武術內家拳與道教養(yǎng)生文化之現(xiàn)代傳承

顧燕沖，史傳華，朱小軍

GU Yanchong，SHI Chuanhua，ZHU Xiaojun

武術內家拳與道教養(yǎng)生文化之現(xiàn)代傳承

顧燕沖，史傳華，朱小軍

GU Yanchong，SHI Chuanhua，ZHU Xiaojun

以太極拳、形意拳和八卦掌為代表的內家拳為例來探求內家拳拳法所蘊含的道教思想及道教養(yǎng)生文化，探求中國傳統(tǒng)武術內家拳及道教養(yǎng)生文化之間的關系，啟發(fā)和樹立現(xiàn)代人正確的養(yǎng)生觀、人生觀。

內家拳；道教養(yǎng)生；傳承

道教作為中國的傳統(tǒng)文化和本土宗教，歷經(jīng)數(shù)千年的風雨積淀，至今仍呈現(xiàn)出璀燦的生命力，尤其是道教的養(yǎng)生思想涵蓋了精神心態(tài)、八卦陰陽、五行經(jīng)絡和健身運動等各個方面。內家拳汲取了天人合一、道、氣等理論營養(yǎng)，借鑒了“以柔克剛”、“物極必反”等道教理論作為指導原則。本文主要是從武術內家拳拳理技法中來領悟道教養(yǎng)生思想，體現(xiàn)內家拳的本質特征。

1 武術內家拳與道教養(yǎng)生的淵源

中國武術按拳種的風格來分，可劃為“內家”和“外家”兩大類，相對于外家拳來說，內家拳的主要特點是以靜制動，以柔克剛，以虛示人，以“無”勝“有”；技法上講求主于防守，后發(fā)制人。內家拳不僅僅是具有技擊性，更主要的是在技擊性中涵蓋了廣泛的文化性和養(yǎng)生性，特別是其涵蓋的道教思想及道教養(yǎng)生文化，為其在中華武術中樹立了一面異彩紛呈的旗幟。

據(jù)古書記載，自周朝以來就有養(yǎng)生煉丹家和道士在武當山修煉，元末明初時道人張三豐以道教理論為指導，根據(jù)道教的“五禽術中的導引法，參照華佗戲”［1］，綜合古代各種拳技特點，將道教醫(yī)學、易學、內丹養(yǎng)生學等知識，用于拳理、拳技的練功原則和技擊戰(zhàn)略中，創(chuàng)造出于技擊與健身為一體的武術內家拳，同時使其具有了探求生命本真的寓意。習練此功法者，只要持之以恒，掌握“意”和“氣”的原理，就能體會到“尚意不尚力”“四兩撥千斤”的意境，從而起到“防身保健”，“延年益壽”，“耳目聰明、齒牙完堅”“祛病御疾”的功效。

道教歷史悠久，它追求宇宙和諧，世界和平，長生久視，它是武術內家拳賴以形成與發(fā)展的重要因素，道教對內家拳的影響有著積極推動和發(fā)展的方面，尤其是道教養(yǎng)生文化，道教認為生命對人來講是最珍貴的，通過養(yǎng)生的手段人可以 “得道”，可以長生久視。我們知道人雖然不能長生，但在一定的條件下延長生命和提高生命質量，是可做到的，保持生命的健康和延長生命的時間，這是我們每個人都希望達到的，同時也是道教養(yǎng)生修煉的宗旨和目的。

道教養(yǎng)生注重現(xiàn)實的存在，重視生命本身，愛氣養(yǎng)神。道教養(yǎng)生思想有：①重人貴生；生命高于道德、財富和權位。②元氣論；《太平經(jīng)》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”，道教養(yǎng)生無論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛(wèi)生，目的無不在于煉氣養(yǎng)氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽。③人天觀；道教養(yǎng)生思想以“天人合一”論為核心，反映了道教養(yǎng)生家們在養(yǎng)生實踐中對人與自然關系的認識。道家認為人體的內環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的，它們有共同的生成、變化及盛衰規(guī)律：“人者，乃象天地，四時、五行、六合、八方相隨，而一興一衰，無有解已也。故當豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣”。④人體觀；道教養(yǎng)生的人體觀繼承和發(fā)揚了“天人合一”的宇宙人體結構模式，將人體視為一個小宇宙。這種觀點認為“天圓地方，人頭圓足，方以應之”?！兑讉鳌吠ㄟ^陰陽八卦體系，將天人進行了排比對應，如“乾卦在自然為天，在人體為首，其地位為君、為父，其屬性為陽、為剛，坤卦在自然為地，在人為腹，其地位為臣、為母，其屬性為陰、為柔”［2］等等。道教養(yǎng)生文化源遠流長，許多養(yǎng)生理論和方法的效用已被證實，因此現(xiàn)代社會研究道教養(yǎng)生也有著重要的現(xiàn)實意義。

2 內家拳拳理技法中折射的道教養(yǎng)生觀

產(chǎn)生于道教的內家拳，其拳理技法、吐納導引等無不深受道教養(yǎng)生理論的影響，道教養(yǎng)生有“清靜養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、性命雙修、眾術合修”等［3］，內家拳以太極、陰陽、五行、八卦為武術法理，將道教形神統(tǒng)一的生命觀和性命雙修養(yǎng)生觀等貫徹在整個鍛煉過程的始終，通過調心、調息、調身三者的協(xié)調統(tǒng)一成為一種全面修復人體身心的武術養(yǎng)生運動。

2.1 從內家拳拳理上來看

內家拳最初是道士們受老子 “道法自然”的哲學思想影響，經(jīng)過長期的練功實踐“效法自然”，從動物博擊“形如蛇，動如羽”中所受啟發(fā)，依據(jù)“守柔處雌”、“以柔克剛”、“后法制人”等道教思想中而產(chǎn)生的拳法技能。它的“拳法自然”的拳理和欲進先退、欲左先右、欲起先伏等動作特點，為內家拳在中國武術中羸得了特殊的地位。內家拳吸收、融入了道家的內丹之法，特別注重“以意導氣，以氣固形”，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛［4］。如，內家拳所有預備式都要求，呼吸自然、兩眼平視，精神內收，意守丹田，做到“形神如空”達到“靜極始動”。講求意念、呼吸和動作的統(tǒng)一。

2.2 從內家拳技法戰(zhàn)術上來看

內家拳技法總體來講是將對方引來引進落空，隨即前往反擊對方，屈蓄后隨時伸展。技擊時，隨敵之動而動，敵動我動，如影隨形，避敵實處乘虛而入，從而體現(xiàn)出道教的道法自然、天人合一思想。在這些道家養(yǎng)生觀念的指導下來練習內家拳，能使人處于一種空明的“無人之境”的心態(tài)。與大自然靜靜地進行心靈交流，這種和諧使人忘掉煩惱，拋卻浮燥，讓人的身心升華到一種輕松自如的境界，對陶冶人的格調、風儀、內在心境頗有裨益從而對養(yǎng)生長壽起一定的作用。

2.3 從太極、形意、八卦各自的拳術特點上來看

內家拳主要以太極拳、形意拳、八卦掌為代表，三種拳法的內在要求是一致的，技擊理念也極為相似，把“精、氣、神”加上“力”和“功”與“手、眼、身、法、步”相對應起來，他們除了具備內家拳的共同特點外，其本身的還有些重要特點，更能體現(xiàn)出道教思想及道教養(yǎng)生觀。1)內家拳中最具代表的太極拳，太極拳理論中自始自終貫穿著道教的觀念，陰陽變化，動靜、剛柔、進退、開合等，特別柔中寓剛，如綿裹鐵，靜中有動，陰陽相濟。習練時始終要求松靜自然、無拘無束。達到“全身處處毫無牽制”、“動靜做勢，純任自然”、“屈伸開合聽自由”的境界。2)形意拳的手法是，出手如刀銼回手如刀鉤，打直趟，步法用的是半步進退，即后足并前蹤的跟步。這反映出的形意拳剛柔相濟、內外并修，內有心意、意氣、氣力之相合；外有手足、肘膝、肩胯之相合，內外相合成六合，所以又叫“心意六合拳”。形意拳的特點是以意領氣、以氣催力；突出了道教思想的化拙為巧，剛柔相濟。重視對內氣、內功的培養(yǎng)，體現(xiàn)出以氣養(yǎng)功，以氣養(yǎng)性，以氣養(yǎng)身，從而達到“神率氣，氣率形，形隨氣騰，動步不動心，動身不動氣，心靜而步堅，氣靜而身穩(wěn)”的道家練拳境界。3)八卦掌又稱“游身八卦掌”“八卦連環(huán)掌”，它的特點是身捷步靈，隨走隨變，與對方交手時身體起伏扭轉，敏捷多變［5］。步法以樁步、行步為基礎，常使用走圓圈，用扣、擺和趟泥步等；出手即是圈，每掌發(fā)出，皆要以腰作軸，周身一體，內外結合，外重手眼身法步，內修心神意氣力。運動時分四正、四隅八個方位，來以掌法變換和行步走轉為主的拳術。以達到能進能退，能化能生，虛實結合，變化無窮的功力境界。以上三種拳法都印證出道教及道教養(yǎng)生理論和武術內家拳理論及訓練方法相互結合、相互滲透方方面面。

2.4 從養(yǎng)生要求上來看

內家拳講究形神一致，內外兼修，它的“持靜”、“內養(yǎng)”的養(yǎng)生特點區(qū)別于其他武術，它是一種對思想、意識、精神活動要求極高的修身養(yǎng)性的手段。內家拳的一招一式都能合理地對人進行生理心理的調節(jié)，而道教最基本的原則就是獲得養(yǎng)生之益。內家拳注重對內臟功能的修煉，練習時強調意識引導動作，交手時以靜待動，后發(fā)先至，它崇尚自然，天人合一的思想，和疏通經(jīng)絡、調節(jié)心身的運動形式，講究“巧妙”二字，用“隨曲就伸”來達到“引進落空”，“借力打人”的戰(zhàn)術，體現(xiàn)出內家拳是一種最為經(jīng)典的養(yǎng)生運動。由此可知武術內家拳處處體現(xiàn)出道教理論和道教養(yǎng)生思想的光輝，作為一種身心技術，在醫(yī)療康復、強身健體、延年益壽、陶冶性情、開發(fā)智力等方面也發(fā)揮了獨有的魅力和價值。

3 傳承武術內家拳與道教養(yǎng)生思想的現(xiàn)實意義

道教中隱含的文化精髓是尊重自然、和諧寬容和關愛生命。晉代葛洪在《抱樸子內篇》中指出：“唯道家之教，使人精神專一動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物而變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也［6］。”道教中的養(yǎng)生思想，根據(jù)易經(jīng)中的八卦、五行和陰陽學說，經(jīng)歷千百年來的風雨，以無窮的生命力展示在我們現(xiàn)在人面前，值得我們去進一步的挖掘、利用。

內家拳的道教養(yǎng)生性，對后世有著極大的參考價值。1)養(yǎng)生實際上就是人類想長生久視的愿望，也就是減緩衰老，延年益壽，對于一般人的養(yǎng)生來說，第一是要養(yǎng)心，心理健康是大前提，第二是身體鍛煉，第三是食療，最后才是醫(yī)療。2)習練內家拳不僅是一種外部形體的運動方式，它還有些肉眼看不見的更深層次的內部運動方式，可說是精神心理運動，這種養(yǎng)生術與武術的結合，也是拳與道合，人與天合的心悟過程，可以說習練內家拳也符合了人類養(yǎng)生最重要的二個要求即養(yǎng)心和養(yǎng)形，一個滋養(yǎng)身心的過程。3)今天我們借助內家拳的養(yǎng)生實踐，在滋養(yǎng)身心的同時，要深入挖掘和光大傳統(tǒng)武術內家拳的重要特征，領悟其蘊含道教文化，繼承和發(fā)揚先輩遺留的豐厚文化遺產(chǎn)，以道的思想去參悟人生，力求做到去除浮燥，致虛守靜；淡泊自如，實其性命。

內家拳攝養(yǎng)生之精髓，集擊技之大成。道教養(yǎng)生思想對內家拳的影響是深遠而廣泛，在道教中修習養(yǎng)生術可謂是最重要的一部分，道教的養(yǎng)生術，深深植入傳統(tǒng)武術的修練當中。尤其是太極拳、八卦掌、形意拳等傳統(tǒng)武術內家拳按照導引術的基本原理，引術或直接或間接改造，作為其派重要的內功訓練法，精神意念與形體運動相融洽，從而形成了自己的武術運動特色，這些方面值得我們后人探索繼承和發(fā)展。

［1］ 許地山.道教的歷史［M］.北京:北京工業(yè)大學出版社,2007.

［2］ 王宜峨.中國道教［M］.北京:五洲傳播出版社,2004.

［3］ 白 奚,王杰著.道法自然老子［M］.北京:中國民主法制出版社, 2010.

［4］ 解守德.太極內功心法［M］.北京:人民體育出版社,2006.

［5］ 劉敬儒.八卦掌［G］.北京:北京體育大學出版社,1999.

［6］ (晉)葛洪,張廣保.抱樸子內篇［G］.北京:北京燕山出版社,1995.

Modern Inheritance of Wushu's Shadowboxing and Taoism Culture

In order to Tai Chi,boxing and the Eight Diagrams Palm as the representative of the shadowboxing for example to explore the inner boxing Taoism and Taoist culture,study of Chinese traditional martial arts shadowboxing and Taoism culture and the relationship between enlightenment and establish correct modern health concept and philosophy.

shadowboxing;Taoism culture;inheritance

G80-05

A

1003-983X（2014）01-0005-02

2013-07-16

江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金項目（2012SJD890024）

顧燕沖（1964-）,男,上海人,副教授,研究方向：武術理論與方法.

紫瑯職業(yè)技術學院公共課教育部，江蘇 南通226007

Zilang Vocational Technical College public education department,Jiangsu Nantong 226007