試論民主價值的普適性

作者簡介：

覃磊（1989-），男，漢族，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生，法學(xué)碩士。

摘 要：本文以“民主價值普適性”作為課題的研究主題，首先，從兩個角度對民主價值普適性基本內(nèi)涵進行了釋義，其次，從三個方面試論了建立健全我國民主價值的重要性和緊迫性，最后，從四個不同的側(cè)面論述了新時期保障我國民主價值普適性的新舉措。期望本文的研究能夠為相關(guān)學(xué)者和專家提供積極有益的啟發(fā)和幫助。

關(guān)鍵詞：民主價值；普適性

引言

近幾年來，“民主價值普適性”爭論成為我國理論界爭論的熱點問題。上自《求是》、《人民日報》、《光明日報》、《紅旗文摘》、《馬克思主義研究》等主流意識形態(tài)報紙、期刊，下到《炎黃春秋》、南方周末、凱迪網(wǎng)絡(luò)等非官方媒體、網(wǎng)站、民間人士都投入論爭，影響廣泛。

一、民主價值普適性基本內(nèi)涵的釋義

（一）一般觀點

一般認為，“民主價值的普適性”就是少數(shù)人服從多數(shù)人，把民主的基本價值體系放在不同的地域、不同的文化、不同的國度都是適用的。

（二）本文觀點

“普適性”有兩種含義，一是從橫向來看，是指價值的普遍適用性，即這種價值觀念適用于所有的人都贊成并實踐這種價值。如果某種價值觀只有一部分人贊成，另一部分人不贊成，那就不能叫作“普適”的；二是從縱向來看，是指價值的永恒性，即這種價值觀念，適用于任何社會，不管哪種社會經(jīng)濟形態(tài)，都持有并適用這種價值觀念，它不會隨著歷史的發(fā)展而變化。

本文認為：民主的基本價值不在于刻意追求多數(shù)人統(tǒng)治，也不在于選舉領(lǐng)導(dǎo)人。民主的價值在于，通過確認全體人民對于國家主權(quán)（國家最高權(quán)力）的所有權(quán)占有，確立了政治精英對于全體人民的政治責任制，以最終實現(xiàn)政治利益和社會財富的全體人民共同享有。

二、試論建立健全我國民主價值的重要性和緊迫性

（一）是經(jīng)濟發(fā)展的必然需求

近年來，“民主價值的普適性”問題與中國的發(fā)展現(xiàn)狀有密切關(guān)系。改革開放30 年，如何在總結(jié)過去的基礎(chǔ)上面向未來，成為國人普遍思考的問題。改革開放不再僅囿于物質(zhì)經(jīng)濟層面，而是已經(jīng)觸及精神文化、價值取向、政治制度等層面。可以說“民主價值的普適性”問題是20 世紀90年代“普適倫理”問題的延續(xù)和深化。

（二）是增強民族凝聚力的需要

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、教授侯惠勤認為：“民主價值的普適性”根本否定中國特色社會主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國改革開放中經(jīng)濟體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國的改革開放引導(dǎo)到“回歸西方文明”的方向，把中國的政治體制改革引導(dǎo)到西方“民主化”的陷阱。

隨著意識文化形態(tài)的軟實力的競爭不斷加劇，中國的民主體系建設(shè)和價值體系構(gòu)建開始向著科學(xué)化、和諧化的路子邁進，如果想實現(xiàn)中華民族偉大振興，提升民族內(nèi)部凝聚力，就需要我們認真思考并審視“民主價值的普適性”這一嚴肅課題，防止冒進和盲從。

（三）是抵御外部腐朽價值觀的內(nèi)在要求

“民主價值的普適性”思潮的宣揚者稱西方的民主、自由、人權(quán)、公平、正義、平等、博愛等等是“民主價值的普適性”，是全世界普遍適用的價值觀。他們認為：在這些“普適性”面前，沒必要區(qū)分姓“資”姓“社”，甚至喊出“解放思想就要確立‘民主價值的普適性”的口號，主張無論是經(jīng)濟、政治還是社會、文化方面的創(chuàng)新，都必須以此為尺度，跟國際上的民主、憲政等主流觀念接軌。 仔細分析，其實質(zhì)就是鼓吹西方自由主義和民主社會主義。

三、試論新時期保障我國民主價值普適性的幾點舉措

（一）通過創(chuàng)造良好的法制環(huán)境來保證民主價值的實現(xiàn)

通過創(chuàng)造良好的法制環(huán)境來保證民主價值的實現(xiàn)是保障我國民主價值普適性的重要前提，當前，社會上出現(xiàn)的一些“立法白條”就是因為不當利益追求釀就的，對于一些部門和地方來說，一旦新的立法決策有可能“削弱”部門利益或地方利益，往往先是竭力阻止，阻止不成就消極怠工，在維護既得利益格局的同時，亦使既定的立法意圖消于無形。

另外，民主社會需要廣泛參與的公共決策機制，當前一些公共政策之所以遭到民眾的“先天抗拒”恰恰緣于決策過程缺乏公眾的參與。舉個例子：《收容遣送辦法》違反了憲法公民享有遷徙自由的規(guī)定，同時違反了《立法法》對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強制措施和處罰，只能制定法律的規(guī)定，所以本身就是違法的。

（二）通過有效的機構(gòu)運作來維護民主價值的完整

當代，如果想維護民主價值的完整單單依靠制度或者個人的力量是無法實現(xiàn)的，還需要通過有效而有力的機構(gòu)運作來實現(xiàn)。隨著新時期國家機構(gòu)的調(diào)整和變革，各職能部門和地方機構(gòu)建設(shè)取得了可喜的成就，對我國民主價值體系的維護和穩(wěn)固的作用越來越大。從一些社會熱點事件的處理上我們不難發(fā)現(xiàn)：機構(gòu)的運轉(zhuǎn)在很大程度上開始朝著高效、合理、公開、科學(xué)的角度發(fā)展，職能的轉(zhuǎn)變和人員的更迭不會對機構(gòu)運作產(chǎn)生持續(xù)的影響，相反的，利用機構(gòu)的體系化運作流程和模式，倒是可以保證民主價值整體完備的最大化。

（三）通過中華傳統(tǒng)文化來完善中國特色的民主價值

中華民族的傳統(tǒng)文化對于完善中國特色的民主價值起著不可替代的核心作用。當然，我們不能說所有的傳統(tǒng)文化都會民主價值產(chǎn)生積極的推動作用，但是，至少從中國特色社會主義民主建設(shè)的層面來說，積極影響遠遠大于消極影響。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以，我們認為：經(jīng)濟發(fā)展確實對文化系統(tǒng)帶來諸多正面沖擊，文化的根源性可以對當?shù)孛癖姷拿裰骰x擇產(chǎn)生直接影響力，使得構(gòu)建的制度要素和操作流程也飽含著特有的民族文化色調(diào)，這是文化特有的魅力和特質(zhì)。縱觀我國五千年的發(fā)展歷史中的先哲語錄，可以看到很多積極有益的啟發(fā)和論調(diào)，比如說：《論語》中體現(xiàn)的人本關(guān)懷，美德，德治，仁政，秩序，教育與人的素養(yǎng)的提高，平等意識，等價值觀念無疑有助于中國的民主化進程：第一，平等意識與民主化；第二，德性與民主化；第三，和諧與民主化；第四，天下精神與民主化。在先秦儒家經(jīng)典《孟子》中，有兩個基本思想，一是，民本思想，即政府權(quán)力的合法性源自為人民服務(wù)，這一思想可以說是劃時代的和革命性的。其二，認為精英在統(tǒng)治上有更大作用，因而強調(diào)精英的重要性。

（四）積極推行電子民主和網(wǎng)絡(luò)民主

積極推行電子民主和網(wǎng)絡(luò)民主是新時期出現(xiàn)的一項新的管理舉措。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，運用電子傳輸技術(shù)和手段搭建信息更為迅達的平臺，在此平臺上引導(dǎo)公民切身參與到民主管理的各個環(huán)節(jié)中來，包括民主信息采集、民主意愿表達、民主策略制定等等。所謂的電子信息化的民主也可以理解成一種民主外顯的形式。對實現(xiàn)民主價值的傳播、控制、引導(dǎo)、管理都有著諸多的方便和裨益。

結(jié)束語

作為新時期的變革中的中國，在意識形態(tài)上保證科學(xué)的思辨思維，按照黨中央的戰(zhàn)略決策推進各項工作穩(wěn)步前行，是我們中國夢實現(xiàn)的堅定保證?！懊裰鲀r值普適性”課題的討論還會繼續(xù)，相信隨著研討的不斷深入，這一課題的實質(zhì)解剖也會更加生動鮮明。（作者單位：西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

參考文獻

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