現(xiàn)代性與瞬時體驗

彭小丹

摘 要：在伊夫·瓦岱的《文學與現(xiàn)代性》中，我們讀到了一種特殊的現(xiàn)代性，它是一種從審美層次上思考的現(xiàn)代性，分析這種特殊的現(xiàn)代性可以讓我們更好地理解現(xiàn)代性的特質(zhì)，本文從波德萊爾對現(xiàn)代性所做的定義出發(fā)，分析現(xiàn)代性的瞬時體驗，主要從瞬時與英雄的現(xiàn)時、瞬時與永恒的統(tǒng)一、瞬時與美三個方面進行簡要論述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；瞬時

讀完伊夫·瓦岱的《文學與現(xiàn)代性》后，腦袋里充斥著現(xiàn)代性這個關(guān)鍵詞，但要講出其定義卻是一件極其困難的事情，我們姑且把把現(xiàn)代性定格在伊夫·瓦岱的《文學與現(xiàn)代性》中?，F(xiàn)代性是一個多義性的概念，它被人們廣泛運用在社會生活的各個方面，從一般的認識來看，現(xiàn)代性與社會的發(fā)展動力分不開，有一種歷史性意識在其中，而從橫向來看，現(xiàn)代性又不是一個封閉的概念，它涉及歷史、文學、經(jīng)濟、政治、廣告等諸多領(lǐng)域，并且與人類學、歷史學、哲學、美學等各個學科關(guān)系密切，是一個十足的“雜音異符體”。從作者對現(xiàn)代性一詞的歷史回顧中，我們可以看出現(xiàn)代性在法語的運用中主要有三層意思：一是特定的歷史時期，如巴爾扎克在《百歲老人》中表示“現(xiàn)代時期”的意思。但是現(xiàn)代性并不能像歷史斷代史的劃分那樣有一個明確的起點和終點，因此同歷史相連的現(xiàn)代性定義便顯得貧乏。二是表示現(xiàn)代性事物所具有的特性，如夏多布里昂在《墓外回憶錄》中所說的海關(guān)的“現(xiàn)代性”。但是這種現(xiàn)代性更多的是和“現(xiàn)代的”這種形容詞聯(lián)系在一起，有很強烈的意識形態(tài)色彩在其中。三是一種發(fā)展變化的價值，這是立足于審美思考層次的，如波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中從審美的層次上對現(xiàn)代性做的一個很好的詮釋：“現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的。”[1]從波德萊爾的這個定義中，我們發(fā)現(xiàn)了一種瞬時的體驗，短暫的、易失的、偶然的東西都體現(xiàn)了一種瞬時性，這與《文學與現(xiàn)代性》中對文學現(xiàn)代性的分類有一定的契合，展現(xiàn)了一種瞬時的時間類型，當然，波德萊爾對現(xiàn)代性的定義中并不是一種簡單的瞬時時間類型，也體現(xiàn)了一種英雄的現(xiàn)時。另外，在波德萊爾對現(xiàn)代性的定義中也體現(xiàn)了一種瞬時性與永恒性的統(tǒng)一，他所倡導的瞬時性中本身有一種永恒性的東西在其中。再者，波德萊爾對現(xiàn)代性的思考是基于審美層次的，那么他的獨特體驗——瞬時便與美有密不可分的聯(lián)系，本文便是從瞬時與英雄的現(xiàn)時、瞬時與永恒的統(tǒng)一、瞬時與美三個方面對現(xiàn)代性的瞬時體驗做一個簡要的闡述。

一、瞬時與英雄的現(xiàn)時

在《文學與現(xiàn)代性》的第二章中，伊夫·瓦岱認為從內(nèi)容上對文學現(xiàn)代性進行分類會將人們帶入思想和意識形態(tài)史的領(lǐng)域，而從形式上進行分類則使人們只注意研究不同的“先鋒派”分支的創(chuàng)新特點，因此，在區(qū)分內(nèi)容和形式之前，應(yīng)從創(chuàng)作活動本身的源頭即感知結(jié)構(gòu)尤其是感知時間模式對文學現(xiàn)代性加以分類，由此將其劃分出四種類型：空洞的現(xiàn)時與英雄的現(xiàn)時、累積型的現(xiàn)代性、斷裂與重復和瞬時。從波德萊爾所做的現(xiàn)代性定義來看，那種“短暫的、易失的、偶然的東西”體現(xiàn)了他對現(xiàn)時特別是瞬時的關(guān)注，所以他的現(xiàn)代性是一種瞬時的現(xiàn)代性。瞬時是一種特殊的時間類型，它只是一種純粹的現(xiàn)時，不是一個介于過去和未來之間的過渡期，而是一個充實飽滿的現(xiàn)時，依靠自己而存在。波德萊爾要求藝術(shù)家重視這種充實飽滿的現(xiàn)時，他時常以一個游蕩者的眼光穿梭于巴黎的各個角落，融入巴黎廣大人群中，通過流浪漢、陰謀家、政客、詩人、醉漢、妓女等人群的眼光觀察生活，在其中也許就像靈光一閃般有一種獨特的美呈現(xiàn)在人們面前，轉(zhuǎn)瞬即逝，獨一無二，如“《小老太婆》中‘消失的弗拉斯卡蒂（弗拉斯卡蒂是當時20年前曾經(jīng)名噪一時的一家賭館），《致一位女路人》中那位更是稍閃即逝的女路人（她身戴重孝，一邊提著裙子的花邊，一邊擺動著它前行）、或者《窮人的目光中》站在一個全新的咖啡館前面的窮人們所流露出的目光?！盵2] 這正是對現(xiàn)代性中的瞬時性、短暫性最形象的描述，出現(xiàn)得偶然、突然、短暫，消逝得迅速且無可挽回，永不能再見。就如我們也會有的一種體驗：突然在那么一個偶然的時刻，有一種強烈的獨特的美打動人心，一晃而過，從此再也無法重逢。在波德萊爾看來，那種瞬時并不需要對過去或者未來有一種承接，就只是在體驗的那一剎那找到了某種震撼，就如焰火，綻開的那一刻就是一種震撼人心的美，也只需那一刻便足矣。

波德萊爾強調(diào)對現(xiàn)時的關(guān)注，但并不是一種空洞的現(xiàn)時，雖然他所生活的時代處于一種“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，而新的傳統(tǒng)尚未形成”[3]狀態(tài)，但是卻很少表現(xiàn)出對這個生不逢時的現(xiàn)時的困惑、不安以及強烈的失落感，認為“盡管當時的時代是個失寵的時代，但從美學角度來說，它不會亞于它之前的其他時代。只不過它的特點不同罷了?！盵4]這是一種具有重要意義的逆反邏輯，將那種空洞的現(xiàn)時轉(zhuǎn)為了一種英雄的現(xiàn)時，波德萊爾在《1845年的沙龍》中所寫的“現(xiàn)代生活的英雄主義”就明確提出這種英雄的現(xiàn)時，現(xiàn)代英雄的服飾：黑色的服裝和禮服、領(lǐng)帶、漆皮靴不僅具有政治風采更重要是還具有詩意之美，并且是這個時代的詩意之美?！?846年的沙龍》中最后一篇“論現(xiàn)代生活的英雄”高度贊賞了現(xiàn)代的美和英雄氣概，正是這種英雄氣概將浪漫主義的失望現(xiàn)時逆反過來，成為一種獨立的現(xiàn)代性，雖然波德萊爾認為“浪漫主義是美的最新近、最現(xiàn)實的表現(xiàn)”[5]，但是他終究還是超越了浪漫主義的那種失落、困惑。波德萊爾的英雄的現(xiàn)時也表現(xiàn)在他敢于選取現(xiàn)時中那些丑惡的現(xiàn)象作為詩歌的主題，詩集《惡之花》就是最好的說明。波德萊爾要求藝術(shù)必須超越邪惡、丑陋和混亂的自然世界，通過美化來修正、潤色，要像英雄一般探入到丑惡、混亂的世界中，去冒險，對駭人聽聞的和恐懼的事物進行美化。實際上，波德萊爾歌頌贊美的并不是惡本身，而是惡之花，是從惡中挖掘出來的美，這也是一種英雄式的挑戰(zhàn)。從波德萊爾的英雄的現(xiàn)時以及瞬時這兩種現(xiàn)代性中我們得到一種啟示，那就是關(guān)注當下，關(guān)注現(xiàn)時，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)時丑陋中的美。

二、瞬時與永恒的統(tǒng)一

在波德萊爾之前，巴爾扎克和夏多布里昂在其作品中已經(jīng)用過現(xiàn)代性這個詞，巴爾扎克用現(xiàn)代性表示“現(xiàn)代時期”，夏多布里昂用現(xiàn)代性表示現(xiàn)代性事物所具有的特性，他提到海關(guān)的“現(xiàn)代性”，波德萊爾對現(xiàn)代性的定義體現(xiàn)了立足于審美層次的一種發(fā)展變化的價值：“現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的?！边@其實是波德萊爾的藝術(shù)現(xiàn)代性宣言，體現(xiàn)了他的藝術(shù)二重性。波德萊爾的現(xiàn)代性是超越時期的，每個時代的藝術(shù)都烙上了那個時代的印記而具有獨特的不可替代的美學價值，他強調(diào)對那種偶然的、易失的、短暫的東西的把握就是對這種發(fā)展變化價值的肯定，這也可以說一種求新的意識，既然各個時代、各個民族都有各自的美，那么我們所生活的時代里就必然有屬于我們的美，這是對當下瞬時性的追求。從這些表述來看，波德萊爾重視瞬時，是一種現(xiàn)時的創(chuàng)新，這同后來的先鋒派關(guān)注未來和形式的創(chuàng)新不一樣，他只是想為現(xiàn)時立法，為風尚的合理性找到依據(jù)，而先鋒派后來的發(fā)展趨勢不僅要否定傳統(tǒng)，并且要否定當下。當然，波德萊爾還強調(diào)藝術(shù)的那種永恒的、不變的價值，其實這種價值也是滲透在現(xiàn)代性當中的，現(xiàn)代性實則是一種瞬時和永恒的統(tǒng)一。在《現(xiàn)代生活的畫家》中提出一個問題：康斯坦丁·居伊在蕓蕓眾生和歷史的喧囂中想要尋找什么東西？他要找的就是稱之為現(xiàn)代性的東西，“對他來說，這就是從時尚中抽出它在歷史發(fā)展的意義上所包含的富有詩意的東西，從短暫易失的事物中提取出永恒持久的東西。”[6]波德萊爾指出，現(xiàn)代性的東西，是從時尚中和短暫易失的事物中來抽出和提取出來，這就是他對瞬時性的強調(diào)和重視，但是最終還是要從時尚中抽出富有詩意的東西，從短暫易失的事物中提取永恒持久的東西，這又體現(xiàn)了波德萊爾對永恒的執(zhí)著。其實在波德萊爾看來，瞬時就是永恒，在瞬間里就包含了一種永恒的價值，在感受到的那一刻主體已經(jīng)得到了滿足，一種關(guān)于永恒的滿足。

三、瞬時與美

由于波德萊爾對現(xiàn)代性的感受主要基于審美層次上，那么他對現(xiàn)代性的瞬時體驗脫離不了他對美的感受，實則前兩個部分已經(jīng)都體現(xiàn)了這種審美現(xiàn)代性的闡釋。對短暫的、易失的、偶然的東西的關(guān)注，對瞬時時間類型的關(guān)注，是因為在那一剎那發(fā)現(xiàn)了瞬間的美，如上文提到的焰火之剎那美，一閃即逝，不復再來，但是就在那一剎那，它的美已經(jīng)足夠讓人強烈地感受到，那么它的價值已經(jīng)得到最好的展現(xiàn)。就如波德萊爾所認為的那樣，每個時代都自己獨特的美，它并不亞于它之前的任何時代，只是這個時代有自己的不同特點而已，這種風尚之美，藝術(shù)家也是不能忽視的。于是他用游蕩者的目光去發(fā)現(xiàn)當下之美，盡管有的地方是污穢不堪的，但是在邪惡、骯臟中也能發(fā)現(xiàn)屬于這個時代的美。再如現(xiàn)代社會中的攝影與繪畫藝術(shù)中，通常是捕捉一瞬間的美，并且將那一瞬間之美定格下來，當人們再看之時，亦會感受到一種永恒之美，就如上面所說的，現(xiàn)代性是一種瞬時與永恒的統(tǒng)一。其實波德萊爾對現(xiàn)代性的定義體現(xiàn)了他的藝術(shù)的二重性，也是美的二重性，瞬時性與永恒性在波德萊爾看來是美的兩個不可分割的因素，它們相互對應(yīng)，但卻不是相互對立。它們其實是任何美都共同擁有的要素。美的現(xiàn)時性即瞬時并不排斥美的某種永恒的本質(zhì)，瞬時即永恒，它們都是美在當下這個情景下的展示，是美的現(xiàn)時的統(tǒng)一體。如他在《現(xiàn)代生活的畫家》第一部分“美，時式和幸?！敝兴裕骸皹?gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄?！盵7]這就是構(gòu)成美的兩種成分：瞬時與永恒，最終統(tǒng)一于美中。

波德萊爾的藝術(shù)現(xiàn)代性體現(xiàn)了一種瞬時體驗，從時間類型來看，屬于瞬時和英雄的現(xiàn)時，捕捉那種短暫的、偶然的、易失的東西，同時通過這些來把握其中具有詩意和美的成分，把握一種永恒。這是波德萊爾對藝術(shù)家的要求，當然，這也是對我們每一個人的要求，這樣我們也能更詩意地生活。

注釋：

[1][2][4][6]伊夫·瓦岱. 文學與現(xiàn)代性[M].田慶生譯，北京：北京大學出版社，2007.1：22，39，58，21.

[3][5][7]波德萊爾.波德萊爾美學論文選[M].郭宏安譯，北京：人民文學出版社，2008.10：272，198，431.

參考文獻：

[1]伊夫·瓦岱. 文學與現(xiàn)代性[M].田慶生譯，北京：北京大學出版社，2007.1.

[2]波德萊爾.波德萊爾美學論文選[M].郭宏安譯，北京：人民文學出版社，2008.10.

[3]肖偉.勝波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想及其開創(chuàng)性意義[J]. 學術(shù)月刊，2008，40（08）.

[4]陳君.論波德萊爾現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵[J].湖南工業(yè)大學學報（社會科學版），2008，13（6）.

[5]殷曼楟.論現(xiàn)代性的矛盾性——反思波德萊爾的現(xiàn)代性概念[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2008，（04）.