寇謙之與佛教

謝路軍

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)系，北京 100871)

北魏太武帝(公元424—452年)時(shí)期發(fā)生了中國(guó)歷史上第一次大的滅佛事件。有人將之歸結(jié)為佛道之爭(zhēng)的必然結(jié)果，認(rèn)為寇謙之在太武帝滅佛中起了推波助瀾的作用。從歷史實(shí)際情況看，并非如此。澄清寇謙之與佛教的關(guān)系，其一，有助于厘清儒、釋、道三教之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系；其二，可以還寇謙之以真實(shí)的歷史面目，從而正確評(píng)價(jià)寇謙之在中國(guó)文化中的歷史地位；其三，重新評(píng)估佛教在寇謙之道教改革中的歷史影響。寇謙之對(duì)北方天師道的改造，除了大量吸收儒學(xué)外，還注意借鑒佛教的內(nèi)容和形式。

一、寇謙之與新天師道

寇謙之(365—448年)，字輔真，祖籍上谷昌平(今屬北京)人，后徙居馮翊萬年(今陜西臨潼北)，自云東漢著姓寇恂十三世孫。其父寇修之在前秦苻堅(jiān)時(shí)為東萊太守，兄寇讚北魏初曾任南雍州刺史?？苁鲜婪钗宥访椎?，謙之十八歲即好仙道，有絕俗之心。后遇仙人成公興，師事之。二人共入華山，后又至嵩山，隱居石室，采藥服食。七年之后，成公興得道尸解，寇謙之繼續(xù)修煉。

寇謙之是南北朝最早對(duì)五斗米道進(jìn)行改造的士族道教徒。據(jù)《魏書·釋老志》載：北魏神瑞二年(后秦弘始十七年，415年)，他托稱太上老君降臨嵩山，授以天師之位及《云中音誦新科之誡》二十卷，命他“宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)”。經(jīng)文中猛烈抨擊五斗米道舊道法，認(rèn)為五斗米道在三張之后組織混亂，祭酒道官私傳教職，招收不良弟子，任意榨取道民的錢財(cái)，又妄傳張陵房中術(shù)，有損道教形象。尤其令寇謙之不滿的是某些下層道民利用道教起義。針對(duì)這些弊病，寇謙之宣布將三張舊道法，特別是祭酒世襲制、租米錢稅制及男女合氣之術(shù)“盡皆斷禁，一從吾《樂音誦誡》新法”[1]3050?？苤t之的新道法“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”[1]3051。經(jīng)寇謙之改造后的新天師道，符合當(dāng)權(quán)者的利益。北魏泰常八年(423年)，北魏太武帝即位于平城(今山西大同)，欲圖掃滅群雄，入主中原?？苤t之又于當(dāng)年的十月，再次托稱老君玄孫李譜文降臨，授予他《錄圖真經(jīng)》六十卷，命他奉持《真經(jīng)》，“輔佐北方泰平真君”。次年，寇攜帶《錄圖真經(jīng)》前往魏都平城進(jìn)獻(xiàn)。經(jīng)司徒崔浩上書力薦，得到太武帝寵信?！段簳め尷现尽贩Q：“世祖(太武帝)欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行?！毙绿鞄煹涝诒蔽旱玫焦俜秸J(rèn)可，寇謙之本人也實(shí)現(xiàn)了“為帝王師”的宿愿。公元439年，北魏完成統(tǒng)一大業(yè)，太武帝對(duì)道教愈發(fā)信仰。公元440年，寇謙之為太武帝祈福于中岳，托稱“太上冥授帝以太平真君之號(hào)”，是歲北魏改元太平真君[2]。公元442年，太武帝又受寇謙之的奏議，親至道壇接受天師符箓，成為道教信徒。

二、寇謙之沒有參與太武帝滅佛

南北朝是中國(guó)佛教全面持續(xù)高漲時(shí)期。據(jù)唐代高僧法琳的《辨正論》記載：南朝到梁(公元502—556年)，共有寺院2 846所，僧尼82 700人，比東晉時(shí)的寺院增加1 000余所，僧尼增加3倍多。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字未必準(zhǔn)確，但大體能夠表現(xiàn)出佛教在南北朝的發(fā)展速度是比較快的。這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的大力扶植是分不開的。南朝各代統(tǒng)治者都崇信佛教，其中以梁武帝最為突出。北朝雖發(fā)生過排佛事件，但總地來說也是扶植佛教的。

魏初道武帝(386—408年)、明元帝(409—423年)對(duì)于佛道二教均表示敬重?！段簳め尷现尽贩Q：北魏太祖道武帝“好黃老，頗覽佛經(jīng)”，太宗明元帝“遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又學(xué)佛法”。北魏天興中(398—403年)，因儀曹郎董謐獻(xiàn)服食仙經(jīng)數(shù)十篇，于是置仙人博士、玄仙坊，煮煉百藥。道武帝寵信仙人博士張曜，為之造凈室于苑中。但方士所煉的丹藥，服者“多死無驗(yàn)”。據(jù)說道武、明元二帝便死于服藥中毒。魏初統(tǒng)治者對(duì)道教的迷信，利于寇謙之以道術(shù)受寵于魏主。以上說明，北魏初期的統(tǒng)治者在崇道的同時(shí)，也不排斥佛教。

太武帝初即位，也“歸宗佛法，敬重沙門”，對(duì)佛教并不排斥。而當(dāng)崔浩、寇謙之二人受到寵信，天師道顯于北魏之后，太武帝對(duì)佛教的態(tài)度就發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！段簳め尷现尽份d：“及得寇謙之道，(太武)帝以清靜無為，有仙化之證，遂信行其術(shù)。時(shí)司徒崔浩博學(xué)多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數(shù)加非毀，常謂(佛法)虛誕，為世費(fèi)害，帝以其辯博，頗信之。”出身于儒學(xué)世家的崔浩，對(duì)于佛教深惡痛絕，他師事并向太武帝推薦寇謙之，即有聯(lián)合儒道共同對(duì)抗佛教的意思。后來，太武帝漸漸對(duì)佛教的態(tài)度發(fā)生了變化。太武帝在統(tǒng)一北方的征戰(zhàn)中，新征服的關(guān)中、涼州都是佛教興盛之地，僧侶地主交通官府豪門，妨礙國(guó)家政令的執(zhí)行，影響兵餉賦役的征收，還存在著參與叛亂的嫌疑。這些都是促成太武帝“滅佛”的重要原因。

太延四年(438年)，北魏準(zhǔn)備進(jìn)攻涼州，便下詔罷年五十以下的沙門為民，以擴(kuò)充兵員。次年魏軍攻打涼州，城內(nèi)僧侶進(jìn)行抵抗，城陷后，太武帝收捕登城僧三千余人，欲全部殺掉。后經(jīng)寇謙之奏諫免死，才幸存下來，卻被“虜掠散配徒役”[3]。真君五年(444年)正月，太武帝詔令：自王公以下至于庶人，凡有私養(yǎng)沙門、師巫在家者，皆遣詣官曹，不得容匿，“過期不出者，師巫、沙門身死，主人門誅”[4]。同年九月，“玄高事件”發(fā)生。據(jù)《高僧傳·釋玄高傳》載，玄高俗姓魏，名靈育，馮翊萬年人。其母寇氏“本信外道”，實(shí)即謙之的本家，也信道教。但后來玄高出家成為涼州高僧，太武帝滅北涼后，玄高前往平城傳教，成為太子拓跋晃的老師。拓跋晃曾阻撓太武帝為寇謙之造靜輪天宮，又曾反對(duì)崔浩專權(quán)。因而玄高、拓跋晃與寇謙之、崔浩成了政治與宗教上的對(duì)頭。據(jù)說太子曾因崔、寇二人的挑唆而失寵，玄高作金光明齋七日懇懺，使太武帝夜夢(mèng)其祖、父為太子之事前來斥責(zé)。夢(mèng)醒后，重新重用太子。崔、寇又進(jìn)言曰：“前夢(mèng)玄高所為，宜誅之以除害?！碧涞垭S即于是年九月殺了玄高及另一高僧慧崇(尚書韓萬德之師)?！靶呤录闭f明太武帝時(shí)期朝廷內(nèi)部形成兩派勢(shì)力：信奉道教的崔浩、寇謙之等為一派；信奉佛教的拓跋晃、玄高等則為另一派。宗教之爭(zhēng)中交織著復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。

太平真君七年(446年)二月，太武帝率軍征討關(guān)中地區(qū)爆發(fā)的盧水胡人蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的起義。行軍至長(zhǎng)安，有人在僧寺中發(fā)現(xiàn)大批的弓矢矛盾等武器，太武帝怒曰：“此非沙門所用，當(dāng)與蓋吳通謀，規(guī)害人耳”。崔浩乘機(jī)進(jìn)言鼓動(dòng)，太武帝乃下令誅殺長(zhǎng)安沙門，焚毀佛像，并敕令留守平城的太子“下四方令，一依長(zhǎng)安行事”。太子再三上表諫阻，遭到拒絕。在執(zhí)行過程中太子“緩宣詔書”，預(yù)先通報(bào)，不少僧侶和經(jīng)像得以逃亡匿藏，但畢竟使佛教遭到了一次空前的打擊。崔浩在太武帝滅佛中扮演了重要角色。天師道首領(lǐng)寇謙之并不贊成消滅佛教。太武帝準(zhǔn)備屠殺涼州僧人時(shí)，他曾出面勸阻。當(dāng)崔浩鼓動(dòng)滅佛時(shí)，隨駕出征的寇謙之也曾“苦與浩諍”。真君九年(448年)，寇謙之在滅佛高潮中去世。不久，崔浩因受到鮮卑貴族一致攻擊，于450年被太武帝借故處死。太武帝本人也于452年被弒身亡，文成帝拓跋睿(拓跋晃之子)即位后立即下詔復(fù)興佛教。此后北魏佛教復(fù)興，天師道勢(shì)力大減，但仍維持官方宗教的地位，北魏諸帝即位皆依例受道教符箓。548年，齊文襄王高澄準(zhǔn)備篡魏自立，罷除已存在百余年的天師道壇。北齊天保六年(555年)，因道教與佛教論戰(zhàn)失敗，文宣帝下詔廢道，令道士皆剃發(fā)為僧。至此，寇謙之創(chuàng)立的新天師道團(tuán)大概便散亡了。南北朝以后，不再有寇氏道派的活動(dòng)見于文獻(xiàn)記載。隋唐時(shí)期流行的道教宗派，主要是南方的上清派及北朝后期興起于關(guān)中的樓觀道。

由上可見，寇謙之并沒有反對(duì)佛教的跡象。魏太武帝滅佛，實(shí)出于崔浩之意，寇謙之并不贊同。查《道藏》中《老君音誦誡經(jīng)》等亦未見對(duì)佛教詆毀的言論。實(shí)際上，寇謙之的新天師道在內(nèi)容和形式上都很大程度地受到佛教影響。

三、寇謙之對(duì)佛教的借鑒

佛教傳入中國(guó)后，與道教之間的矛盾比較激烈。在理論方面，道教不是佛教的對(duì)手?！凹词乖谛叛龇矫?，如五斗米道、李家道之類僅以治病為中心，富有濃厚的咒術(shù)宗教色彩的道教也不可能長(zhǎng)期維系人們的信仰?！盵5]所以，寇謙之為對(duì)抗佛教并將教派發(fā)展下去，需要借鑒佛教，建設(shè)足以對(duì)抗佛教的宗教內(nèi)容和體制。

寇謙之對(duì)佛教的借鑒體現(xiàn)在思想、儀式、神仙塑造、科技和養(yǎng)生諸方面。

(一) 吸取佛教輪回報(bào)應(yīng)思想

從《老君音誦誡經(jīng)》等著作內(nèi)容看，寇謙之所受佛教影響非常明顯，其戒律之形式當(dāng)取自佛教之戒律?？苤t之在經(jīng)中說到“十善十惡”、“六塵六識(shí)”、“因緣輪轉(zhuǎn)”、“生死輪轉(zhuǎn)”、“讀經(jīng)齋戒”、“道士釋尊”等等，這些內(nèi)容在南北朝以前的道經(jīng)中很少見到，說明寇謙之所受佛教影響的痕跡。而其中之“生死輪回”的佛教思想對(duì)寇謙之影響最大。

生死輪回之說，本出自佛教。佛教煉神，道教煉形。道教本來主要講“肉體不死”，根本沒有“生死輪回”的說法。然而寇謙之卻把與道教養(yǎng)生成仙的理論相對(duì)立的“輪回”思想引入了道教。首先，寇謙之宣揚(yáng)修持者前世之善惡，影響今身修行之成效；今世之善惡，又影響來世。正如《太上老君戒經(jīng)》中所說：“本得無失，謂前身過去已得此戒，故于今身而無失也?！庇秩纭独暇粽b誡經(jīng)》中說：“死入地獄，若轉(zhuǎn)輪精魂蟲畜豬羊，而生償罪難畢?！庇纱丝梢钥闯觥傲垒喕亍睂?duì)寇謙之思想的影響。其次，寇謙之認(rèn)為，只靠煉形養(yǎng)生不一定就能成仙，還必須造善“業(yè)”、積功德才能保證成仙。養(yǎng)生之術(shù)雖在“服食閉煉”，但靠“誦經(jīng)萬遍”亦得“白日登晨”[6]215。這是受了佛教“業(yè)報(bào)”思想的影響。再次，佛教講“自作自受”，即“造業(yè)”者是自己，果報(bào)的承受者也是自己?？苤t之受這一思想的影響，認(rèn)為成仙的秘訣在于自己。他在《太上經(jīng)戒》中說：“故有道士，取諸我身，無求乎人；道言修身，其德乃真，斯之謂也。夫?qū)W道不受大智慧，道行本愿，上品大戒，無緣上仙也?！薄独暇粽b誡經(jīng)》還用“六道輪回”以警世，說誰要是“反逆”、“誑詐萬端，稱官設(shè)號(hào)，蟻聚人眾，壞亂土地”，太上老君就要“大恚怒”，就要被打入地獄，“罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲畜”，甚至延及三生都要作畜牲。他將佛教的“輪回”思想融入新天師道中，豐富了新天師道的思想內(nèi)涵。

(二) 模仿佛教戒律和教儀

戒律則是教徒行為的規(guī)范，統(tǒng)一嚴(yán)明的戒律有助于教團(tuán)的團(tuán)結(jié)和行動(dòng)。教儀是教徒表達(dá)宗教情感的主要活動(dòng)，縝密繁復(fù)的教儀可以增加宗教活動(dòng)的神秘性和莊嚴(yán)性。齋戒、祭禱，我國(guó)古已有之。如《禮記·曲禮》：“戒齋以告鬼神”；《易經(jīng)·系辭》：“圣人以此齋戒”。五斗米道也有一些簡(jiǎn)單而不固定的戒律和教儀。如有所謂“請(qǐng)禱之法”，即人有病或過錯(cuò)，就由祭酒(道教組織的神職人員)將這個(gè)人的名字寫在紙上，并說明他的病情或說明他認(rèn)錯(cuò)了，然后把寫好的一份送到天上(即高山上)，一份埋入地下，一份沉入水中，以求免禍得福。但那時(shí)這種儀式不僅簡(jiǎn)單，而且對(duì)神秘主義的宗教來說顯然也很不完備。道教崇敬神仙，注重祭祀祈禱，而且認(rèn)為神仙稟質(zhì)清凈高雅。因此，要求祭祀者必須在祭祀之前沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，整潔身心，以示虔誠(chéng)。齋戒原本是一回事，但后來道教把它分而為二，“戒”是齋的進(jìn)一步發(fā)揮，帶有強(qiáng)制性，且有固定條文。道教三洞經(jīng)書的十二類中，每洞皆有“戒律”，講的便是各種齋戒。早期道教即有所謂“道誡”，如《太平經(jīng)》中有“貪財(cái)色災(zāi)及胞中誡”、“不孝不可久生誡”等。東晉以來，《十誦律》、《四分律》、《僧祗律》都有了譯本，這就說明佛教的戒律都被翻譯出來，且廣為流傳?！对浦幸粽b新科之誡》之名，即是與佛教擬配的戒律，“誦”又與十誦律之“誦”同字?！翱啤?、“誡”與“律”字義無別，說明佛教戒律對(duì)寇謙之的影響。其戒律中的除去“男女合氣之術(shù)”更與佛教的戒淫之說形成對(duì)照，亦可見佛律對(duì)寇謙之影響的痕跡。

寇謙之十分重視戒律的重要性，認(rèn)為道教有了戒律才可以使奉道的人成為“道德之人”。他在《老君音誦誡經(jīng)》中說：“老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異？寧一日持戒為道德之人而死補(bǔ)天官，尸解升仙。世人死有重罪，無益鬼神，神鬼受罪耳?！币?yàn)椤暗馈钡男再|(zhì)是“無為”，人應(yīng)效法“道”，用戒律約束自己，不作“有為”的貪利之事，如他說：“諸賢者欲除害止惡，當(dāng)勤奉教戒，戒不可為，道以無為為上。人過積(意思是說人的過錯(cuò)積累起來)，但坐有為，貪利百端。道然無為，故能長(zhǎng)存；天地法道無為，與道相混；真人法天無為，故致神仙?！盵6]216道教戒律對(duì)道教徒起到了勸善止惡的道德教化作用。

寇謙之在佛教的影響下，為道教建立了一套較完備的教儀，主要包括：奉道受戒儀、求愿時(shí)所行儀、為死亡人請(qǐng)祈儀、為消除疾病祈請(qǐng)儀、為宥過祈請(qǐng)儀、三會(huì)儀式等等。舉行這樣一些儀式，一方面是增加宗教的神秘性和莊嚴(yán)性；另一方面也是要求教民對(duì)教會(huì)的服從，所以在每種教儀規(guī)定的最后都強(qiáng)調(diào)要“明慎奉行如律令”。

寇謙之把輸入道教的佛教科儀—齋與會(huì)加以清理。例如，《老君音誦誡經(jīng)》，“老君曰：廚會(huì)之上齋七日，中齋三日，下齋先宿一日。齋法：素飯菜，一日食米三升，斷房室，五辛、生菜、諸肉盡斷。勤修善行，不出由行。不經(jīng)喪穢新產(chǎn)”。該經(jīng)第二十有遷(過)度亡人，第二十七有招致長(zhǎng)生的齋功，這些已經(jīng)不限于道家的修身養(yǎng)性的修煉，而是滲入了濃厚的佛教齋法思想。此外，該經(jīng)第二十九、三十還有供養(yǎng)先亡的“會(huì)”。第二十九老君曰：“道官道民有死亡，七日后解穢。家人為亡人散生時(shí)財(cái)物作會(huì)，隨人多少，可參請(qǐng)俗民，無苦。為亡人過度，設(shè)會(huì)功滿三，復(fù)欲設(shè)會(huì)，隨意?！钡谌暇唬骸盀橥鋈嗽O(shè)會(huì)燒香時(shí)，道官一人靖壇中正東向，箓生及主人亦東向；各八拜九叩頭，九搏頰，三滿三過止。各皆再拜懇?！鞣Q官號(hào)姓字，上啟無極大道……。以手捻香，三上著爐中，口并言為亡者甲乙解罪過，燒香愿言；余人以次到壇前懇?！?qǐng)主上章……訖，設(shè)會(huì)解坐，訖，靖主人請(qǐng)啟事，為主人求愿收福言。當(dāng)時(shí)主人東向叩頭，坐罷出時(shí)，客向靖八拜而歸家焉?！边@里為死者超度，為先亡解懸的會(huì)，是中國(guó)人從來沒有的，顯然是采取了佛教的思想。

寇謙之反對(duì)濫傳房中術(shù)，強(qiáng)調(diào)要以齋功為養(yǎng)生求仙之本。他解釋說：這是因?yàn)樾薹恐行g(shù)的“身中至要，導(dǎo)引之訣，盡在師口”，僅靠通曉黃赤經(jīng)文、佩帶符契是不夠的。修行者必須“一心香火自纓，精煉功成，感悟真神與仙人交游”，才能得到真訣?！笆且哉]約，要須齋功，與返為始……乃得感悟真仙。男女官努力修齋，尋諸誦誡，香火建功，仙道不遠(yuǎn)?！盵6]215寇謙之又反對(duì)濫傳服食仙方，認(rèn)為服食藥物只能除病健身，而要想長(zhǎng)生，關(guān)鍵在于奉守道誡，齋功禮拜，感通仙官下降接引，口授訣要，才可得道成仙。正如他在《音誦誡》所說：“長(zhǎng)生至道，仙圣相傳，口訣授要，不載于文籍，自非齋功念定通神，何能招致乘風(fēng)駕龍，仙官臨顧，接而升騰……不降仙人，何能登太清之階乎？而案藥服之，正可得除病壽終，攘卻毒氣，瘟疫所不能中傷，畢一世之年?？杉婀瑞B(yǎng)性，建功齋請(qǐng)，解過除罪。諸欲修學(xué)長(zhǎng)生之人，好共尋諸《誦誡》，建功香火，齋練功成，感徹之后，長(zhǎng)生可剋?！逼渲佚S戒儀式亦在一定程度上受了佛教影響。

(三) 借鑒佛教神靈觀念

寇謙之受佛教影響，重視禮拜神靈。他于415年托稱太上老君降授《音誦誡經(jīng)》，又于423年再次托稱有上師李譜文降臨，授予他《錄圖真經(jīng)》。經(jīng)中吸收了佛教的劫運(yùn)觀念來充實(shí)道教教義，認(rèn)為在“末劫垂及”的時(shí)代，地上生民只有立壇宇朝夕禮拜神靈，功德及于上世，并能修身煉藥，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)，才可羽化成仙。

寇謙之還把佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼也拉入道教三十六天的諸神譜系中，“《經(jīng)》云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天為延真宮主，勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕人道”[1]3052。這一說法引起了后來北朝佛道之間的爭(zhēng)論。

《魏書·釋老志》載：一次寇謙之去姨母家做客，發(fā)現(xiàn)姨母雇一奇男，“形貌甚強(qiáng)力作不倦”。一見傾心的寇謙之向姨母“請(qǐng)回賃興代己使役”。實(shí)際上，此人是成公興，據(jù)說他在天界惹出了火災(zāi)后被罰流放人間七年?！芭d事謙之七年，而謂之曰：興不得久留，明日中應(yīng)去。興亡后，先生幸為沐浴，自當(dāng)有人見迎。興乃入第三重石室而卒。謙之躬自沐浴。明日中，有叩石室者。謙之出現(xiàn)，見兩童子，一持法服，一持缽及錫杖。謙之引入，至興尸所，興欷然而起，著衣持缽，執(zhí)杖而去。”其中的神仙形象持缽和錫杖，顯系受到佛教影響。

(四) 佛教醫(yī)藥天算之學(xué)對(duì)寇謙之的影響

寇謙之早年用心于醫(yī)藥天算之學(xué)，遇到一些問題向成公興請(qǐng)教，成公興圓滿地回答了問題，寇謙之佩服之至，便拜成公興為師。正如《魏書·釋老志》所載：“后謙之算七曜，有所不了，惘然自失。興謂謙之曰：‘先生何為不懌？’謙之曰：‘我學(xué)算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何勞問也。’興曰：‘先生試隨興語布之?！砣槐銢Q。謙之嘆伏，不測(cè)興之深淺，請(qǐng)師事之。興固辭不肯，但求為謙之弟子。未幾，謂謙之曰：‘先生有意學(xué)道，豈能與興隱遁？謙之欣然從之。興乃令謙之潔齋三日，共入華山。令謙之居一石室，自出采藥，還與謙之食藥，不復(fù)饑。乃將謙之入嵩山?！边@一段話包含了我國(guó)接受外來學(xué)說及技術(shù)的一項(xiàng)重要的公案?？苤t之少修張魯之術(shù)，即其家世代相傳的舊道教，而服食餌藥，歷年無效；再寇謙之學(xué)算累年，而算七曜、《周髀》有所不合，則其舊所傳的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、天文和算學(xué)，均有待于新學(xué)的改進(jìn)。如此深?yuàn)W的問題，成公興為什么就可以迎刃而解呢？欲說明這個(gè)問題，搞清成公興的來歷是一個(gè)關(guān)鍵問題?！段簳肪乓弧缎g(shù)藝傳·殷紹傳》云：“殷紹，長(zhǎng)樂人也。少聰敏，好陰陽術(shù)數(shù)，游學(xué)諸方，達(dá)《九章》、七曜。世祖時(shí)為算生博士，給事東宮西曹，以藝術(shù)為恭宗所知。太安四年夏，上《四序堪輿》，表曰：‘臣以姚氏之世，行學(xué)伊川，時(shí)遇游遁大儒成公興，從求《九章》要術(shù)。興字廣明，自云膠東人也。山居隱跡，希在人間。興時(shí)將臣南到陽翟九崖巖沙門釋曇影間。興即北還，臣獨(dú)留住，依止影所，求請(qǐng)《九章》。影復(fù)將臣向長(zhǎng)廣東山見道人法穆。法穆時(shí)共影為臣開述《九章》數(shù)家雜要，披釋章次意況大旨。又演隱審五臟六腑心髓血脈，商功大算端部，變化玄象，土圭、《周髀》。練精銳思，蘊(yùn)習(xí)四年，從穆所聞，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂憂閔，復(fù)以先師和公所注黃帝《四序經(jīng)》文三十六卷，合有三百二十四章，專說天地陰陽之本，其第一《孟序》，九卷八十一章，說陰陽配合之原；第二《仲序》，九卷八十一章，解四時(shí)氣王休殺吉兇；第三《叔序》，九卷八十一章，明日月辰宿交會(huì)相生為表里；第四《季序》，九卷八十一章，具釋六甲刑禍福德，以此等文傳授于臣。山神禁嚴(yán)，不得齋出，尋究經(jīng)年，粗舉綱要。山居險(xiǎn)難，無以自供，不堪窘迫，心生懈怠?！?今)依先撰錄奏，謹(jǐn)以上聞?！洹端男蚩拜洝匪齑笮杏谑??！痹诖?，成公興所介紹的傳授醫(yī)學(xué)、算學(xué)的名師釋曇影以及法穆、和公都是佛教徒。由此可知我國(guó)舊時(shí)醫(yī)藥天算之學(xué)，在很大程度上受到佛教的影響。創(chuàng)立“新天師道”、拜成公興為師的寇謙之自然免不了在醫(yī)藥天算之學(xué)方面與佛教的干系。寇謙之、殷紹從成公興、釋曇影、法穆受《周髀》算術(shù)，即從佛教受天竺輸入的新蓋天說?？苤t之家世舊傳的天算之學(xué)，為舊蓋天說，所以累年算七曜、《周髀》不合。如此看來，寇謙之成了用佛教醫(yī)藥天算之學(xué)改進(jìn)張魯之術(shù)的第一個(gè)道教徒。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏書·釋老志：第8冊(cè)[M].北京：中華書局，1974.

[2]卿希泰，唐大潮.道教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006：58.

[3]梁慧皎，等.高僧傳合集[M].上海：上海古籍出版社，1991：323.

[4]侯仆廬，趙紀(jì)彬，杜癢，印漢生.中國(guó)通史：第3卷[M].北京：人民出版社，1957：97.

[5][日]漥德忠.道教史[M].上海：上海譯文出版社，1990：120.

[6]老君音誦誡經(jīng)·道藏：第18冊(cè)[M].北京：北京文物出版社；上海：上海古籍出版社；天津：天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1998.