文學(xué)之上

藝術(shù)依賴物質(zhì)來維持，但藝術(shù)先于物質(zhì);靈魂依賴藝術(shù)來表達(dá)，但靈魂高于藝術(shù)。文學(xué)也不例外。沒有優(yōu)美的靈魂，再華麗深刻的文學(xué)也只是高雅的忽悠罷了。而事實(shí)也確是如此：能把感情寫得浪漫到冒酸的郭敬明自己卻一點(diǎn)都不浪漫;金庸塑造了極具叛逆精神的經(jīng)典人物楊過，自己卻是極度保守;再從宋之問到錢謙益……很多“世外高人”能把某種境界描繪成詩，自己卻從未達(dá)到。將文學(xué)丑陋的一面暴露無遺，鮑鵬山從不避諱，這就是我愛他的原因。

的確，鮑老師的文字沒有林清玄優(yōu)美，也沒有周國平理性，甚至不如王鼎鈞來得通俗易懂，但我讀鮑老師的文章，卻總能感到一種“手術(shù)刀式的犀利”，這種犀利像匕首一般直刺我們?nèi)彳浀膬?nèi)心，卻在刀鋒流淌著“懸壺濟(jì)世，喚醒靈魂“的大悲憫。他刀刀直逼要害，將文學(xué)與歷史人物解剖得體無完膚，以其觸目驚心的“原始人格，原始丑陋”拷問我們怯弱的靈魂，讓我們無處藏身，然而卻總能于雷霆萬鈞之際，捧起污泥濁糞中獨(dú)自堅(jiān)守的一朵清蓮，告訴我們寄寓于文學(xué)而超越文學(xué)的靈魂之美。

文學(xué)就像盛大的花叢，在中國文學(xué)，尤其如此，稍有不慎，就極易被亂花迷亂了眼睛。而鮑老師總是冷峻地走在前方，毫不避諱那些優(yōu)美背后的丑陋。他告訴我們文人無行的現(xiàn)象是真實(shí)存在且并不罕見的，他撕碎宋之問以優(yōu)美詩句編織而成的鮮艷外衣，將一個(gè)無比丑陋的矮小的人渣拖出公堂，加以無情的審判。他以極大的諷刺寫下“桐城好文章”的標(biāo)題，用冰冷的眼光刺穿思想蛀蟲們的甲殼。

鮑老師的中文史品讀所以成功，在我看來，是因?yàn)樗饶苤矣谖膶W(xué)，又能透過文學(xué)的云霄，看見云霄之上的浩瀚星空，即一切藝術(shù)產(chǎn)生的起點(diǎn)和終點(diǎn)——人的心靈。

文學(xué)因時(shí)代的變化而不同，然而高貴偉大的文學(xué)卻總是有著驚人的相似，永不泯滅的人文關(guān)懷，永不停息的真理探索，永不屈服的自由精神，這些才是鮑老師真正要展示給我們的——文學(xué)之上的美麗天堂，天堂之上的浮華人間。

（指導(dǎo)教師：吳詠芳）

評點(diǎn)：鄭文龍

此文以擬象、評點(diǎn)等表現(xiàn)手法對鮑鵬山《中國文學(xué)史品讀》一書作了富于藝術(shù)表現(xiàn)力的評述，尤其對于該書所體現(xiàn)出的鮑鵬山極具個(gè)性化的品讀方式與文學(xué)理念予以極高評價(jià)與濃墨重彩地闡揚(yáng)、發(fā)揮。文章從凌厲理性的解讀技法、獨(dú)到眼光與入木三分、甄別真假的文學(xué)鑒賞、人文品讀兩大方面，對《品讀》一書作了文學(xué)批評技術(shù)性的微觀與歷史人文視野下的宏觀解讀。既通過具體文學(xué)史事件、人物、公案的品讀推揚(yáng)了作者的學(xué)術(shù)理性，又把握住了其內(nèi)在一以貫之的文學(xué)精神、人文關(guān)懷。其中，擬象、評點(diǎn)批評方法的使用使得文章擺脫考據(jù)性的敷陳而具有了形象性的感悟力、感染力，使得原著的學(xué)科理性與價(jià)值關(guān)懷更趨一致，同時(shí)也更貼合于文章對原著的高度把握與概括，論證表述服務(wù)于論點(diǎn)理念，使文章對原著的分析得到理性工具與題旨目的間的互證互釋，從而取得了比較信服的解讀效果。而文章有欠斟酌之處在于首尾對于文學(xué)與心靈、靈魂間關(guān)系的論述并不確切，片面強(qiáng)調(diào)了心靈的主導(dǎo)作用且對其定義較為寬泛、空疏，實(shí)無益于對原著精神的解讀、闡釋。