的文化符號(hào)。采茶戲與山歌之所以能產(chǎn)生和流行，是源于客觀生活環(huán)境?？图疫z存的歷史文化遺跡，如客家民居、客家飲食、客家服飾，生產(chǎn)方式如燒畬開(kāi)荒，生產(chǎn)工具如水車(chē)、風(fēng)車(chē)，生活用品如馬燈、蓑衣等，無(wú)一不是烙上了農(nóng)耕文化的濃厚印記。

(五)客家文化的核心:客家精神

學(xué)者從不同角度對(duì)客家精神進(jìn)行了高度概括。如有的學(xué)者將其概括為“勤儉潔凈、務(wù)實(shí)避虛、冒險(xiǎn)進(jìn)取、剛愎自用、純樸保守、堅(jiān)忍刻苦、反本追遠(yuǎn)、崇尚忠義、尊文重教、尊重婦德、持重武術(shù)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、喜斗好訟、尚鬼信巫”[2]等。也有人將客家文化意識(shí)的基本內(nèi)容概括為“四重”、“四薄”，即“重名節(jié)，薄功利;重孝悌，薄強(qiáng)權(quán);重信義，薄小人;重文教，薄農(nóng)工”。對(duì)客家人的人文特質(zhì)的這些基本概括，得到了學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)可。上述人文特質(zhì)中，有中原漢族的精神遺傳，如愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞勇敢、務(wù)實(shí)進(jìn)取、重信義薄小人等，也有土著民族的精神遺傳，如源于古楚文化的尚鬼信巫、迷信風(fēng)水。而客家人喜斗爭(zhēng)勝的民性，則源于畬、瑤等少數(shù)民族強(qiáng)悍民風(fēng)的影響。

二、客家傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的制約

客家傳統(tǒng)文化是客家民系在歷史上存在并傳承至今的觀念體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系，其主流是優(yōu)良的，其中蘊(yùn)涵著值得弘揚(yáng)的精華。但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，客家傳統(tǒng)文化總體上屬于舊文化，因而，與現(xiàn)代化存在著矛盾沖突的一面，其糟粕部分必定會(huì)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生一定的制約與阻礙作用。

(一)對(duì)農(nóng)村基層政治現(xiàn)代化的制約

客家民系以血緣親情、家庭人倫關(guān)系以及鄉(xiāng)土情誼為根基的人際關(guān)系等觀念，對(duì)農(nóng)村民主和政治現(xiàn)代化進(jìn)程起到了嚴(yán)重的阻礙作用。

客家先民從中原南遷，傳承了漢族的宗族社會(huì)組織與宗族意識(shí)，并在贛南、閩西、粵東北等遷徙地得到強(qiáng)化。由于贛、閩、粵三角區(qū)相對(duì)閉塞，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，封建政權(quán)的統(tǒng)治大多鞭長(zhǎng)莫及，因而客家社會(huì)的家族和宗族組織更富于基層政權(quán)色彩，成為客家社會(huì)重要的基層組織。以贛南客家家族為例，處于權(quán)力頂層的家族族長(zhǎng)，在支配家族公共財(cái)產(chǎn)、處理家族內(nèi)外公共事務(wù)、解決家族內(nèi)部矛盾紛爭(zhēng)乃至處理地方社會(huì)治安和公共事務(wù)等方面都擁有絕對(duì)威權(quán)，是客家社會(huì)基層事實(shí)上的行政領(lǐng)導(dǎo)，這種狀況一直延續(xù)到20 世紀(jì)30 年代?？图胰艘灿纱诵纬闪酥匾曌谧寮彝サ奈幕愿瘢?xí)慣于由血緣親情來(lái)支配其價(jià)值選擇和價(jià)值取向，地緣和業(yè)緣意識(shí)淡化。宗族制度影響下的客家民系，族長(zhǎng)地位神圣不可動(dòng)搖，尊卑、長(zhǎng)幼、親疏等級(jí)制嚴(yán)格，平均主義觀念根深蒂固。這一文化傳統(tǒng)極易造成青年對(duì)老年、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的心理依賴和盲從。

顯然，無(wú)論是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還是組織形式，客家傳統(tǒng)的宗族都與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的民主、自由、獨(dú)立與法制相背離。新中國(guó)成立至改革開(kāi)放之前，由于政府主導(dǎo)治理，當(dāng)代的宗族制度對(duì)客家人的影響式微，無(wú)法與過(guò)去相提并論。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革以后，其消極影響逐步顯現(xiàn)。為維護(hù)本族的利益，復(fù)興的客家宗族勢(shì)力不斷向基層政權(quán)滲透，干預(yù)農(nóng)村的政治生活。村民自治推行以來(lái)，一些地方的宗族力量利用血緣紐帶關(guān)系形成利益團(tuán)伙，全面介入并嚴(yán)重干擾基層民主選舉，催生了帶有濃厚宗族色彩的政治權(quán)勢(shì)階層，在很大程度上影響了基層民主選舉的公正性和合理性以及政府的政治權(quán)威，阻礙了農(nóng)村的民主化進(jìn)程，制約了農(nóng)村政治現(xiàn)代化的發(fā)展。

(二)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的制約

第一，客家文化意識(shí)中的小農(nóng)意識(shí)是農(nóng)村現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素?？图覀鹘y(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。受生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境等諸多因素的影響和制約，客家人中形成了狹隘的小農(nóng)意識(shí)，“重名節(jié)，薄功利”、“宗派親族”是小農(nóng)意識(shí)價(jià)值觀的具體反映。這種意識(shí)和價(jià)值觀在以小農(nóng)為本的封建社會(huì)具有存在的合理性，是維護(hù)封建社會(huì)和諧穩(wěn)定不可或缺的因素，但卻與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律背道而馳，必然會(huì)抹煞人們對(duì)合理利益和效率的追求，進(jìn)而無(wú)法通過(guò)利益杠桿來(lái)推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙因素。此外，客家人秉承“重農(nóng)務(wù)本、重義輕利”的理念，“長(zhǎng)于耕讀，輕于工商業(yè)”，具有“拙于經(jīng)商，應(yīng)變能力較差，缺乏市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不適”的獨(dú)特民性，這是長(zhǎng)期以來(lái)客家地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、區(qū)域工商業(yè)欠發(fā)達(dá)的內(nèi)因之一。2008 年公布的國(guó)家級(jí)貧困縣名單中，江西省有21個(gè)，其中客家縣市(含純客家縣市和非純客家縣市，下同)16 個(gè)，福建省有8 個(gè)，其中客家縣市4 個(gè)，廣東省的全部為客家縣市。

第二，客家文化意識(shí)中純樸保守、安于平庸、循規(guī)蹈矩的文化心理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)?？图蚁让裨诖笠?guī)模的遷徙運(yùn)動(dòng)中形成了敢于開(kāi)拓、勇于進(jìn)取的精神，隨著遷徙運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束和山區(qū)生活的漸漸穩(wěn)定，客家民系逐步形成了“安于現(xiàn)狀，易于滿足，循規(guī)蹈矩，怯于冒險(xiǎn)”的民性。以粵東北為例，該地區(qū)小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)及手工業(yè)的生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)管理方法等均依賴于世襲相傳的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)至今日，這種守舊意識(shí)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化格格不入。

第三，客家宗族觀念在不同程度上對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。雖然傳統(tǒng)意義上的家族制度不復(fù)存在，但宗族觀念在客家社會(huì)中依然根深蒂固，并產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響和消極作用。首先，宗族具有“私利性和排他性”的特點(diǎn)。在宗族利益的驅(qū)使下，客家農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中長(zhǎng)期沿襲的親緣性和家長(zhǎng)式的管理模式，以及宗族勢(shì)力的過(guò)度滲入，必然會(huì)制約農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)擴(kuò)大再生產(chǎn)和創(chuàng)造規(guī)模效益形成阻礙作用，從而影響農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。其次，宗族具有“封閉性和狹隘性”的特點(diǎn)。受宗族觀念的影響，客家人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中習(xí)慣于采用家族化的經(jīng)營(yíng)與管理模式。這種過(guò)度依賴個(gè)人意志的家長(zhǎng)式經(jīng)營(yíng)管理模式，缺乏先進(jìn)管理手段、民主和有效的激勵(lì)機(jī)制，必然導(dǎo)致效率低下，甚至滋生腐敗，也有違于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理倡導(dǎo)的民主化、科學(xué)化和法制化原則，與商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性、競(jìng)爭(zhēng)性不相適應(yīng)，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。客家人拙于按現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念從事商業(yè)活動(dòng)，這與客家文化意識(shí)中的小農(nóng)意識(shí)和宗親觀念的局限性不無(wú)關(guān)系。

(三)對(duì)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的制約

客家文化的主體和核心是儒家傳統(tǒng)文化，從整體上看，它不屬于現(xiàn)代文明的范疇，因此對(duì)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的消極影響顯而易見(jiàn)的。

第一，客家文化意識(shí)中殘存的原始落后的宗法思想，以血緣和群體意識(shí)為紐帶，強(qiáng)調(diào)家族利益與榮譽(yù)，忽視個(gè)人利益的追求與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，缺乏尊重與發(fā)展個(gè)性的文化因素。

第二，隨著當(dāng)代宗族的復(fù)興，客家一些落后的宗教蒙昧思想意識(shí)復(fù)活并不斷蔓延，一些帶有封建文化印記的舊禮俗逐漸復(fù)興，一些落后的行為方式不斷擴(kuò)張。目前，客家民俗活動(dòng)中仍然存在甚至風(fēng)行一些陋俗，如舊婚喪禮俗，二次葬習(xí)俗，迷信風(fēng)水，相信鬼神，敬奉社官、土地、財(cái)神等。依然存在專門(mén)針對(duì)婦女的某些戒律清規(guī)，如包辦婚姻、女性無(wú)繼承權(quán)等，這些傳統(tǒng)文化的糟粕，與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的科學(xué)、健康、文明的生活方式背道而馳，是現(xiàn)代化文明社會(huì)的贅瘤。

第三，客家人具有尊祖崇宗的倫理觀，強(qiáng)調(diào)承繼家族世系，“重視子嗣，重男輕女”的觀念根深蒂固。傳統(tǒng)的客家家族強(qiáng)調(diào)人丁興旺，鼓勵(lì)婦女生育男丁。在客家生育倫理中，生育不僅是生產(chǎn)“勞力”和傳承宗族的手段，同時(shí)也是壯大宗族勢(shì)力的需要。由此導(dǎo)致農(nóng)村超生、偷生現(xiàn)象屢禁不止，增加了農(nóng)村基層政府控制人口科學(xué)合理增長(zhǎng)的成本。

第四，如前所說(shuō)，宗族制度往往容易催生農(nóng)村權(quán)勢(shì)基層。在農(nóng)村組織中，以宗族族長(zhǎng)為代表的一部分權(quán)勢(shì)分子，其權(quán)威甚至超過(guò)了基層干部。在政府利益與宗族利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往利用自身的權(quán)勢(shì)、威信與資源，發(fā)動(dòng)宗族力量，誤導(dǎo)群眾，與基層政權(quán)對(duì)抗，嚴(yán)重影響基層政府的權(quán)威，影響農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。

(四)對(duì)人的現(xiàn)代化的制約

人的現(xiàn)代化是人針對(duì)“傳統(tǒng)意義上的人”的自我否定，構(gòu)建與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值體系和人格特征。具體而言，“它不僅使人在物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上成為世界的主體，而且在思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、心理結(jié)構(gòu)上成為自己精神世界的主體，實(shí)現(xiàn)由宿命、無(wú)為、迷信和宗教熱忱向理性化、知識(shí)化、世俗化的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由封閉、地域的人際關(guān)系向開(kāi)放的人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變”[3]。顯然，客家文化意識(shí)中殘存的“三綱五常”和“忠孝節(jié)義仁信禮智”的封建倫理觀念，以血緣親情、家庭人倫關(guān)系以及鄉(xiāng)土情誼為根基的人際關(guān)系觀念，尚鬼信巫、迷信風(fēng)水的文化意識(shí)等，制約了人的素質(zhì)、思想、觀念及行為方式的現(xiàn)代化。

亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代化要求人們有一種能適應(yīng)所處環(huán)境變化的“轉(zhuǎn)變性人格”，“要求人們把自己對(duì)具體的和與己直接相關(guān)的集團(tuán)——家庭、宗族和村莊——的忠誠(chéng)及隸屬擴(kuò)展成為更大的更抽象的集團(tuán)的忠誠(chéng)”[4](P30)。而恰恰相反，復(fù)興的當(dāng)代客家宗族，通過(guò)宗族活動(dòng)和族規(guī)家訓(xùn)等手段，從思想意識(shí)、行為規(guī)范和組織認(rèn)同等方面，加強(qiáng)了對(duì)個(gè)人的影響與控制，淡化了客家個(gè)體的現(xiàn)代公民意識(shí)，削弱了他們對(duì)家國(guó)、社會(huì)的認(rèn)同，強(qiáng)化了他們的宗族成員意識(shí)，使他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)及組織的忠誠(chéng)，局限為對(duì)宗族的忠誠(chéng)。這是一種反現(xiàn)代化的退步，它壓抑了個(gè)人的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，不利于客家人的現(xiàn)代公民意識(shí)、民主意識(shí)和自我意識(shí)的培養(yǎng)，不利于他們由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。

三、客家傳統(tǒng)文化制約因素的突破

客家文化發(fā)端并成形于封建社會(huì)。這種在特定的歷史時(shí)期和特殊的社會(huì)環(huán)境下形成的傳統(tǒng)文化具有局限性和滯后性。當(dāng)農(nóng)村的社會(huì)制度和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境變化時(shí)，它必然會(huì)跨階段地影響與制約農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。在客家傳統(tǒng)文化中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是重要內(nèi)容，心理文化和精神文化是核心與靈魂，是客家文化中最深層的部分。上述文化中的消極因素相互影響，相互作用，不同程度地制約、阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，突破客家傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的制約，必須用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察客家傳統(tǒng)文化，并根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念和要求，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

(一)對(duì)客家傳統(tǒng)文化合理?yè)P(yáng)棄

作為一個(gè)具有鮮明特色的族群傳統(tǒng)文化，客家傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的作用，既有積極的一面，也有消極的一面，對(duì)其要進(jìn)行客觀評(píng)判。不加分析地全盤(pán)肯定客家文化是錯(cuò)誤的，夸大客家傳統(tǒng)文化中保守落后的一面，全盤(pán)否定客家文化，也非科學(xué)的態(tài)度。因此，我們必須有一個(gè)基本的思想認(rèn)識(shí)，即作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，與其他任何傳統(tǒng)文化一樣，客家文化的思想內(nèi)涵也是精華與糟粕并存，既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的因素，也有阻礙社會(huì)發(fā)展的成分。因此，對(duì)待客家文化的中阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化的消極因素，應(yīng)該合理地?fù)P棄。

(二)促進(jìn)客家傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，促使政治與社會(huì)文化高度統(tǒng)一的體制逐步分化瓦解?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化多樣化與理性化發(fā)展，非傳統(tǒng)文化范疇的區(qū)域文化、社區(qū)文化和現(xiàn)代企業(yè)文化的興起，以及客家傳統(tǒng)文化內(nèi)容的充實(shí)，為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了契機(jī)。在此背景下，我們必須根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求，在客家文化中培育向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的生長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)客家文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?？图椅幕刑N(yùn)含了許多具有現(xiàn)代價(jià)值的合理因素，它們能順應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的要求，成為農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的積極因素，如宗族文化中的宗法與現(xiàn)代化的法治相悖，與現(xiàn)代化的開(kāi)放性相悖，但宗族崇文重教、強(qiáng)調(diào)集體利益與合作、重視親情與血緣關(guān)系、竭力維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定、反對(duì)暴力與動(dòng)蕩等內(nèi)容，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化具有積極意義。又如，整體而言，客家傳統(tǒng)文化中迷信風(fēng)水的特性，與科學(xué)精神相背，但其“以人為本”的民居建筑智慧，蘊(yùn)含了人與自然和諧相處的現(xiàn)代理念。為此，我們要從客家傳統(tǒng)文化中尋求合理元素，與現(xiàn)代化實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，賦予其新的時(shí)代精神，在抑制阻礙消極作用的同時(shí)，促進(jìn)客家傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

(三)以先進(jìn)文化指導(dǎo)客家傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等因素相互影響，不斷發(fā)展，文化也在不停地發(fā)生深刻變化?？图覀鹘y(tǒng)文化在不間斷的傳承與發(fā)展過(guò)程中，既有現(xiàn)代因素的成長(zhǎng)，也有落后因素的蔓延。尚鬼信巫、迷信風(fēng)水、重男輕女、婚喪嫁娶大辦等客家落后文化現(xiàn)象，在沉寂多時(shí)后，重新在客家社會(huì)中流行，究其原因，一是市場(chǎng)功利驅(qū)動(dòng)下的利益追求，二是客家文化中的某些因素，可以滿足人們的情感需求。如前所說(shuō)，現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)全面深刻變革的過(guò)程，當(dāng)客家人面對(duì)劇烈變化的現(xiàn)實(shí)卻無(wú)法進(jìn)行科學(xué)理性的判斷時(shí)，他們往往會(huì)依據(jù)既有的文化價(jià)值觀念，選擇和決定自己的行為方式。這種文化現(xiàn)象，既是農(nóng)村現(xiàn)代化的真實(shí)反映，同時(shí)也為先進(jìn)文化指導(dǎo)客家社會(huì)變革提供了現(xiàn)實(shí)需要。先進(jìn)文化是文明進(jìn)步的結(jié)晶，是能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、揭示社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向、引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的文化，它既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和超越。先進(jìn)文化會(huì)與傳統(tǒng)文化相互作用，在共生中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的變革與創(chuàng)新。因此，要將發(fā)展先進(jìn)文化與創(chuàng)新客家文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促使客家人在現(xiàn)代化進(jìn)程中，把握社會(huì)發(fā)展的要求，理性判斷變革中的現(xiàn)實(shí)，在文化多元化的背景下做出正確選擇，在種種功利面前保持對(duì)美好社會(huì)境界的追求，從而推動(dòng)客家傳統(tǒng)文化的變革與創(chuàng)新，為農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力。

(四)積極倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念

客家傳統(tǒng)文化的精神層次是客家傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，是客家文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志。

如前所述，客家傳統(tǒng)思想觀念中有阻礙、制約農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的因素，這些矛盾與制約因素集中體現(xiàn)為小農(nóng)意識(shí)、崇祖法祖觀念、宗親觀念、封建倫理觀念、保守與排外心理、迷信風(fēng)水的文化意識(shí)等，為此必須積極倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念，建構(gòu)新的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想觀念體系。這些觀念包括:多元化成才的教育觀，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的義利觀及公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，法律面前人人平等的法制觀，求真、理性的科學(xué)精神等。建構(gòu)客家現(xiàn)代思想觀念新體系的方法主要有:第一，大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其根本目的是研究探討促使客家傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，尋求客家傳統(tǒng)文化與其他先進(jìn)文化契合的策略與途徑，為客家人提供有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理精神和價(jià)值取向;第二，大力發(fā)展農(nóng)村教育和科學(xué)普及，提高大眾傳媒的文化品位，為廣大客區(qū)農(nóng)民提供優(yōu)秀的精神食糧;第三，以開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為切入點(diǎn)，通過(guò)精神價(jià)值上的引導(dǎo)，消除客家文化中消極落后的因素，促進(jìn)客家人現(xiàn)代思想觀念的形成。

(五)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建構(gòu)客家現(xiàn)代思想觀念新體系的基礎(chǔ)。當(dāng)前，客家傳統(tǒng)文化中依然存在阻礙制約農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的因素，究其根本原因，是客家地區(qū)長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，無(wú)論是生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)制度還是管理模式，仍然無(wú)法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后。因此，建立理性化的市場(chǎng)體系，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是客家農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

盡管經(jīng)過(guò)30 多年的改革開(kāi)放實(shí)踐，客家地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，但相對(duì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還遠(yuǎn)未達(dá)到完善和成熟的程度，與此相適應(yīng)的價(jià)值觀念和思維方式尚未建立。臺(tái)灣、廣東及福建沿海的客家地區(qū)的實(shí)踐證明，只有在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建完備的前提下，阻礙制約農(nóng)村現(xiàn)代化的舊觀念、舊習(xí)慣才能真正退出歷史舞臺(tái)。因此，要以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為推力，建構(gòu)客家現(xiàn)代思想觀念新體系。

[1]遲梅華.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用[D].大連:大連海事大學(xué)，2009.

[2]瑪秀珍.客家文化大觀(中冊(cè))[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2003.

[3]王春偉，劉云濤，郭小榮.論當(dāng)代宗族對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的影響[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，(15).

[4](美)塞繆爾·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華，譯.沈宗美，校.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1989.