釣源古村的建筑文化特征

丁功誼,李夢星

(1.井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心，江西 吉安 343009；2.吉州區(qū)宣傳部，江西 吉安 343000)

釣源村位于江西吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)，2003年列入江西省首批歷史文化名村名錄，2010年被評(píng)為中國歷史文化名村；是江西較早發(fā)現(xiàn)和保護(hù)開發(fā)的古村之一，也是吉安十幾年來古村旅游開發(fā)的重點(diǎn)村落，為國家3A級(jí)旅游景區(qū)。2012年被被評(píng)為江西省4A級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)，同年列入中國第一批傳統(tǒng)村落名錄。

釣源村是歐陽修后裔及其宗親聚居地，分為渭溪、莊山兩個(gè)自然村。釣源的村落布局體現(xiàn)了天人合一的建筑理念，各種精美的雕刻彩繪表達(dá)了人們對(duì)和諧平安生活的向往，民居建筑蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵和觀賞價(jià)值，代表了贛派民居的典型風(fēng)格?？梢哉f，釣源村是我國江南古代村落建筑文化的縮影。

一、天人合一的建筑理念

中國風(fēng)水學(xué)的最高原則是天地人合一?！独献印分姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币蚨?，在生存環(huán)境的選擇和建筑物布局上，應(yīng)“輔相天地之宜”。如天變，人也應(yīng)效法天而變，順其自然。釣源村里的長崗嶺，二三里長，形似太極圖魚尾狀，渭溪村位于上半“太陽”中心區(qū)的“少陰”處，莊山村位于下半的“太陰”處，組合成生生不息的太極形態(tài)。如此布局，便是先祖?zhèn)儼达L(fēng)水理論刻意為之，使其合符古代傳統(tǒng)擇居的理念。S形的長崗嶺被兩萬余棵香樟和少數(shù)楓、荷等闊葉樹遮掩，環(huán)抱著兩個(gè)村莊。像這樣萬樟擁簇，自然生態(tài)與人居建筑結(jié)合如此融洽的地方，在江南不多見。

一是水向西流。雖然現(xiàn)在改變了古時(shí)的水流狀況，但依然能看出釣源人依照風(fēng)水學(xué)說改造環(huán)境的痕跡。俗話說一江春水向東流，可釣源村的幾條水系都是向西流。渭溪村的小溪本是向南流，卻人為引導(dǎo)向西流。莊山村兩片民居之間有7口水塘一排向西而下，和古井組合成“七星伴月”之形。西向在人們的傳統(tǒng)觀念里是不吉利的，可釣源的先人卻有意為之。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，水、木、金、火、土五星稱作五行，各有主宰。金星在西方，亦稱太白，主宰著金錢、財(cái)富。在相地建宅時(shí)，東邊象征著春天，播種發(fā)芽；西邊則象征秋天，收獲果實(shí)。釣源的祖先在擇地建村時(shí)，正是相中這西流之水，在兩旁筑宅，盼望金星高照，給他們帶來富裕。

二是三門兩鎖。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為水能“載氣納氣”，認(rèn)為“吉地不可無水”。釣源十分注重水口的處理。水口指村落水流的入口處，稱上水口，也叫 “天門”；水流出村外的出口稱下水口，也叫“地戶”，一些風(fēng)水家稱的水口為下水口。從地理形勢講，水口應(yīng)是山岡轉(zhuǎn)折處，或兩山夾峙處，形成門戶之景觀，可以構(gòu)成入村之前的前奏。按要求村落內(nèi)流水“來要生旺，去要休囚”，即來流茂盛，去水緩慢。釣源水系的上水口“天門”已無處尋覓，也許已淹于水庫之中；不過，曾有座元化觀鎮(zhèn)守著，里面有玄帝神像，早已摧毀得無蹤影了，只是流傳著玄帝顯靈的神奇故事。風(fēng)水學(xué)還要求，下水口應(yīng)曲閉，流速??；村內(nèi)的水流要緩慢，便于利用，可以“留財(cái)”。往往在下水口處增建橋、亭、堤、塘、塔、廟，或者種植大樹，以增加鎖陰的氣勢。釣源先人在村西南端的進(jìn)村古道西側(cè)地勢低洼的稻田中，自三里開外起橫筑三道人工堤，樹起了三座橫跨古道的大牌坊，在人工堤后建起一座定安寺和一座浮圖塔，形成釣源村水口的“三門兩鎖”，從而使村內(nèi)外東西流向的水系有序流動(dòng)。這三道人工堤和三座大牌坊似“乾卦”，用“破”的方法，擋住了煞邪之氣“直沖”村里，而一塔一寺形成“兩鎖”，與“三堤”“三門”組合，又阻擋了財(cái)氣的外泄。這樣就營造出了藏水納氣，天地人融洽相處的環(huán)境。

三是歪門斜道?！巴衢T”就是有的房屋大門或院門不與墻面平齊，門框、門柱稍有偏向；“斜道”，就是房子之間的巷道兩頭，不是一樣大小，路面呈斜形。釣源村沒有坐北朝南的朝向規(guī)矩，門庭各異。莊山村北向之西，有一群比較陳舊的老屋，其中編為65號(hào)的明代古宅，是典型的“歪門”。坐北朝南的房子，由紅石條砌成的大門，不與墻面一樣平，稍偏西向，使得門框向墻內(nèi)嵌入兩三寸；東面的墻體也不是筆直的，墻的四分之一長度向內(nèi)折了十幾度，使巷道成斜狀。這樣的格局，與傳統(tǒng)的風(fēng)水理念有關(guān)?！疤斓厝烁袘?yīng)”，是風(fēng)水學(xué)的基本命題?！饵S帝宅經(jīng)》中云：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！盵1]就是說天地自然、人的命運(yùn)、住宅三者之間是有必然聯(lián)系的，是相互影響的。風(fēng)水學(xué)家們按后天八卦方位，推算出人的命相以及住宅的卦象，確定了東西四宅法。按方位和五行關(guān)系，推算出人的命相和宅的卦象是相生還是相克；如是相克，就要“避煞”了。最有效的方法就是調(diào)整門的方位。因?yàn)殚T是決定住宅風(fēng)水吉兇的關(guān)鍵因素之一，所謂的“陽宅三要”中，“門”為首。至于“斜道”，也是遵循我國建筑文化中的基本精神“天道自然”。因?yàn)獒炘吹牡貏菔菛|西走向呈S形的山崗環(huán)抱村莊，房屋依山勢而建，于是，坐向東西南北都有，出現(xiàn)了房角折向，巷道斜形的現(xiàn)象。另外，因?yàn)樯綅徠露雀叩筒煌?，走向又有變化，而房屋坐向需取正，就依山勢而建，形成了一頭寬、一頭窄的路面。

二、精致美觀的裝飾藝術(shù)

釣源民間建筑中的雕刻彩繪，精致美觀，表現(xiàn)了先人鮮活的思想和豐富的情感，凝結(jié)成古村的靈魂。與其他地方注重原木原色的雕刻工藝不同，釣源人喜歡涂漆和鎏金。房中的梁柱枋、板壁等大的木構(gòu)件以及桌椅、茶幾等家具，刷涂清漆，使之顯得厚重和莊典。這些木制品上的雕刻和繪畫，大多用描金的工藝裝飾，顯得華貴和高雅，這也是釣源民居裝飾工藝中最大的特色。木、石、磚“三雕”，在我國，尤其是江南民居中常見，也許是建材不同和工藝所限，釣源的石、磚雕不多，只存少數(shù)精品；木雕卻很普遍，幾乎觸目可見，彩繪也常見于家具之上。

釣源有顯赫的官宦，有儒雅的名士，有跋涉于商海的富豪，也有終日勞作的村民，因而民居的裝飾，呈現(xiàn)出多姿多彩的形式和內(nèi)容。但都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是做工精致，形象生動(dòng)。村里最受文物專家青睞的，是歐陽瑞麟家廳堂兩邊側(cè)壁上所繪的鎏金畫，每幅2.7平方米。已成黑色的清漆木板上，金粉繪成的圖畫，在天井射入的陽光的映照下，金璧輝煌。畫上的景物，竹林山水繁簡有致，人物形象栩栩如生。左邊那幅名為“訪賢才于渭濱”，右邊名為“求富貴亦壽考?！北緸槊倚焱ㄖ鳎?jīng)鎏金制作，更是錦上添花。漆面上的鎏金畫，一般見于小件的家具之上，像這樣的大幅壁畫，實(shí)屬罕見；而且能逃過屢次浩劫而存留150多年，更為難得。

在我國許多古代建筑中，太極八卦的圖案往往占據(jù)醒目的位置，但多在道觀、宮殿出現(xiàn)，民間的祠宇住宅中只是偶然可見。而釣源村的民居、祠堂的構(gòu)件上，八卦的圖形赫然在目；門扉、房梁的椽頭、窗框、屏墻、槅扇等房屋構(gòu)件上，也刻有不少八卦圖形；床、臉盆架、梳妝臺(tái)、柜臺(tái)、桌幾、案臺(tái)等家具用器上，仍刻有八卦之形，成為重要的裝飾圖案。有的是單獨(dú)一卦，有的是八個(gè)卦畫成一圈，有的是與卷云、花草、福壽等圖形交雜一處。如此普及的八卦之形，在江南一帶的古村中并不多見。27號(hào)民居大門的兩扇離門，上方是鏤空的格子，下半部分用竹片拼接而成，是作防水、防碰撞之用。可竹片排列的是八卦之形。在其他民居的門框、門楣處，也刻有八卦。廣公書舍的左右門頭，分別刻有乾卦與坤卦。禮派宗祠、經(jīng)祖祠、倫祖祠、明善祖祠的門當(dāng)，都刻有八卦圖。這些圖案，一般人認(rèn)為是像花草山水之形一樣用于裝飾以增美感，可在懂《易經(jīng)》和風(fēng)水學(xué)的人看來，就能讀出其中的內(nèi)涵。

釣源的這些八卦畫圖，就是根據(jù)房主的命象與天象的關(guān)系，建房中相生相克的關(guān)系和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律編制的。每副卦畫都有特定的內(nèi)容，都可解釋。村人將八卦圖當(dāng)作房屋的重要裝飾方式，不僅是美觀，還是精神的寄托，營造出濃濃的文化氛圍，提高了房宅的文化檔次和品位。

民宅的雕飾，是地域文化的具體表現(xiàn)形態(tài)和民眾普遍心理的反映，與人們的日常生活以及情感密切相關(guān)。房主心中的祈求和愿望，被工匠刻入木、石，就使抽象的概念和無形的思想化作了可視的圖案，可觸摸的形象。釣源古建筑的梁枋、雀替、門欞、槅扇、壁板等固定木構(gòu)件以及可移動(dòng)的香案、桌椅、書柜乃至梳妝臺(tái)、臉盆架上，大多以浮雕、鏤雕、透雕等方法，雕刻出各種形象和圖案；有的飾以描金之畫，或花鳥魚蟲，或吉禽瑞獸，或戲曲故事，或神話傳說，或太極八卦，包羅萬象，千姿百態(tài)。古村建筑中雕飾的內(nèi)容，與人們的日常生活緊密相關(guān)。有的是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，有的是情感的宣泄，有的是對(duì)未來的向往。所貫穿的主題，都是對(duì)吉祥平安的祈盼；所采用的形式，大都以象征性的形象和民間喜好的諧音來表現(xiàn)主題。如以蓮花和游魚象征“連連有余”，以蝙蝠懸梁來象征“福氣盈門”；如以花瓶寶劍象征“平安健康”，以松樹和仙鶴來表示“延年多壽”，以蘭花桂樹表示“蘭桂齊芳”等等。當(dāng)然，這樣的內(nèi)容和形式，普遍存在于我國南北的民宅之中，是民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一，不同地區(qū)不同時(shí)代的人大多能理解。可是，在一個(gè)村中，保存了那么多明清兩代的雕飾，而且內(nèi)容如此豐富，工藝如此精湛，實(shí)不多見。

莊山自然村西北向的那幢被稱為“歪門”的古屋，簡直可稱得上是木雕展覽館。這座明末所建、經(jīng)歷了300多年風(fēng)雨的屋中，給人很陳舊、冷清之感。板壁被油煙熏染成厚厚的黑色，窗欞、花板蒙上灰塵和蜘蛛網(wǎng)?？墒?，板壁槅扇、房門和過道門上方的花板以及天花板、梁枋頭，都雕刻了形態(tài)不一的圖案，或鏤雕，或陰刻，或浮雕。下廳兩邊的槅扇上，滿是透雕的花草連紋圖案。左邊板壁上幾塊長方形的木格中，一團(tuán)團(tuán)的透雕卷草的中央，有3只老鼠翹著長長的尾巴，一只向前竄跳，一只回首張望，一只惶恐地望著遠(yuǎn)方。前、后廳之間的兩邊門框上方的花板上，則以流暢而深沉粗獷又細(xì)膩的手法，浮雕出呼之欲出的動(dòng)物造型。正面一邊的是“鯉魚跳龍門”。一只碩壯的鯉魚，須鱗畢現(xiàn)，呈屈身翻躍狀，下面是滾滾波濤。另一邊是“鰲魚回首”。頭大嘴闊的鰲魚，躍出水面，可令人奇怪的是，兩邊花板的反面各雕一只孤伶伶的怪獸，像是麒麟；有人說，又像是犀牛。一頭垂著耳朵，一頭卷著角。尊貴的瑞獸，不是盛氣凌人、趾高氣揚(yáng)，而是俯首貼耳，溫順又和藹可親。

釣源村中富商后裔之家，似皇室貴族之堂。廳堂下廳的兩邊槅扇，每邊6塊，每塊5尺多高，2尺多寬，全部鎏金木雕。每塊上格為浮雕祥花瑞草，中間是鏤雕“?！薄皦邸敝蔚牟┕偶y，下格為名勝景物。這滿壁的“?！薄皦邸敝趾鸵环椒降姆被?，營造出濃郁的喜慶吉祥氛圍；而鎏金紅底的色彩，平添了華貴典雅的氣息。下方那12幅浮雕的名勝景物畫，集山水風(fēng)光、人文景觀于方寸之中。村里最精美的板格鎏金雕繪，是一民居中廳堂兩邊各6塊長形團(tuán)壽鏤空槅扇下，12幅 “連年有魚”連環(huán)圖，也可稱“萬事有余”。魚是鮮美的食品，一魚萬籽，繁殖能力強(qiáng)；魚又和“余”諧音，象征生活美滿，因而受到百姓喜愛。這幅幅畫以金色鯉魚為主，配以小蝦、小蟹、鯰魚等。有漁翁捕撈，有金鯉在水草中游動(dòng)，有金鯉和小鯰魚玩耍，有大小金鯉一家覓食，有金鯉公母相濡以沫。無不活靈活現(xiàn)，呼之欲出，淋漓盡致地表達(dá)了人們對(duì)和諧平安生活的期盼。

三、贛派民居的典型代表

我國大江南北的傳統(tǒng)民居有各自的建筑風(fēng)格，分為不同的派別。但是，江西的民居長期以來沒有贛派之說。因江西處于吳頭楚尾，傳統(tǒng)民居建筑吸取了各地的長處，沒有全局性的統(tǒng)一風(fēng)格和樣式。但贛中的吉安和宜春、撫州鄰近吉安的區(qū)域，民居建筑雖然也受到了外地的影響，但基本上形成了自己的風(fēng)格，是地地道道的贛派民居。尤其是吉安所轄地區(qū)的贛江中游兩岸吉泰盆地一帶，民眾的文化傳統(tǒng)、生活方式、居住習(xí)慣和欣賞心理有許多相似之處，因而民居的建材、樣式、結(jié)構(gòu)、功能大同小異，形成了大致類似的，明顯有別于外地的建筑風(fēng)格，稱為廬陵民居，是贛派民居的代表。而吉安城西郊的釣源村古建筑，無疑是贛派民居的樣板之作。

釣源民居建筑形式既有中國建筑文化的共性，如封閉性、等級(jí)性、群體性、屋頂藝術(shù)等；也與鄰近省區(qū)的民間建筑樣式相互滲透，有相似之處。但是又有鮮明的個(gè)性，呈現(xiàn)出有異于其他區(qū)域的地方色彩。主體建筑以磚木結(jié)構(gòu)的江南硬山式為主，以青磚灰瓦馬頭墻、石條門、天井采光等為形態(tài)。單棟的民居普遍為“一明兩暗三開間”的布局，明間為廳，暗間為房，前廳寬大，后廳較小，左右房間對(duì)稱，稱作“一廳六房”，也有的是“一廳四房”，平面布局及空間處理結(jié)構(gòu)緊湊而自由。屋內(nèi)用穿斗的梁柱和木板隔成廳、房和樓層；少數(shù)是內(nèi)隔磚墻。前廳樓層較高，后廳和兩邊房間的樓上低三四尺，一般不住人，堆放雜物。

釣源還有多種多樣的民居布局方式。因房主的地位、身份、經(jīng)歷和財(cái)力不同，所建的住宅樣式各異，內(nèi)置的功能不一，呈現(xiàn)出多樣的姿態(tài)。有兩進(jìn)四廂式，有數(shù)進(jìn)數(shù)廂式，有前庭后院式，有左院右宅式，有邊宅式，倒宅式，有多宅院落式；屋面有普通的硬山頂單檐，又有重檐式，還有四向單檐的歇山頂式。釣源民居建筑風(fēng)格，主要有以下特色：

一是清水墻藍(lán)灰勾縫。釣源附近山崗坡地土層厚，松林雜林多，制磚方便；而且紅壤土含的鐵質(zhì)多，經(jīng)燒制成的磚塊，呈深青色，又堅(jiān)硬如鐵。拿這樣的青磚砌墻，用不著再去敷粉面料，耐老化。經(jīng)一兩百年風(fēng)雨，大多數(shù)還沒被銷蝕，保持原態(tài)。層層壘砌的青磚墻，稱作 “清水墻”。為了增加墻面的耐銷蝕力和美感，工匠們采用了“藍(lán)灰勾縫”的技藝。就是在磚縫處，用木炭灰和石灰、細(xì)沙相拌的泥料粉粘，沿磚縫用泥刀勒出一條筆直的線狀，遮住磚縫的泥漿，顏色比青磚稍深點(diǎn)，呈條格圖形，使墻面整潔而美觀，又不失原貌。釣源民居全用了這種費(fèi)工費(fèi)料的裝飾工藝。至于磨平青磚正面使墻平整，更是普遍?！扒逅畨Α币灿胁煌膲酒龇椒?。青磚平放壘砌的，叫“眠磚”墻，大概是取放倒平躺之意；側(cè)豎壘砌的，叫“斗磚”，意為壘成斗狀，方格形，中間空，或填充沙石料。用“斗磚”方法，要節(jié)省許多磚頭，雖然減輕了墻體的負(fù)荷，但沒有“眠磚”那樣結(jié)實(shí)。釣源大半民居是“眠磚到棟”，即從墻基到屋頂，全是用平鋪青磚壘砌。

二是風(fēng)火馬頭墻。釣源民居外型的主要特征之一是兩邊的山墻上有翹角的馬頭墻。房屋的外墻高于房梁和屋頂，有防火、防風(fēng)之用，稱作風(fēng)火墻。江南許多地方的民居，都有這樣的風(fēng)火墻，砌成馬頭的形狀，于是又稱馬頭墻，但造型有異。此墻體作為戶間的分隔，階梯式山墻可以形成多種姿態(tài)。跌落式馬頭墻在墻面絕大多數(shù)是平衡對(duì)稱的，少有不對(duì)稱的馬頭墻。同是馬頭墻，外型也有較大的差別。有的地方的階梯形馬頭墻大多是分高低兩層，上短下長，一邊兩垛，也有的分三、四層的；每層一般較平，有的起翹不大，有的不起翹。而釣源較為典型的民居，兩邊墻面各分高低三個(gè)層次，前后各三垛馬頭墻，一邊六垛，兩邊共十二垛，墻頭翹起。也有單垛和雙垛的，但較少。階梯式馬頭墻的跌落比例是1比1，與民居屋頂四分半水有關(guān)，與整棟房子很協(xié)調(diào)，把防風(fēng)火和審美的功能較好地融合于一體。前后各三垛的馬頭墻，比兩垛的優(yōu)雅，比四垛五垛的簡潔，具有美感；也有少數(shù)只是人字棟而不建馬頭墻的，只能算是簡易的民居。建馬頭墻垛不僅要增加材料，還增加了難度。因而擁有“十二個(gè)垛子”，也是實(shí)力的表現(xiàn)。高高翹起的馬頭墻，一排排、一片片的房屋連在一起，就能顯示出恢宏的氣勢。

三是結(jié)構(gòu)緊湊簡潔。釣源民居以磚木結(jié)構(gòu)為主，稱為“排山”房，意為用根根木料，組成房架，代替房屋內(nèi)部的山墻，撐住整棟房屋。磚只是圍房架而砌，墻倒而架不散。在村中，可見到墻已塌毀，而架梁還頑強(qiáng)地挺立的老屋。屋內(nèi)從房梁屋柱枋到內(nèi)壁門樓，全用杉木榫鉚拼裝，防震的功能較強(qiáng)。少有以磚砌墻體或土墻作為承重的磚木、土木混合結(jié)構(gòu)。房屋開間一般比其他地方民居要寬大，這與吉安盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的杉木有關(guān)。單棟民居內(nèi)部取消天井，平面雖也常以“進(jìn)”為單元，但多半只有一進(jìn)，后天井也少見。屋高一般一層半，樓上不住人，堆放家具雜物與柴火。梁托、爪柱、叉手、雀替、丁頭拱、斜撐等，大多會(huì)雕刻花紋、線腳，梁架構(gòu)件組合的巧妙，裝飾工藝技術(shù)精湛。富裕家庭民居中的梁架壁板一般施以清漆加以彩繪，不露原木之色，顯得華麗富貴。

四是重檐屋面。江南傳統(tǒng)民居屋面都是呈“人”字形，上蓋著層層疊疊像龍鱗般的灰瓦，前后對(duì)稱，高低相等，樓上只能是封閉的。這是常見的民居屋頂構(gòu)造。而在釣源可以看到不同的形狀，多數(shù)民居的屋面從頂?shù)介芸诓皇且恢眱A斜，而是下部分橫向隔斷，成兩個(gè)層次，格外顯眼。在莊山自然村水塘兩邊，都是這種類型，即屋面下方約三分之一的位置，傾斜的屋頂隔開了三尺左右高的空間，用木格扇裝飾，像是長長的窗戶，形成雙層重檐。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像是戲院的閣樓，比單面屋面，增加了層次感。不僅正面的屋面有兩個(gè)層次，有的背面也是如此。重檐增加了樓層的高度，也使樓上更好地通風(fēng)透光。

五是元寶形天井。以高位天井采光，是廬陵民居區(qū)別于其他地方建筑派別最主要的特征，也是贛派民居最突出的建筑風(fēng)格。釣源都是采用這種方式采光。按建筑學(xué)的觀點(diǎn)，天井是室內(nèi)的空間組成部分，是建筑內(nèi)部上空的自由空間。北方和徽派民居的天井，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”。廬陵民間建筑有幾種設(shè)敞開式天井。一是較大的宗祠，有一井兩進(jìn)、二井三進(jìn)等格局，天井也是“四水歸堂”式，有的天井面積比較大，很開闊。二是連體式的建筑群，有的三四棟縱排，每棟之間有狹長型的天井，主要用于排水和采光；有的設(shè)后宅、邊宅，也設(shè)天井隔開。但廬陵絕大多數(shù)單棟民居建筑，不設(shè)內(nèi)部敞開式天井建筑，而是用天門（天井）、天窗等采光。

天井被取消后，室內(nèi)采光通風(fēng)如何解決？從釣源的民居中可以看到，就在大門入口處上方的屋面直接敞開一個(gè)豁口，利用這個(gè)豁口采光和通風(fēng)。這個(gè)豁口學(xué)術(shù)上稱為“天門”或“天眼”。民間有的地方仍然叫做“天井”，的確名符其實(shí)，是“天上的井口”，地面沒有相關(guān)的接水設(shè)施，完全不同于把四向屋檐的水匯入地上的“天井”。站在廳堂中，抬頭可見門上方的一線藍(lán)天。由于天井高開，從豁口進(jìn)入的光線直射廳堂寶壁，即使關(guān)上大門上廳也明亮，通風(fēng)的效果也明顯。為了避免雨水從豁口落進(jìn)廳堂，又在豁口下方做一個(gè)長方形的的內(nèi)水溝。屋檐的水，匯入大門上的水溝中，通過兩邊石制的水槽，通過墻體引向屋外的門兩旁。這就使屋檐水不流入屋內(nèi)，也不會(huì)滴在門口。天井匯水的條形溝槽，超出了內(nèi)墻，人們就制成了“元寶”的形狀。有的人家還在下方題寫匾額、對(duì)聯(lián)。這元寶形天門的作用，不僅僅是采光和避開門口的屋檐水，另一個(gè)好處，就是方便燕子自由地進(jìn)出。再就是在廳中抬眼可望屋外一線天空，望著那方象征著財(cái)富的“元寶”，心中充滿著喜悅和希望。到玻璃明瓦出現(xiàn)后，人們又將天門的面積稍微擴(kuò)大拓寬，加蓋了與屋瓦相銜接的玻璃明瓦，室內(nèi)光線更充足了。釣源這類高位天井采光的民居產(chǎn)生，在我國民間建筑史上具有獨(dú)特的歷史價(jià)值。

關(guān)于以釣源為代表的廬陵民居的重要特色，及其在江西乃至全國古代民間建筑中的地位，古建筑研究專家黃浩在《江西民居》前言中作了分析和總結(jié)。他認(rèn)為：“贛中吉泰盆地一帶，天井類型發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。安福、蓮花等地，天井已經(jīng)推到廳堂之外，成為天井院的形式，于是出現(xiàn)了一個(gè)屬于天井形式的亞類型。到了吉安、吉水一帶，他們干脆徹底摒棄了天井而演化成獨(dú)立的中小型住宅。這一變革，克服了天井式建筑內(nèi)潮濕的缺陷，但隨之出現(xiàn)室內(nèi)，特別是廳堂的采光通風(fēng)等問題。于是，他們創(chuàng)造性地采用天門、天眼、天窗(風(fēng)窗)這一特殊的高位采光形式來補(bǔ)其不足。這一種形式的民居在國內(nèi)其他地方是很難看到的，我認(rèn)為這是十分了不起的變革?！彼慕Y(jié)論是，“贛中這一地塊民居， 應(yīng)該說可以代表江西的本土風(fēng)格?！盵2]（前言）黃先生的分析和論斷是客觀科學(xué)、令人信服的。

從以上釣源古村的建筑理念、裝飾藝術(shù)、民居分析，釣源古村是我國南方古代村落氏族繁衍生息、建筑演變發(fā)展的一個(gè)典型縮影。

[1] 黃帝宅經(jīng)（卷上）[M].文淵閣《四庫全書》本.

[2] 黃浩.江西民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.