中國(guó)先秦與古希臘體育的差異性及美學(xué)品格探究

王 芳，鄒 丹

（1.紅河學(xué)院體育學(xué)院，云南蒙自 661100；2.紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

中國(guó)先秦與古希臘體育的差異性及美學(xué)品格探究

王 芳1，鄒 丹2

（1.紅河學(xué)院體育學(xué)院，云南蒙自 661100；2.紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

中國(guó)體育與西方體育從文化根源上就呈現(xiàn)出巨大的差異性。中國(guó)先秦體育具有禮儀性、養(yǎng)生性、實(shí)用性的特征，古希臘體育體現(xiàn)出宗教性、軍事性、娛樂(lè)性的特點(diǎn)。中國(guó)春秋時(shí)期的體育在“禮、樂(lè)”中彰顯德性的教化，具中庸和合與順應(yīng)自然的審美意趣，體現(xiàn)出重視技巧和謀略，偏重于以柔克剛的陰柔之美；古希臘體育則在娛樂(lè)性的競(jìng)技活動(dòng)中重人格的培養(yǎng)，具崇尚崇高與不受文明禮儀束縛的自然天成的審美傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)力量和速度，偏重于競(jìng)技取勝的陽(yáng)剛之美。

先秦體育；古希臘體育；差異性；美學(xué)品格

一 中國(guó)先秦體育與古希臘體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

（一）先秦體育重禮儀性，古希臘體育帶宗教性

中國(guó)自武王滅周后，開始脫離神話時(shí)代，故先秦體育多與禮儀有關(guān)，或者說(shuō)多納入禮儀的規(guī)范之下。先秦政治家子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！比寮覄?chuàng)始人孔子肯定西周的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮無(wú)以立”，把“射”（射箭的技術(shù)）、“御”（駕馭馬車的技術(shù)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)偏重于勞動(dòng)功能）納入教育中，同“禮”聯(lián)系在一起，或者說(shuō)通過(guò)“射”來(lái)體現(xiàn)“禮”的規(guī)范，故說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）據(jù)研究禮學(xué)的清華大學(xué)彭林教授研究指出，先秦“鄉(xiāng)射禮”除需遵守的比賽規(guī)則外，還應(yīng)遵守“禮”的規(guī)范。如《梁傳?昭公八年》范寧注說(shuō)：“射以不爭(zhēng)為仁，揖讓為義?！痹谌寮页珜?dǎo)的最早出現(xiàn)又最為普及的“鄉(xiāng)射禮”的影響下，其他體育項(xiàng)目（如蹴鞠、角抵）也大都遵循“禮”的規(guī)范。

中國(guó)進(jìn)入文明門檻的時(shí)候，古希臘尚處在神話時(shí)代，作為一個(gè)泛神論的國(guó)家，各城邦在以宙斯為首的奧林波斯諸神中選有自己的保護(hù)神，為了得到神的庇佑，他們?yōu)樽约旱谋Ｗo(hù)神修建了神廟，每當(dāng)重大節(jié)日就要在神廟舉行祭祀以媚神，并在神廟附近舉辦戲劇比賽和體育競(jìng)賽，戲劇和體育競(jìng)技成為最好的祭祀方式，劇場(chǎng)和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成為最大的祭壇，這也是古希臘競(jìng)技場(chǎng)與神廟連為一體的原因，故古希臘體育一開始就充滿著對(duì)神的敬畏，那些著名的競(jìng)技會(huì)，往往起源于他們的宗教和神話。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)之前，人們就有為地母蓋亞和農(nóng)業(yè)女神得墨特爾等舉行的競(jìng)技會(huì)，公元776年，伯羅奔尼撒的統(tǒng)治者伊菲圖斯努力使宗教與體育競(jìng)技合為一體，并規(guī)定每4年舉行一次，他們?yōu)樘旄钢嫠古e辦了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。在競(jìng)技場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員通常赤裸著身體競(jìng)技，在釋放生命的激情時(shí)將生命的美好呈現(xiàn)給神靈，在乞求神靈保佑的同時(shí)分享與神靈的同在。體育競(jìng)技中的獲勝者，則被當(dāng)做蒙受神恩之人，被人們簇?fù)碇M(jìn)入神廟，接受象征著勝利和榮譽(yù)的桂冠和橄欖冠，受到城邦人民的愛戴并被藝術(shù)家塑型（如擲鐵餅者、持矛者），成為人們景仰的對(duì)象?？烧f(shuō)，體育成為古希臘人信仰的歸屬方式，所以，每當(dāng)進(jìn)行體育賽事的時(shí)候，他們都要以神的名義宣布停戰(zhàn)。古希臘體育體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。

（二）先秦體育具養(yǎng)生性，古希臘體育具軍事性

先秦是中國(guó)群雄爭(zhēng)霸，諸侯混戰(zhàn)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)武士的需求很大，各諸侯養(yǎng)士（主要為武士）之風(fēng)興起，以致出現(xiàn)“四時(shí)講武、三年大習(xí)”的尚武世風(fēng)，“好劍之風(fēng)”也隨之而起，然而，作為內(nèi)陸型的國(guó)家，且具有周禮的傳統(tǒng)，又在儒家“人和”和道家“天和”美學(xué)觀和人生觀的影響下，先秦的體育功能在重軍事性、實(shí)用性的同時(shí)，又更多地表現(xiàn)為強(qiáng)身健體、養(yǎng)生長(zhǎng)壽的特性。這也是中國(guó)體育沒(méi)有發(fā)展成為古希臘式的競(jìng)技體育的原因。以先秦最早盛行、影響最大的“鄉(xiāng)射禮”為例，據(jù)清華大學(xué)彭林教授的研究，鄉(xiāng)射禮的核心活動(dòng)為射手之間進(jìn)行的 “三番射”（即三輪比射），在“三番射”第三番射的過(guò)程中伴有音樂(lè)的演奏，這是儒家在鄉(xiāng)射禮中實(shí)施“禮樂(lè)”教化的明證?？梢姡?xí)射的過(guò)程如《射義》所說(shuō)：“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也?！币簿褪且粋€(gè)陶冶性情，調(diào)整心志，身心合一的過(guò)程。就“導(dǎo)引術(shù)”（古代的氣功）而言，它不只是一種體育運(yùn)動(dòng)，它還是道家最為重視的一種養(yǎng)生方法。最早的“導(dǎo)引術(shù)”又稱“道引術(shù)”，是道士中使用的一種修煉方法，是道士在長(zhǎng)期修煉中用來(lái)舒展筋骨和鍛煉身體的一種運(yùn)動(dòng)方式，后來(lái)通過(guò)人們的梳理和總結(jié)，成為肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納相配合的健身治病的道教方術(shù)。導(dǎo)引術(shù)通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)，有意識(shí)地疏導(dǎo)氣血沿經(jīng)絡(luò)順暢地運(yùn)行，從而達(dá)到舒經(jīng)活血，養(yǎng)氣益神的健身效果，故《莊子?舞劍》有“吐故納新”，“導(dǎo)引養(yǎng)形以達(dá)長(zhǎng)壽”之說(shuō)?？梢?，先秦體育注重的是體育對(duì)人身心健康，強(qiáng)身健體的作用，追求的是養(yǎng)生和長(zhǎng)壽。

不同于內(nèi)陸型的中國(guó)，古希臘內(nèi)陸多山、土地貧瘠、三面臨海，在愛琴海諸島和希臘半島形成了大大小小的許多“城邦”小國(guó)，其特殊的地理位置使得古希臘不能像內(nèi)陸國(guó)那樣安穩(wěn)地在土地上進(jìn)行農(nóng)耕生活，而只能到海外去進(jìn)行經(jīng)商和殖民冒險(xiǎn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，各城邦之間交往日益頻繁，并為了土地、財(cái)產(chǎn)、奴隸經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)已成為一種正常的營(yíng)生，且戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有正義和非正義之分，在戰(zhàn)爭(zhēng)中驍勇善戰(zhàn)的人均被人們視為英雄。各城邦為了在戰(zhàn)爭(zhēng)之中獲勝，必須保持公民體格的強(qiáng)健，故古希臘體育得以輝煌發(fā)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)被稱為“五項(xiàng)全能”（賽跑、跳躍、標(biāo)槍、鐵餅、摔跤）的運(yùn)動(dòng)及其他如拳擊、摔跤、戰(zhàn)車賽跑、賽馬等都以軍事有著極大的關(guān)系。特別是公元前490年，希臘在馬拉松河谷大敗波斯軍之后，民情奮發(fā)，國(guó)威大振，奧運(yùn)會(huì)盛極一時(shí)，成為希臘最盛大的節(jié)日，運(yùn)動(dòng)員遍及各城邦。體育在提升希臘公民強(qiáng)健體魄的同時(shí)培養(yǎng)了其勇敢的精神、堅(jiān)韌的毅力，為城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝提供了保障。相比先秦，古希臘體育體現(xiàn)出更多的軍事性特點(diǎn)。

（三）先秦體育注重實(shí)用性，古希臘體育追求娛樂(lè)性

同古希臘一樣，中國(guó)先秦同樣是征戰(zhàn)不息，各諸侯為了在爭(zhēng)霸中獲勝，養(yǎng)士之風(fēng)興起。然而，不同于古希臘具有公民權(quán)，擁有土地，平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)自備武器為大貴族和城邦效勞的武士，先秦的“武士”雖有自由的身份，具一定的平等意識(shí)，但他們是一些無(wú)田無(wú)地，靠出賣自身技藝和武藝謀生的王公貴族豢養(yǎng)的“門客”或“食客”， 對(duì)主人具有很強(qiáng)的依附性，故武士的“尚武”、“好劍”更多地變成一種謀生的手段，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，加之各諸侯出于爭(zhēng)霸和保家衛(wèi)國(guó)的需求，特別是體育運(yùn)動(dòng)中“禮儀性”的影響，使得先秦時(shí)初步成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)體育（如比武、賽會(huì)）只能停留在講求實(shí)用的比武競(jìng)技階段，沒(méi)有發(fā)展成為古希臘式的娛樂(lè)性的競(jìng)技體育。如前論述，先秦體育注重強(qiáng)身健體、養(yǎng)生長(zhǎng)壽，也體現(xiàn)出經(jīng)世致用，重視現(xiàn)實(shí)人生的世俗人本思想，體現(xiàn)出濃厚的實(shí)用性。

同中國(guó)先秦體育注重實(shí)用性不同，古希臘體育追求娛樂(lè)性。如雅典執(zhí)政官伯里克利斯在一次演講中所說(shuō)：“年復(fù)一年地舉辦競(jìng)技和獻(xiàn)祭，我們便使得心靈有息勞休瘁的種種可能，正如在家庭環(huán)境的常規(guī)中，我們有日常娛樂(lè)以驅(qū)除憂悶與怠倦。”“我們沒(méi)有忘記使疲憊了的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的?！瘪R克思也說(shuō)：“希臘人是正常的兒童，古希臘是人性展開得最美好的社會(huì)幼年時(shí)期?！比鐑和闾煺鏍€漫、無(wú)憂無(wú)慮，快樂(lè)地生活，充分體驗(yàn)世界的美好和生命的無(wú)限樂(lè)趣，是古希臘不同于同時(shí)代其他民族和社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。同戲劇一樣，運(yùn)動(dòng)也是古希臘人的主要娛樂(lè)方式，而不僅僅是強(qiáng)身健體和軍事訓(xùn)練的內(nèi)容。當(dāng)公民權(quán)和戲劇活動(dòng)結(jié)合，個(gè)人榮譽(yù)、城邦利益和體育競(jìng)技相互彰顯的時(shí)代風(fēng)氣形成以后，古希臘人特別關(guān)心城邦的事務(wù)，熱衷公共娛樂(lè)，關(guān)心公共生活，或者說(shuō)，他們憑借自己的智慧、熱情和身體的健美，在公共性的活動(dòng)中彰顯城邦強(qiáng)大的同時(shí)，更多地表現(xiàn)自己，顯示自己，以此獲得精神的滿足和身心的愉悅，體育運(yùn)動(dòng)成為公共性的娛樂(lè)活動(dòng)，成為古希臘公民日常生活必不可少的內(nèi)容，體育場(chǎng)成為希臘公民體現(xiàn)其個(gè)體意志和精神力量的最好場(chǎng)所。如席勒所說(shuō)“只有當(dāng)人游戲（也即審美、娛樂(lè)）時(shí)，他才完全是人”，古希臘人通過(guò)體育娛樂(lè)，享受人生的美好，通過(guò)運(yùn)動(dòng)釋放生命的激情，展現(xiàn)個(gè)體精神和肉體的強(qiáng)大，人因而成為完整的人。

二 先秦體育和古希臘體育的體育精神和美學(xué)品格

（一）先秦體育

1、在“禮、樂(lè)”中彰顯德性的教化，具中庸和合與順應(yīng)自然的審美意趣

中國(guó)的德性教育傳統(tǒng)始于殷商，到先秦時(shí)由儒家基本完成。以孔子為代表的儒家通過(guò)外在的禮儀規(guī)范來(lái)達(dá)成人內(nèi)心道德和人格品質(zhì)的提升，故孔子說(shuō)“克己復(fù)禮以為仁”、“仁者愛人”。 在儒家看來(lái)，禮樂(lè)如同天地?！皹?lè)由天作，禮以地制”，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也，和故百物皆化，序故百物皆別”，人通過(guò)“禮”的規(guī)范，“樂(lè)”的教化后才能成為“仁者”，人的道德修養(yǎng)才能進(jìn)入“中和”的境界，社會(huì)也才能實(shí)現(xiàn)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）的大太平。先秦諸侯割據(jù)、“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得“禮”教尤為迫切，并滲透到各個(gè)領(lǐng)域和人們的現(xiàn)實(shí)生活中，反映在體育領(lǐng)域，如前面所述，先秦體育具重禮儀性的特點(diǎn)，體育運(yùn)動(dòng)在“禮、樂(lè)”中彰顯德性的教化。拿“鄉(xiāng)射禮”來(lái)說(shuō)，它在傳統(tǒng)田獵之射中又“飾之以禮樂(lè)”（《射義》），不但要求射手“和容”（儀表合乎禮節(jié)的要求），還要求射手“興舞”（根據(jù)音樂(lè)節(jié)奏射箭），此外，還要求身手處處禮讓對(duì)手，以此使射手達(dá)到身心合一、內(nèi)外兼修、剛?cè)嵯酀?jì)之目的，成為儒家理想的具“中和”境界的彬彬君子，達(dá)成身與心、人與人，人與社會(huì)的“和合”的理想關(guān)系狀態(tài)，這也是孔子把“射”納入學(xué)生必修課“六藝”（ 詩(shī)、書、禮、樂(lè)、射、御，同西周“六藝”稍有區(qū)別）之目的。其他如“蹴鞠”（ 又名“蹋鞠”，起源于先秦，《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》有記錄），通過(guò)比賽規(guī)則（《鞠城銘》）體現(xiàn)“禮”的要求，具《史記?蘇秦列傳》記載的“臨苗甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”等言語(yǔ)，我們也可看出其比賽還伴有樂(lè)的演奏。以管窺豹，可看出，先秦體育具儒家“中庸”、“和合”的美學(xué)思想，體育成為引導(dǎo)民眾提升精神道德境界，社會(huì)走向穩(wěn)定和諧之境的途徑。

除儒家思想外，先秦體育還體現(xiàn)出道家順應(yīng)自然的審美意趣，其最集中地體現(xiàn)在“導(dǎo)引術(shù)”中。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說(shuō)，人要以地、天、道為依據(jù)，以自然為法則，順應(yīng)自然，師法自然，合乎自然的法則去生存。先秦時(shí)的“導(dǎo)引術(shù)”（非“引導(dǎo)術(shù)”），不同于佛教傳入后講究意念、呼吸、靜坐的功夫，如莊子所言：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！彼⒅氐氖恰皩?dǎo)引”而非“引導(dǎo)”。它在運(yùn)動(dòng)中不過(guò)分注重意念和呼吸怎么引導(dǎo)內(nèi)氣沿經(jīng)絡(luò)走，而是注重順其自然，通過(guò)肢體模仿自然之物如“熊、鳥”的動(dòng)作，使人的氣血按自然規(guī)律沿著本身該走的經(jīng)絡(luò)自然順暢地運(yùn)行，以達(dá)到舒筋、活血、養(yǎng)氣、怡神、健身的效果。其運(yùn)動(dòng)中的呼吸、意念是自然達(dá)到的，而不是人為控制的，今源自于導(dǎo)引術(shù)的易筋經(jīng)、五禽戲、八段錦、太極拳依然保持了它的真意?？烧f(shuō)，“導(dǎo)引術(shù)”從運(yùn)動(dòng)的角度闡釋了老莊順應(yīng)自然，人與自然和諧統(tǒng)一的理念。

2、重視技巧和謀略，偏重于以柔克剛的陰柔之美

中國(guó)古代思想《易傳》認(rèn)為天下萬(wàn)物都可分為陰陽(yáng)兩極，兩極不斷變易，交融轉(zhuǎn)化可以達(dá)到“平”的狀態(tài)；儒家則有“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”；而道家創(chuàng)始人老子則主張“天之道不爭(zhēng)而善勝，天之道不言而善應(yīng)，天之道不召而自來(lái)”。受陰陽(yáng)五行相生相克，及儒家“中庸”、老子“貴柔”哲學(xué)和美學(xué)觀的影響，先秦體育從一開始就體現(xiàn)出柔美之傾向。

就先秦“鄉(xiāng)射禮”對(duì)射手的評(píng)價(jià)而言，它不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體是否合于音樂(lè)的節(jié)奏“興舞”，通過(guò)“樂(lè)”的調(diào)節(jié)，身心協(xié)調(diào)，氣息下沉，凝神靜氣，然后用力精猛射中目標(biāo)。此外，還要求身手處處禮讓對(duì)手，只有這樣，射手才能成為獲勝者，這種內(nèi)柔外剛，內(nèi)在道德和外在技能的協(xié)調(diào)配合，成為“鄉(xiāng)射禮”的要義。就先秦“導(dǎo)引術(shù)”來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)了“導(dǎo)引”和“舞蹈”混為一體的練功方法（今由此發(fā)展而來(lái)的氣功仍然保持有這一特性），將舞蹈溶于“導(dǎo)引”中，其目的就是要巧妙地運(yùn)用人體力學(xué)，通過(guò)身體的扭動(dòng)、步伐的移動(dòng)，在舒緩的運(yùn)動(dòng)中尋找機(jī)會(huì)，趁其不備，以一指拔千斤、一觸即發(fā)之力擊敗對(duì)手，具外柔內(nèi)剛，虛實(shí)相街的特點(diǎn)。這種方法普遍運(yùn)用于當(dāng)時(shí)的劍術(shù)、拳術(shù)、角抵等運(yùn)動(dòng)中，形成先秦體育重視技巧和謀略，偏重于以柔克剛的陰柔之美。

（二）古希臘體育

1、在競(jìng)技活動(dòng)中重人格的培養(yǎng)，具崇尚崇高及自然天成的審美傾向

同中國(guó)德性教育不同，古希臘更看重人格的培養(yǎng)。人格教育不同于道德教育，人格教育除道德品質(zhì)外，還指人的個(gè)性、性格的培養(yǎng)。在古希臘，有通過(guò)《荷馬史詩(shī)》的吟誦來(lái)培養(yǎng)青少年英雄主義思想和英雄品格的傳統(tǒng)，體育也擔(dān)負(fù)著人格塑造的重任。這決定了古希臘體育不僅僅是一種競(jìng)技活動(dòng)，它還是一種教育方式，個(gè)體在體育競(jìng)技活動(dòng)中獲得榮譽(yù)，城邦也因自己公民獲勝而彰顯強(qiáng)大，一個(gè)奧林匹克決勝者的榮耀甚至比凱旋的將士還要光榮，他被視為超群絕倫的英雄，他的名字將會(huì)記錄在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)及城邦的名冊(cè)中，藝術(shù)家會(huì)為他們塑形（如雕像擲鐵餅者、持矛者等），文學(xué)家會(huì)為他們唱頌歌（如詩(shī)人品達(dá)稱運(yùn)動(dòng)員為“身手矯健的年輕人”），歷史學(xué)家會(huì)把他們載入史冊(cè)，成為后世所敬仰學(xué)習(xí)的英雄。希臘人通過(guò)體育賽事，培養(yǎng)公民勇敢好戰(zhàn)、重視榮譽(yù)的精神品質(zhì)，城邦也可從賽事中選拔出身體強(qiáng)壯、行動(dòng)敏捷、技能超群的勇士為其城邦服務(wù)?？烧f(shuō)，體育成為一種“健全公民人格、建立完美城邦”的方式和途徑，競(jìng)技者對(duì)名譽(yù)的追求，也就是對(duì)英雄品質(zhì)及其英雄主義精神的追求，體現(xiàn)出崇尚崇高的審美傾向。

與中國(guó)先秦體育運(yùn)動(dòng)要求運(yùn)動(dòng)員“和容”（儀表合乎禮的要求）不同，古希臘體育中的運(yùn)動(dòng)健兒多以裸體的形式進(jìn)行比賽，運(yùn)動(dòng)員也以傲人的強(qiáng)健肌肉為榮，觀看賽事的藝術(shù)家則在為體育獲勝者塑形的作品中重視肉體的塑造，在藝術(shù)家的眼里，肉體在藝術(shù)作品中的作用甚至比精神還重要，這在《擲鐵餅者》、《持矛者》等反映體育題材的作品中有所表現(xiàn)，體現(xiàn)出古希臘人對(duì)健康、雄健、形體健美的看重。對(duì)人體美的追求，也是古希臘哲學(xué)家的話題：柏拉圖有“美麗的軀體里比丑陋的軀體里孕育著更多的溫情”， 認(rèn)為最高的美——“理念”是“以形式的整一性與它自身的統(tǒng)一。”[1]276普羅泰戈拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。在古希臘人看來(lái)，在世間所有事物中，人是最美的，認(rèn)為“健美的身體給他們帶來(lái)榮譽(yù)，他們相信健全的精神寓于健全的體魄當(dāng)中”，[2]114在古希臘神話中，神都是以人的形體來(lái)塑形的，那么作為“萬(wàn)物尺度”的人，在體育競(jìng)賽中以裸體的形式來(lái)展示人的完美也就不足為奇。可見，在古希臘體育中，體育不只是力量的角逐，精神的較量，還是人體美的展示，其中蘊(yùn)含著古希臘人對(duì)人性自由的追求，折射出對(duì)不受文明禮儀束縛的自然天成的人體美的贊頌，與古希臘文化中的張揚(yáng)人性人欲的世俗文本主義思想也是相一致的。

2、強(qiáng)調(diào)力量和速度，偏重于競(jìng)技取勝的陽(yáng)剛之美

未擺脫神話時(shí)代的古希臘，由于其特殊的地理環(huán)境、軍事的需要，迫于城邦之間為家畜、財(cái)富、奴隸而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，及不得不到海外去掠奪以獲取生存條件，用恩格斯的話說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)已成為一種正常的營(yíng)生”，使古希臘體育從一開始就形成一種激烈競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出對(duì)力量與速度的崇拜，特別是古典時(shí)期哲學(xué)美學(xué)家的思想，更強(qiáng)化了古希臘體育的這一審美取向。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。”[3]14赫拉克利特認(rèn)為：“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧?！盵4]38“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的”[4]14古希臘的這種審美觀，由音樂(lè)推廣到體育領(lǐng)域，強(qiáng)化和定格了古希臘體育強(qiáng)調(diào)力量和速度，偏重于競(jìng)技取勝，具對(duì)立沖突的陽(yáng)剛之美，帶有崇高、悲劇的意味。

就古希臘競(jìng)技項(xiàng)目：角力、狩獵、拳擊、賽跑、跳躍、投擲標(biāo)槍、投擲鐵餅和摔跤等來(lái)說(shuō)，無(wú)不是強(qiáng)調(diào)力量和速度取勝的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)，也就是技巧、計(jì)謀、勇敢、力量、速度、耐力等的競(jìng)爭(zhēng)。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、爭(zhēng)斗中展示體魄的強(qiáng)健、智力的聰慧、身體的靈敏、力量的無(wú)窮、速度及耐力的驚人，獲勝者成為人們心目中的英雄?？烧f(shuō)，體育造就了英雄，運(yùn)動(dòng)員通過(guò)體育釋放生命的激情，展現(xiàn)出男性的陽(yáng)剛之美，體現(xiàn)出積極拼搏、勇于進(jìn)取的崇高風(fēng)格，甚至帶有魯迅先生所說(shuō)的“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的悲劇意味。

中西方文明源頭的先秦體育和古希臘體育各有千秋,有著自身的特點(diǎn)和審美品格，無(wú)所謂孰優(yōu)孰劣。我們只有從源頭來(lái)理解和把握中西體育的差異性，也才能真正地把握中西體育的精髓，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地相互吸納，促進(jìn)交流。

[1]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社,1983.

[2]劉紅星.先秦與古希臘[M].上海:上海古籍出版社,1999:97.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印館,1980.

[4]丁楓.西方審美觀源流[M].吉林:遼寧人民出版社,1992.

[責(zé)任編輯劉貴陽(yáng)]

On Differences and Aesthetic Character between Chinese Pre-Qin Sport and the Ancient Greek Sporty

WANG Fang1,ZOU Dan2
(1.Physical Culture College of Honghe University , Mengzi, Yunnan 661100; 2.College of Liberal Arts of Honghe University, Mengzi, Yunnan 661100,China)

Chinese sports and western sports show huge differences in their culture roots. Chinese Pre- Qin sports has characteristics of etiquette , nourishing of life , practicability，while the ancient Greek sports shows characteristics of religiousness, military ,entertainment. In the period of the spring and autumn, Chinese sports reveals moral education through "the ritual and music", with the doctrine of the mean and aesthetic interest going with the nature, which attaches importance to skills and strategy, and prefers to the feminine beauty with its softer approach to power. On the other hand ,the ancient Greek sports gives priorities to personality training in the entertaining competitive activities, with the aesthetics tendency out of the etiquette rules bound ,which emphasizes on strength and speed, preferring the competitive masculinity

Pre-Qin sports;The ancient Greek sports;Differences;Aesthetic character

J01

：A

：1008-9128（2014）03-0078-04

2013-12-30

王芳（1965—），女，助理研究員，研究方向：體育場(chǎng)館管理、中西體育文化及比較。