從東亞區(qū)域意識到東方國家的整體崛起——對東方國家歷史進(jìn)程的再認(rèn)識

陳奉林

（外交學(xué)院 外交學(xué)系，北京100037）

戰(zhàn)后以來，東方國家整體崛起已經(jīng)引起國內(nèi)外越來越多的研究與關(guān)注，成為當(dāng)前東方問題研究景象熱之一角。自近代以來東方國家長期被認(rèn)為是停滯與落后，各項(xiàng)指標(biāo)乏善可陳，但是經(jīng)過戰(zhàn)后幾十年的快速發(fā)展在世界各地區(qū)中脫穎而出，猶如烈火中的鳳凰在涅槃中獲得了新生，中國、東盟、印度等新興經(jīng)濟(jì)體成為推動世界歷史進(jìn)步與社會變革的巨大力量，為世界貢獻(xiàn)新的發(fā)展模式與發(fā)展觀。東方國家復(fù)興絕不是簡單的歷史輪回，而是世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。從區(qū)域史的長遠(yuǎn)視角探討東方國家整體崛起的歷史文化基礎(chǔ)、進(jìn)程、趨勢與影響，重新評估過去的歷史，把握向未來發(fā)展延伸的時(shí)代方向，是一個(gè)具有重要意義的艱巨課題，也是東方歷史研究中極具價(jià)值的內(nèi)容。

一、東亞區(qū)域意識在時(shí)間和空間上的形成與發(fā)展

由于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，近代以前的東亞地區(qū)存在鮮明的區(qū)域意識，成為聯(lián)系各國、塑造各國傳統(tǒng)國家關(guān)系的精神紐帶。所謂區(qū)域意識，是指東亞國家超越個(gè)人、民族與國家的一種群體意識，是東亞各國由分散走向聯(lián)合與交流的意識，是渴望發(fā)展與聯(lián)合的地區(qū)思想、情感與意愿。它在長期的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生，在聯(lián)系、交流與互動中逐步發(fā)展，隨著交流范圍的擴(kuò)大而突破地域的界限走向世界。從歷史上重要的經(jīng)濟(jì)和文明中心來看，各主要文明區(qū)域都有自己的區(qū)域意識。東亞區(qū)域意識自周代就已經(jīng)存在，其思想理論淵源一般都追溯到《尚書·禹貢》中的“五服”制度（即甸服、侯服、綏服或賓服、要服和荒服）和九州的劃分。儒家經(jīng)典《禮記》中有天下“方三千里”、《周禮》中有天下“方萬里”之說。無論天下“方三千里”、“方五千里”還是“方萬里”反映的都是中國人的天下觀念和對區(qū)域的基本看法，突出的是東亞大陸的地理空間形勢特征，對后來區(qū)域意識的發(fā)展、形成與擴(kuò)大產(chǎn)生重要影響?！皷|漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四?！雹偈钱?dāng)時(shí)的天下觀，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)中國人的活動范圍和視野所及。后來的《史記·五帝本紀(jì)》里有舜劃天下為十二州之說，至遲到周代已經(jīng)形成天下、中國、四海、九州等概念。

東亞區(qū)域意識伴隨著人類活動范圍的擴(kuò)大而不斷發(fā)展，反映人類認(rèn)識逐漸深化和歷史的升進(jìn)趨勢。秦漢帝國的建立，在東亞出現(xiàn)了區(qū)域性的統(tǒng)一的帝國，使中國的疆域范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”②，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了九州的界限，開始對周邊國家產(chǎn)生影響，可視為東亞社會發(fā)展的第一個(gè)高峰，把東亞歷史帶到一個(gè)嶄新的階段。海上交通把中國、朝鮮半島、日本列島、東南亞諸國聯(lián)系起來，便利了經(jīng)濟(jì)、文化交流，使東亞各國從分裂、分散向相互聯(lián)系與交往邁出了重要一步。我們必須看到中國在推動?xùn)|亞區(qū)域意識形成過程中的重大作用，有學(xué)者指出：“中國的文明史是作為過去四千年東亞文明的中心獨(dú)自展開的，周邊的東亞諸民族以此文明為母胎展開自己文明的。”③這反映出中國對周邊國家發(fā)展的影響實(shí)態(tài)。漢帝國崩潰后，中國北方陷入了近四百年的分裂與動蕩，對外交往受到限制。

隋唐時(shí)期東亞區(qū)域意識臻于成熟與穩(wěn)定，構(gòu)成東亞區(qū)域意識的主客觀條件已經(jīng)具備。無論從何種意義上說，隋唐時(shí)期東亞是世界古典文明發(fā)展的典范，傳統(tǒng)的國際關(guān)系體系——“天朝禮制體系”將朝鮮、日本等國吸收到以中國為主導(dǎo)的東亞國際秩序中來。他們?nèi)琊囁瓶实匾M(jìn)中國的官制、學(xué)制、禮制、儒學(xué)、田制以及稅制、法律、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科技、佛教、建筑與書法，以及天命觀念與災(zāi)異祥瑞思想，促進(jìn)了社會的變遷。日本學(xué)者認(rèn)為，“在一般文化攝取方面，日本、朝鮮最為積極”④。在遣唐使赴唐最盛時(shí)期，許多日本人冒著航海危險(xiǎn)最終到達(dá)唐都長安，以積極攝取佛教文化為使命，通過使節(jié)、留學(xué)生、留學(xué)僧在唐的國際交流，致力于加入東亞國際社會⑤。更為重要的是以儒學(xué)為主體的漢字文化與儒學(xué)成為聯(lián)系域內(nèi)各國的思想紐帶。中國唐朝對東亞世界的影響幾乎是全方位的，有學(xué)者指出：“唐朝是中國諸王朝在東亞世界具有極強(qiáng)世界帝國性格的王朝?！雹迯漠?dāng)時(shí)隋唐帝國對周邊國家影響來看，日本和朝鮮兩國自覺地吸收外來文化以充實(shí)自己，表現(xiàn)出博采異域、勇學(xué)先進(jìn)的進(jìn)取精神，同時(shí)他們的自主性也在增強(qiáng)?！疤拼奶煜掠^念，是唐王朝實(shí)際支配所及的領(lǐng)域”⑦。取古今中外有益之物而用之，兼收并蓄，是促進(jìn)社會進(jìn)步的有效途徑。

探討東亞區(qū)域意識在時(shí)間與空間上的形成和發(fā)展，僅僅從文化的角度來探討是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須深入到東亞地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系當(dāng)中去理解和把握。西部的高山峻嶺，北部的寒冷大漠，東部的浩瀚海洋，把東亞地區(qū)阻隔成相對獨(dú)立、隔絕的地理單元，因而在空間上只能與鄰近國家發(fā)生交往，文化交流活動最初在近距離國家間進(jìn)行。東亞古典農(nóng)業(yè)文明是世界文明的重要區(qū)域，數(shù)千年來發(fā)展綿延，未曾中斷。公元6000年以前，黃河流域已經(jīng)培育出粟、黍、小麥、高粱、大豆、水稻等農(nóng)業(yè)作物，對人類社會生活產(chǎn)生全面影響。⑧不僅中國與各國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流，其他國家也彼此進(jìn)行有無相通的貿(mào)易活動，推動區(qū)域間的聯(lián)系與互動，共同推動古代意義上的區(qū)域共同體的形成。從長時(shí)段來看，東亞國家間的聯(lián)系是緊密而頻繁的，因?yàn)橹袊L期主導(dǎo)的國際和平環(huán)境對各國交往有利，各國愿意以東亞一員的身份加入到這個(gè)秩序當(dāng)中，尋找自己利益的最佳位置與利益交匯點(diǎn)。

隋唐時(shí)期形成的東亞區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，可謂是古代經(jīng)濟(jì)共同體，或稱經(jīng)濟(jì)的東亞。任何時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、文化與制度都是推進(jìn)社會進(jìn)步的三大基本力量。在東方，中國已經(jīng)成為世界交往的中心之一，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的連續(xù)與持久，對外影響的深遠(yuǎn)與廣闊，以及它在多方面的建樹為東亞區(qū)域意識提供了比較充分的物質(zhì)文化條件和社會功能條件。經(jīng)濟(jì)的巨大力量將東亞各國緊密地聯(lián)系起來。當(dāng)時(shí)唐朝對外經(jīng)濟(jì)、文化與外交聯(lián)系異常頻繁，江蘇楚州（淮安）是新羅人的居住地，設(shè)有“新羅坊”，實(shí)行自治。新羅商船也從揚(yáng)州、蘇州、越州（紹興）、明州（寧波）等港口航行達(dá)日本⑨。盡管為交流需要克服來自自然的、技術(shù)的和社會的諸多困難，付出了巨大的代價(jià)，但畢竟?jié)M足了各自的實(shí)際需求，為各自的物質(zhì)文化生活增添了多樣性。在東方農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下出現(xiàn)的區(qū)域交流行為與思想，是不同于歐洲或其他地區(qū)的。理由很簡單，這里存在長期的由中國主導(dǎo)的國際關(guān)系結(jié)構(gòu)——“天朝禮制體系”。它的本質(zhì)是和平、聯(lián)系與互惠，與歐洲單方面攫取利益的國際關(guān)系不同。西嵨定生指出，律令、儒學(xué)、佛教、漢字是構(gòu)成東亞文化圈的重要要素⑩。東亞地區(qū)存在持續(xù)已久的區(qū)域秩序與意識，存在一個(gè)范圍廣闊的經(jīng)濟(jì)圈，中心與邊緣的關(guān)系十分明顯。在相對封閉的區(qū)域產(chǎn)生聯(lián)合的思想、情感與意愿，這種情況在東亞表現(xiàn)得異常明顯。它不同于歐洲，也有別于南亞。這或許是東亞不同于其他的地方。

在東亞整體發(fā)展過程中，日本總是自覺地加入?yún)^(qū)域的聯(lián)系與互動中尋求發(fā)展，始終與東亞形勢形影相隨，“大陸文化傳入日本列島絕不是偶然的，一定與大陸諸民族的動向密切相關(guān)”?。朝鮮半島的情況也大體如此，以期跟上東亞社會的發(fā)展步伐。“對于古代朝鮮來說，不僅接受中國文明，也有機(jī)會接受經(jīng)由北方游牧騎馬民族文化，……與日本一樣，吸收漢字，攝取中國佛教，在接受中國統(tǒng)治術(shù)的過程中形成了國家?！?對于這一點(diǎn)，國內(nèi)外有比較一致的看法，例如著名漢學(xué)家費(fèi)正清曾經(jīng)指出：“這個(gè)地區(qū)深受中國文明的影響，例如漢語表意系統(tǒng)、儒家關(guān)于家庭和社會秩序的經(jīng)典教義、科舉制度，以及中國皇朝的君主制度和官僚制度等等。”?我們強(qiáng)調(diào)中國對其他國家的影響，并非忽視或否定其他國家對中國的影響作用。

人類活動范圍的擴(kuò)大和科技進(jìn)步直接推動各國之間及其與域外世界的多層次、多渠道交流，擴(kuò)大整體意識。這個(gè)條件之所以重要，說到底就是人類活動不可能永遠(yuǎn)停留在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，無論如何，各國、各地區(qū)和各民族都要交流，在相互交流中各自獲得最基本的生活資料。要突破這個(gè)狹小的活動范圍，必須有技術(shù)上、組織上和經(jīng)濟(jì)上的支持。隋唐時(shí)期是中國對外認(rèn)識與交往空前擴(kuò)大的時(shí)期，我國學(xué)者指出：“中國自古以來就是東亞外交圈的中心。東亞外交圈的中心始終是在中國，而西方外交圈則是多中心的，而且其中心不斷地轉(zhuǎn)移?！?我國學(xué)者還指出：“在這個(gè)地理范圍內(nèi)，以中華文明為核心，逐步向四周擴(kuò)散，形成獨(dú)具特色的中華文化圈?！?中國商船可由北路登州赴朝鮮半島、日本，由南路揚(yáng)州、明州、溫州和福建抵達(dá)日本，往來的商船大者長達(dá)二十丈，可載六、七百人?。不僅如此，中國商船還通過廣州“通海夷道”遠(yuǎn)至印度東西海岸和波斯灣沿岸各國?。阿拉伯人、波斯人也通過海路來到東南亞、中國沿海各地從事商業(yè)活動。東亞與南亞、西亞以至歐洲的交往空前擴(kuò)大，極大地推動了古代西太平洋貿(mào)易網(wǎng)的形成?！短拼蠛蜕袞|征傳》詳細(xì)記載了唐朝天寶年間廣州國外商船云集的情況：“江中有婆羅門、波斯、昆侖等船，不知其數(shù)。并載香藥珍寶，積載如山，其船深六七丈。獅子國（即今錫蘭），大石國（即大食，今阿拉伯半島），骨唐國，白蠻，赤蠻等來往居住，種類極多。”這是當(dāng)時(shí)廣州對外交流情況的真實(shí)寫照。

東亞區(qū)域意識在空間上進(jìn)一步發(fā)展，是同各國交往范圍的擴(kuò)大加深分不開的。對外交往的動力基本來自經(jīng)濟(jì)的和政治的力量，各國商人、特別是華商充當(dāng)了重要角色。由于地理之便，各國的交往首先在相鄰國家間進(jìn)行，然后突破自然的與技術(shù)上的障礙向外擴(kuò)展，形成國家間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，打上區(qū)域文明的特征。唐宋以來，中國對包括東南亞在內(nèi)的世界的參與擴(kuò)大，貿(mào)易的巨爪將中國與東南亞各國緊緊聯(lián)系在一起，區(qū)域意識較以前具有了新的因素。東亞區(qū)域意識與歐洲精神不同，所依托的不僅僅是東亞遼闊的腹地，同時(shí)也有悠久的歷史文化與國家力量作為有力的支撐。東亞的中國、日本列島、朝鮮半島之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與文化往來，同時(shí)與東南亞、南亞通過古代貿(mào)易網(wǎng)發(fā)生聯(lián)系，雖然各國交往深度不一，但作為多樣性的交流使東亞與南亞的交流超過南亞與地中海區(qū)域的交往。隨著阿拉伯人從海上東來，中國南部諸港互市貿(mào)易更加興盛，中國與印度的海上貿(mào)易也增多了?。造船技術(shù)進(jìn)步與國家力量參與到對外交往中，帶來的是區(qū)域聯(lián)系加深與拓展，無論從何種意義上說，這一時(shí)期的區(qū)域意識明顯地從東北亞一隅擴(kuò)展到東南亞，視野從東亞一隅擴(kuò)至整個(gè)東方，封閉狹窄的視野被普遍的、經(jīng)常性的聯(lián)系取代了，真正形成具有明確內(nèi)涵和聯(lián)系紐帶的東亞意識。

把東亞區(qū)域意識作為一個(gè)特定的歷史范疇進(jìn)行研究，是開展東方歷史研究的有益嘗試，也適應(yīng)了今天東方國家整體崛起的現(xiàn)實(shí)需要與世界形勢發(fā)展的大趨勢，它可以為區(qū)域合作的開發(fā)開展提供有益的思想和理論上的借鑒。東亞區(qū)域意識的產(chǎn)生和發(fā)展，東亞特殊的歷史文化與地理環(huán)境起了至關(guān)重要的作用，在今天看來這種意識正在加強(qiáng)，形成歷史的自覺與自醒，在不遠(yuǎn)的將來東亞意識會逐漸上升為亞洲意識。應(yīng)該指出的是，東亞歷史上區(qū)域意識的形成與發(fā)展以各國相互聯(lián)系互動為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)國際性，超越民族的和國家的界限，突出國家間的互利、合作與共贏。正是由于這些多元型社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有的諸多有利條件，從而實(shí)現(xiàn)東方國家在近代以前保持了世界領(lǐng)先地位，為人類社會提供了優(yōu)秀的物質(zhì)文明、精神文明與制度文明的成果。

二、東方社會內(nèi)部諸種進(jìn)步條件的孕育

在東方，尤其東亞，歷史發(fā)展的連續(xù)性與穩(wěn)定性始終高于歐洲和世界其他地區(qū)，人類文明易于繼承和保存下來。在近代世界形成以前各文明中心幾乎都是以區(qū)域?yàn)閱挝徽归_活動的，形成不同的各具特色的區(qū)域文明，如儒家文明、印度文明、伊斯蘭文明等。我們這樣認(rèn)為并非否定各大區(qū)域與各大文明間的聯(lián)系以及區(qū)際交流對社會生活帶來的巨大變化。研究東方歷史，首先必須研究形成東方歷史的過程，看到各國走向這一歷史的相互影響與制約，看到由分裂分散走向聯(lián)系與聯(lián)合的發(fā)展過程。漢帝國崩潰后，中國陷于近400年的分裂與動蕩，到隋唐時(shí)期復(fù)歸統(tǒng)一；7世紀(jì)新羅統(tǒng)一朝鮮，結(jié)束了朝鮮三國時(shí)代；7世紀(jì)末到8世紀(jì)初，日本沿用了六七個(gè)世紀(jì)的“倭”的名稱終于被“日本”取代了。這些條件構(gòu)成以中國為中心的東亞世界的基本格局已經(jīng)形成。有人將7世紀(jì)的東亞看作是戰(zhàn)爭和為國家成立而變革的世紀(jì)?。

從宏觀歷史進(jìn)程來看，這是東亞歷史發(fā)展具有里程碑意義的事情，顯示出東亞歷史發(fā)展過程的聯(lián)系與互動趨勢的加強(qiáng)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在中國唐朝的對外關(guān)系中，占重要地位的是與北亞與中亞的關(guān)系，與日本等東亞的關(guān)系沒有受到重視?。事實(shí)上并非如此。許多研究表明，唐代與東亞國家的關(guān)系是相當(dāng)密切的，也相當(dāng)重視，與東亞各國聯(lián)成一氣，形成文化的東亞或經(jīng)濟(jì)的東亞。隋唐帝國崩潰后，東亞地區(qū)的形勢就復(fù)雜了，給各國關(guān)系帶來沖擊。從一定意義上說，各國的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系受到影響，但沒有中斷。在隋唐帝國崩潰后可以看到一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，那就是在唐朝以前不曾有過的十分活躍的通商交易在東亞諸國之間真正出現(xiàn)了。在東亞內(nèi)部，既有矛盾與沖突，也有聯(lián)系與交流，在多種力量的互動中走向共同發(fā)展與繁榮。應(yīng)該指出，東亞地區(qū)的回旋舞臺比世界任何地區(qū)都廣闊得多。

在東方社會孕育出的各種進(jìn)步條件當(dāng)中有幾項(xiàng)具有重要意義，這或許是東方社會較之其他地區(qū)所具有的特殊功能。其一是東方社會較早形成了比較穩(wěn)定的國家及其國家關(guān)系。在大部分時(shí)間里各國之間處于和平狀態(tài)，和平與和睦是國家關(guān)系的主流。盡管中日之間、中朝之間發(fā)生過戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭的時(shí)間相對較短，戰(zhàn)后很快恢復(fù)了國家間交往與交流，沒有像歐洲那樣持續(xù)百年的戰(zhàn)爭。這一點(diǎn)為區(qū)域和平提供了有力保障；其二是各國有一個(gè)基本的文化認(rèn)同，那就是漢字文化、佛教、科技與典章制度。我們強(qiáng)調(diào)東亞的共性，也不忽視各國的特殊性與差異性，相互尊重與包容共同締造了區(qū)域的輝煌；其三是區(qū)域交流成為聯(lián)系各國的有力紐帶。正是這些條件，帶來東亞區(qū)域的整體發(fā)展，形成世界文明的重要區(qū)域。10世紀(jì)初，有一位阿拉伯作家在游歷印度、東南亞和中國之后曾這樣寫道：“在真主創(chuàng)造的人類中，中國人在繪畫、工藝、以及其他一切手工藝方面都是最嫻熟的，沒有任何民族在這些領(lǐng)域里超過他們。中國人用他們的手，創(chuàng)造出別人認(rèn)為不可能做出的作品。”國內(nèi)外學(xué)者幾乎都注意到東方歷史的橫向發(fā)展。中國宋代由于政治經(jīng)濟(jì)中心南移，與國外市場發(fā)生諸多聯(lián)系，把日本、朝鮮、南洋各國納入西太平洋貿(mào)易網(wǎng)當(dāng)中，出現(xiàn)“貿(mào)易既盛，錢貨遂湧湧外溢。當(dāng)時(shí)宋之銅錢，東自日本西至伊士蘭教國，散布至廣”的情況，視西太平洋貿(mào)易網(wǎng)為世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)中心并不為過。

直到18世紀(jì)初，以中國為代表的東方社會仍在持續(xù)發(fā)展，“中國似乎又一次站在新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)新變動的起點(diǎn)。宋朝及其以后朝代在科技等方面所取得的成就與18世紀(jì)歐洲的相關(guān)成就極其相似。直到17世紀(jì)末18世紀(jì)初，中國在絕大多數(shù)方面依然領(lǐng)先于歐洲?！憋@然，亞洲的發(fā)展足以讓世界其他區(qū)域相形失色。看一看同時(shí)期世界其他地區(qū)的社會發(fā)展指標(biāo)即可一目了然。杰克·戈德斯通在《為什么是歐洲？》中說，1500年時(shí)世界十大城市的絕大部分都在亞洲，到1800年時(shí)亞洲的大城市仍然占據(jù)著壓倒性多數(shù)。從當(dāng)時(shí)歐洲大多數(shù)國家的情況看，它們大部分國家仍處于四分五裂狀態(tài)，國內(nèi)缺少統(tǒng)一的市場，各國間戰(zhàn)亂不已，支離破碎與分裂動蕩長期困擾了歐洲中世紀(jì)的歷史進(jìn)程，已有學(xué)者指出：“歐洲在中世紀(jì)是最雜亂無章的，社會在每一個(gè)方面似乎都表現(xiàn)出混亂，……與其他地區(qū)相比，歐洲在許多方面落在后面，它的農(nóng)業(yè)發(fā)展技術(shù)水平落后，生產(chǎn)力相對低下，城市和商業(yè)相對不發(fā)達(dá)，政治機(jī)構(gòu)顯然很不完善，社會發(fā)展水平很難用‘繁榮’二字來形容?！?/p>

東方社會具有很強(qiáng)的社會穩(wěn)定系統(tǒng)，社會出現(xiàn)重大動蕩之后又很快具有修復(fù)功能，這一點(diǎn)尤以中國為烈。社會具有的這種穩(wěn)定系統(tǒng)既是東方社會的長處，也是造成東方社會發(fā)展相對遲緩的一個(gè)原因所在，利弊兼而有之。按照西方學(xué)者羅茲·墨菲的看法，東方社會，尤其中國社會是王朝循環(huán)的歷史，大約二三百年一個(gè)生命周期，“中國的歷史可以很容易地分成不同朝代，因此一部中國歷史也被稱作朝代循環(huán)史。大多數(shù)朝代延續(xù)的時(shí)間為三個(gè)世紀(jì)左右……第三個(gè)世紀(jì)，活力和效能開始消失，腐敗橫行，匪盜和起義劇增，最終導(dǎo)致了王朝的崩潰。”以王朝循環(huán)論來解釋中國社會的歷史，是西方流行的一個(gè)觀點(diǎn)，反映的是西方史學(xué)研究的方法論；另一位西方學(xué)者斯塔夫里亞諾斯寫道：“中國的文明是世界上最古老的文明。古羅馬文明因日耳曼人和匈奴人的入侵而告終，印度笈多王朝古典文明因穆斯林土耳其人的侵略而中斷，對比之下，中國由于一個(gè)朝代接著一個(gè)朝代延綿不斷，才使古中國的文明得以持續(xù)到20世紀(jì)?！袊奈拿骶哂懈蟮倪B續(xù)性和特色?！睔v代中央王朝都追求大一統(tǒng)，一體化的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對社會的控制起了很大作用。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，保持社會穩(wěn)定是十分重要的。這樣，東方社會就有了保持連續(xù)性發(fā)展的具體條件。

從文明連續(xù)性的角度看，東方社會幾乎沒有發(fā)生像近代歐洲那樣的制度上的重大變化，也沒有在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生結(jié)構(gòu)性變遷，在技術(shù)上也沒有實(shí)現(xiàn)重大突破，但它并非沒有發(fā)展。它在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下實(shí)現(xiàn)了慢性增長，積累起較多的財(cái)富，形成人類文明的幾個(gè)重要中心，長期成為世界重大事件的驅(qū)動者和文明的創(chuàng)造者與傳播者。把中國、印度社會看成是停滯的觀點(diǎn)不僅在理論上有害，在實(shí)踐上也是違背歷史實(shí)際情況的。進(jìn)入近代社會以后，東西方社會是以兩種不同的速度發(fā)展，以近代西方科技革命后的速度來評判東方傳統(tǒng)社會顯然是不恰當(dāng)?shù)摹|方社會停滯與落后的觀點(diǎn)在西方政治家、社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家中廣泛流行。他們或多或少地受到西方近代東方學(xué)的影響，除了渲染和夸大東方社會野蠻與封閉外，也為殖民主義對外侵略尋找理論根據(jù)。在東方也存在這樣的情況。1937年日本學(xué)者秋澤修二拋出的《東洋哲學(xué)史》就是為日本帝國主義侵略擴(kuò)張服務(wù)的，因此不斷受到進(jìn)步歷史學(xué)家的批判，但遺憾的是他的荼毒在日本史學(xué)界遠(yuǎn)沒有肅清。

與唐宋以來中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相呼應(yīng)，10世紀(jì)以后東南亞大部分地區(qū)發(fā)展成為封建國家，形成相對完整的政治中心和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，與中國、印度以及西亞地區(qū)發(fā)生密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，稱得上是世界為數(shù)不多的富庶地區(qū)。但是國際上對東南亞歷史研究始終不足，因此長期以來把東南亞作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)來對待。這恐怕也是世界歷史研究中占主導(dǎo)地位的歐洲中心主義史觀的表現(xiàn)。從歷史上看，東南亞地區(qū)一直受中國文化和印度兩大文化的影響，由于地理?xiàng)l件與天賦自然資源之利，很早就出現(xiàn)了發(fā)達(dá)文明。公元前2000年東南亞出現(xiàn)了青銅器，公元前500年使用了鐵器，農(nóng)業(yè)和對外貿(mào)易在經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。東南亞作為一個(gè)獨(dú)立的歷史區(qū)域，社會發(fā)展水平比當(dāng)時(shí)的歐洲富有得多，以至從16世紀(jì)起成為歐洲人覬覦和掠奪的對象，木材、香料成為流向世界市場的大宗商品，加速了世界市場的形成。有資料表明，17世紀(jì)70年代從東南亞輸往西方的香料每年高達(dá)6000噸之巨。東南亞以巨大而豐富多樣的商品輸出吸引著新大陸和日本的白銀，這些西班牙銀元充當(dāng)了東南亞通行的國際貨幣，推動了城鎮(zhèn)發(fā)展，促進(jìn)了社會商業(yè)化。

在東方產(chǎn)生的中華文明、印度文明、伊斯蘭文明以及基督教文明，對世界近代科技的產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)，即便是現(xiàn)代的西方科技也是人類文明整體演進(jìn)的產(chǎn)物，并非單純地由西方文化自行產(chǎn)生。必須指出：“印度和中國遠(yuǎn)早于歐洲就有了高度發(fā)達(dá)的文化和技術(shù)，它們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和技術(shù)上都曾領(lǐng)先世界達(dá)2000多年。在羅馬帝國消亡后的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，朝鮮、日本和東南亞發(fā)展了各自的高度文明，而這時(shí)歐洲仍在忍受異族的入侵，隨后是漫長的中世紀(jì)?！睆挠萍际芳依罴s瑟、經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·麥迪森到當(dāng)代美國歷史學(xué)家羅茲·墨菲，他們都注意到了中國、印度在近代以前的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于世界領(lǐng)先地位，安格斯·麥迪森寫道：“直到15世紀(jì)，歐洲在很多領(lǐng)域中的進(jìn)步都依賴于來自亞洲和阿拉伯世界的技術(shù)?！绷_茲·墨菲寫道：“清代商人獲得的機(jī)會多于明代?！麄€(gè)對外貿(mào)易額看來顯然超過了歐洲，規(guī)模更大的國內(nèi)商業(yè)和城市化達(dá)到了新水平，而且始終比海外貿(mào)易重要得多。商業(yè)同業(yè)公會在所有發(fā)展中城市大批成立，并發(fā)揮了巨大的社會和政治影響?！毡榈姆睒s保證了國內(nèi)水平。外國白銀不斷流入以支付中國進(jìn)口貨，包括現(xiàn)在運(yùn)往西方的茶和絲綢，使中國贏得巨額貿(mào)易順差?！卑哺袼埂湹仙€指出，19世紀(jì)以前中國比歐洲或亞洲任何一個(gè)國家都強(qiáng)大，1820年的GDP比西歐和其衍生國的總和還要高出將近30%。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，這是財(cái)富的象征。

將東西方社會同時(shí)期的歷史進(jìn)程進(jìn)行對比極有意義，可以幫助我們正確認(rèn)識兩種不同的社會發(fā)展階段、階段特征、轉(zhuǎn)型時(shí)間以及造成后來發(fā)展差距的根源所在，也有助于從根本上重新審視與思考“1500年是世界歷史重要轉(zhuǎn)折”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。我們不否認(rèn)1500年以后世界歷史進(jìn)程加速的客觀事實(shí)，人類歷史絕不是1500年以前東西方缺少聯(lián)系的。薩米爾·阿明曾經(jīng)指出：“16世紀(jì)前的社會實(shí)際上根本不是彼此隔絕的，至少在地區(qū)性的體系（也許甚至是世界性的體系）內(nèi)相互競爭的伙伴。人們?nèi)艉鲆暺湎嗷ラg的影響，就難以認(rèn)識其發(fā)展的動態(tài)。”本來東西方歷史就是按照不同的規(guī)律發(fā)展起來的，不可能按同一種模式與速度運(yùn)行。新中國成立后我國史學(xué)界曾經(jīng)開展過對歐洲中心論的批判與清算，近年這一活動又有進(jìn)一步發(fā)展，自覺地把這場討論作為東方崛起文化積淀與建設(shè)的組成部分，也是東方崛起理論在文化建設(shè)戰(zhàn)線上的具體展開，為整體崛起凝聚強(qiáng)大的精神力量。

古代印度產(chǎn)生的佛教、哲學(xué)、政治思想、文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑與藝術(shù)，至今成為一份珍貴的遺產(chǎn)，恰如文化史家A.L.巴沙姆所言：“沒有一個(gè)國家像印度那樣，有如此漫長而綿延不斷的文化。”印度文化不僅影響了南亞、東南亞和中國，也影響了歐洲乃至世界，突出的例子是產(chǎn)生于印度、后來被阿拉伯人傳到歐洲的阿拉伯?dāng)?shù)字，取代計(jì)算煩瑣的羅馬數(shù)字，有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生，羅茲·墨菲這樣指出：“沒有印度的數(shù)學(xué)，后來歐洲的科學(xué)是不可能發(fā)展起來的?！苯芸恕じ甑滤雇ㄍ瑯又赋觯骸跋ＥD思想中很大一部分都是建立在埃及、巴比倫和印度的思想基礎(chǔ)上的……他們發(fā)明了無窮數(shù)級的求和算法，并領(lǐng)先歐洲人大約300年把圓周率π計(jì)算到了小數(shù)點(diǎn)以后10位。”這些西方學(xué)者的中肯評論都是針對種種疑問而發(fā)的，回答了人們關(guān)心的問題。人類創(chuàng)造的文化—文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，是人類社會活動的一對重要內(nèi)容，具有很深的邏輯關(guān)系。

在阿拉伯地區(qū)，各國在與東西方交流過程中按不同順序和時(shí)間向前發(fā)展，社會發(fā)生著變動，形成人類文明的重要區(qū)域和對外影響的策源地。在中世紀(jì)阿拉伯的文化與文明當(dāng)中，對世界影響巨大者有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、建筑、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、宗教和藝術(shù)；此外，在阿拉伯的文化中還有一個(gè)極為重要的貢獻(xiàn)，就是對外來文化進(jìn)行了大量的考證、勘誤、增補(bǔ)、注釋和全面總結(jié)工作，這些阿拉伯文譯本在12－13世紀(jì)譯成西方文字和拉丁文，西方大學(xué)以這些譯本為教材達(dá)500余年，為西方文化的發(fā)展立下了汗馬功勞。在今天看來，怎樣評價(jià)阿拉伯人的杰出貢獻(xiàn)都不過高。由于特殊的地理位置以及造船技術(shù)上的優(yōu)異成就，阿拉伯商人的足跡遍及世界各地，在促進(jìn)與溝通東西方交流中起了重大作用。桑原騭藏在《蒲壽庚考》中指出：“自八世紀(jì)初至十五世紀(jì)末歐人來東洋之前，凡八百年間，執(zhí)世界通商之牛耳者，厥為阿拉伯人。”在東方各大文明區(qū)域，各地間的整體關(guān)聯(lián)在增強(qiáng)，貿(mào)易和文化聯(lián)系在增多，共同推動了東方區(qū)域的發(fā)展與共生。

在古代，人類的活動基本上是以民族、國家以及區(qū)域?yàn)橹行陌l(fā)展起來的，同時(shí)與外部發(fā)生經(jīng)濟(jì)的與文化的聯(lián)系，形成文明的中心世界，在東方主要以中國、印度和阿拉伯帝國為代表。她們影響整個(gè)人類社會的總體進(jìn)程。進(jìn)入唐宋以來，東西方商道大開，中國、東南亞與印度、阿拉伯國家商貿(mào)交流空前增多，形成東方國家的整體聯(lián)系與互動，推動社會不斷奮力向前邁進(jìn)。從整體而言，東方社會、特別是東亞社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明程度高于西方已成為不爭的事實(shí)，著名歷史學(xué)家黃仁宇的看法是：“公元960年宋代興起，中國好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及?；鹚幹l(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時(shí)鐘，鼓風(fēng)爐，水力織布機(jī)，船只使用不漏水艙壁等，都于宋代出現(xiàn)。在11、12世紀(jì)內(nèi)，中國大城市里的生活程度可以與世界上任何其他城市比較而無遜色?！痹谥型馐窌镞@樣的評論是很多的，因此希望那些認(rèn)為古代東方社會毫無進(jìn)步動力的人多讀一讀這方面的歷史，健全把握東方社會的實(shí)際情況。

長期以來，國際學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)更多的是西學(xué)對東方的影響，而從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)考察東學(xué)對西方影響的成果并不多。近年人們已經(jīng)注意到這個(gè)問題，東方史研究被納入全球史觀的視野，正確對待東方的歷史和文化，例如羅茲·墨菲在《亞洲史》中寫道：“西方人力量的上升利用了亞洲人的發(fā)明：大炮和火藥、遠(yuǎn)洋艦船和羅盤，連記載他們所獲利潤的紙也是中國發(fā)明的?！币陨喜牧献阋哉f明，影響是相互的，并不是單方給予，東方社會并非西方學(xué)者所說的停滯與封閉，而是相對于西方來說是在以另一種形式與速度發(fā)展，是一個(gè)漸進(jìn)的螺旋式升進(jìn)的復(fù)雜系統(tǒng)。西方學(xué)者大都沒有看到東方日本、中國和南洋一些城市活躍的商品經(jīng)營并不亞于文藝復(fù)興時(shí)期地中海一些城市所達(dá)到的水平。彭慕蘭已經(jīng)指出，歐洲的核心區(qū)域和世界其他一些地方（主要是東亞，或許還有其他地方）的核心區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的大分流發(fā)生在18世紀(jì)相當(dāng)晚的時(shí)候。由于以西方近代社會發(fā)展指標(biāo)作為評判東方的參照系，對東方社會實(shí)地考察太少、否定過多，看不到東方文化的可持續(xù)發(fā)展性，同時(shí)也有長期西學(xué)東漸下形成的高傲心態(tài)，因此在看待東方社會時(shí)陷入了東方社會停滯與落后的誤區(qū)。要恢復(fù)東方社會的本來面目，廓清世界歷史研究中的若干迷霧，確實(shí)需要東方學(xué)者長期而艱辛的努力。

三、戰(zhàn)后以來東方國家整體崛起的歷史行程

從20世紀(jì)六七十年代以來，國際學(xué)術(shù)界與公私機(jī)構(gòu)對東方的關(guān)注已不再僅僅是兩大陣營、兩大體系的影響問題，同時(shí)也關(guān)注東方諸國的發(fā)展道路、影響及其面臨的諸多問題，對東方各國的研究空前地豐富起來。在世界各大區(qū)域競相發(fā)展當(dāng)中，東亞、東南亞、南亞無可爭辯地成為世界經(jīng)濟(jì)的重要生長點(diǎn)，在投資、貿(mào)易與創(chuàng)新方面創(chuàng)造著新的東方歷史。東方諸國先后進(jìn)入工業(yè)社會乃至信息社會，證明人類社會的發(fā)展道路并非只有西方道路之一條，極大地豐富了人類社會的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，東方因素也隨著國力增強(qiáng)向外擴(kuò)展傳播，對國際影響是空前的。我們這樣評斷并非盲目的自我尊大，也不是忽視其他國家的既有成就，而是基于對當(dāng)前東方諸國發(fā)展趨勢與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的總體把握。無論從何種意義上說，東方國家相繼崛起已經(jīng)引人注目，構(gòu)成20世紀(jì)后半期世界的重大事情。

東方再次崛起是沿著日本、韓國、中國（包括香港、臺灣）、東南亞和印度逐漸發(fā)展擴(kuò)大的，如果可能的話還要加上海灣地區(qū)的一些石油國家。在戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，它們經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)增長，國民生活與國家政治經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了不同于以往的歷史性巨變，改變著世界傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)力量的對比關(guān)系，成為當(dāng)前國際關(guān)系中的重要力量。與世界其他地區(qū)相比，東方諸國的經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)始終是最高的。在1954－1958年間日本國民實(shí)際生產(chǎn)總值平均增長率達(dá)到7%，1959－1963年達(dá)到10.8%，1964－1968年 達(dá) 到10.9%，1969－1973年雖然略有降低，但仍達(dá)到9.6%。這一數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界其他地區(qū)，一度成為東亞國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的佼佼者。在幾個(gè)重要的領(lǐng)域日本樹起了大國形象：1990年世界最大500家工業(yè)公司日本占111家，世界最大的50家銀行日本占20家；在汽車生產(chǎn)方面，1989年日本汽車生產(chǎn)占世界總產(chǎn)量的25.7%，高于美國和加拿大兩國總和的22%；在粗鋼生產(chǎn)方面，日本的產(chǎn)量占世界總份額的14.1%，高于美國和加拿大兩國總和的13.5%。在發(fā)展過程中日本也認(rèn)識到亞洲的重要性，在經(jīng)過“脫亞入歐”與“脫歐入美”之后又重新回到了亞洲，重新找到了自己的位置。

香港和臺灣早于大陸實(shí)現(xiàn)高速而平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)增長，1970－1980年臺灣每年經(jīng)濟(jì)增長平均達(dá)到9.7%，香港為9.1%；1980－1985年臺灣為6%，香港為5.6%；1985－1987年臺灣為11.3%，香港為12.4%。1978年中國實(shí)行改革開放后經(jīng)濟(jì)增長率每年平均達(dá)到7%－8%甚至更高，經(jīng)濟(jì)高速增長帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)面貌的巨變，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟(jì)的推動下完成由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、由工業(yè)社會到信息社會的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)、貿(mào)易、金融以及政治權(quán)力成為當(dāng)今世界現(xiàn)代文明的重要區(qū)域，社會變革進(jìn)程加快，更為重要的是帶來東方各國地位整體提高，以嶄新的面貌進(jìn)入世界舞臺，發(fā)揮大國作用，使人類的未來充滿光明和希望。中國和平崛起對世界的影響幾乎是全方位的，以和平的方式向外傳播自己的文明成果，形成不同于西方大國崛起時(shí)期的殖民掠奪與不平等的交往方式，給世界體系注入了某些中國元素。戰(zhàn)后東亞地區(qū)重新崛起已經(jīng)使他們深深嵌入到整個(gè)世界體系當(dāng)中，在很大程度上改變了傳統(tǒng)的以歐美為中心的發(fā)展格局與權(quán)力結(jié)構(gòu)。

韓國經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后的幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，到20世紀(jì)1970年代進(jìn)入新興工業(yè)化國家行列。韓國現(xiàn)代化的成功是國內(nèi)外綜合條件起作用的結(jié)果，并非單一的因素使然。從天賦自然資源方面來說，韓國與日本有許多相似之處，都沒有什么優(yōu)勢可言，都是在克服了石油、鐵礦石、金、銀、銅等自然資源嚴(yán)重缺乏的困難之后取得成功的典型。從戰(zhàn)后50年代朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)被稱為世界上最貧窮的國家之一，到80年代末成為高收入國家，產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)多樣化，其間不過是三十幾年的事情。1950－1973年韓國人均GDP增長為5.8%，1973－1990年達(dá)到6.8%，創(chuàng)造出舉世矚目的“漢江奇跡”。韓國現(xiàn)代化的成功既得益于戰(zhàn)后特殊的國際環(huán)境，也受益于深厚的歷史文化傳統(tǒng)，儒家對教育和勞動紀(jì)律的強(qiáng)調(diào)，政府對社會貪腐行為的嚴(yán)厲整治以及對科技創(chuàng)新的重視。韓國人對自己的經(jīng)濟(jì)成功與社會進(jìn)步感到十分自豪，他們說：“她一改過去前途暗淡、貧困不堪和遭受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的國家的形象，而以一個(gè)大有希望的、處于最后發(fā)展階段門檻上的新興工業(yè)國家的形象出現(xiàn)于世人面前?！臼兰o(jì)60年代初以來韓國經(jīng)濟(jì)的高速增長和變革，幾乎完全改變了韓國人民的福利水平和生活方式，也改變了韓國在國際社會中的形象和地位?！?/p>

在東南亞，20世紀(jì)下半期出現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的浪潮，突出地表現(xiàn)為東南亞各國開始了對經(jīng)濟(jì)、政治模式的探索，開辟出一條符合本國形勢與特點(diǎn)的發(fā)展之路，認(rèn)識到西方現(xiàn)代化模式與理論并不能完全適用東南亞的實(shí)際情況，只能有選擇地借鑒與吸收。東南亞地理位置優(yōu)越，天賦自然資源豐富，東西交通便利，為古典農(nóng)業(yè)文明和貿(mào)易交流提供了比較充分的、優(yōu)越的物化條件。但是長期以來，這個(gè)區(qū)域一直被認(rèn)為是資本主義世界的邊緣，沒有受到應(yīng)有的重視。進(jìn)入近代以后，東南亞遭到歐美國家的入侵，淪為西方國家殖民地長達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久。第二次世界大戰(zhàn)以后各國獲得獨(dú)立，開始了對本國現(xiàn)代化道路的探索。1967年8月東南亞國家聯(lián)盟成立，開始了區(qū)域互助合作，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為囊括域內(nèi)所有國家的集體聯(lián)合組織，各國的區(qū)域合作卓有成效。東盟國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，20世紀(jì)1970年代平均增長率達(dá)到7.4%，1988－1990年平均增長達(dá)到8.6%，成為當(dāng)前世界充滿生氣與活力的地區(qū)。東盟各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，共同推動了東盟國際地位的整體提高。

南亞次大陸是當(dāng)今東方崛起的重要區(qū)域，歷史上以深厚的文化與思想沃土著稱于世，它的文明所達(dá)到的高度世所罕見，即使今天仍有強(qiáng)大的生命力。對于像印度這樣既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，僅僅從單純的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的層面來研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須深入到具體的歷史、文化與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與互動，深入到現(xiàn)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷當(dāng)中去觀察和把握。印度在1947年取得獨(dú)立不久尼赫魯就提出了“印度中心論”，他寫道：“在將來，太平洋將要代替大西洋而成為全世界的神經(jīng)中杻。印度雖然并非一個(gè)直接的太平洋國家，卻不可避免地將在那里發(fā)揮重要的影響。在印度洋地區(qū)，從東南亞一直到中亞細(xì)亞，印度也將要發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)和政治活動的中心。”經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)人的努力，到20世紀(jì)1990年代印度實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，建立起與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的政治體制，實(shí)現(xiàn)了自由化、市場化與國際化的目標(biāo)，在計(jì)算機(jī)技術(shù)、空間技術(shù)以及核能技術(shù)方面樹起了大國形象，成為當(dāng)今具有發(fā)展?jié)摿Φ陌l(fā)展中大國之一，進(jìn)入“金磚”國家行列。根據(jù)安格斯·麥迪森的統(tǒng)計(jì)，1998年印度的GDP已經(jīng)占到世界經(jīng)濟(jì)總量的5%，僅次于美國的21.9%，中國內(nèi)地的11.5%和日本的7.7%。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)來看，除了個(gè)別年份GDP年增長為1.43%外，其他大部分年份一直是很高的，2006年GDP增長率為9.4%，2007年達(dá)到9.62%。這個(gè)速度對印度來說意義重大，它同其他“金磚國家”一起構(gòu)成國際關(guān)系中的新興力量，可能為國際社會提供一種新經(jīng)驗(yàn)與新的發(fā)展觀。

在研究日本、中國、韓國、東盟、印度社會發(fā)生的空前變革時(shí)，完全可以把它們作為一個(gè)區(qū)域整體與同時(shí)期的世界其他地區(qū)進(jìn)行比較，因?yàn)橹挥斜容^才有鑒別，才能看到東方國家在橫向發(fā)展中的位置。中國、東盟與印度等國家，相對較好地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)因素與國外因素、國家與市場的關(guān)系，適應(yīng)了七八十年代世界科技革命的嶄新形勢，發(fā)生有史以來的重大變遷，其深度與廣度是歷史上不曾有過的，崛起的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)引起西方國家的重視。從東方社會發(fā)展的總進(jìn)程來看，具有重要的里程碑意義。正因?yàn)槿绱?，它們在?dāng)今世界的普遍競爭中脫穎而出，成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的最大亮點(diǎn)。東方國家崛起的道路與經(jīng)驗(yàn)完全不同于西方，也有別于世界其他地區(qū)的現(xiàn)代化模式，經(jīng)濟(jì)、思想、文化與政治方面發(fā)生的急劇變革將以特有的方式影響整個(gè)世界。

在上個(gè)世紀(jì)60年代以后東方各國相繼發(fā)生的歷史巨變，已經(jīng)表明在歐洲、北美之外形成一個(gè)新的文明區(qū)域，世界已經(jīng)進(jìn)入多中心并存與競爭的時(shí)代，出現(xiàn)了多中心、多極化的競相發(fā)展新格局，也使當(dāng)前的全球化進(jìn)程獲得新的動力；不論在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代還是工業(yè)文明時(shí)代，都不可能只有一個(gè)文明中心，也不可能世界上只有一種發(fā)展模式，發(fā)展道路有多種選擇。有人估計(jì)，在2020年中國經(jīng)濟(jì)總量將達(dá)到占世界經(jīng)濟(jì)比重的15%，印度、東盟和其他國家經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)向上攀升。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，最終會引起質(zhì)變。東方國家發(fā)生的巨變對國際經(jīng)濟(jì)與政治的影響是長期的、深刻的，帶來的不僅是文化的自尊，找回了失去已久的“自性”，更為重要的是東方各國在國際關(guān)系中地位的整體提高，角色地位發(fā)生根本性的改變。

四、從歷史的長遠(yuǎn)角度看待東方社會的變遷

戰(zhàn)后以來日本、中國、東盟和印度為代表的東方國家整體崛起，無疑是20世紀(jì)世界最有影響的重大事情。它向世界提供的不僅是商品和服務(wù)，更重要的是在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化以及思想方面發(fā)生深刻變化，形成本地區(qū)發(fā)展的巨大優(yōu)勢，證明現(xiàn)代化的道路多樣性、復(fù)雜與特殊性，在不遠(yuǎn)的將來必將重塑大國關(guān)系和規(guī)定世界大勢的基本走向。到目前為止，國際上對東方國家崛起研究已經(jīng)不再停留在對東方模式的初步認(rèn)識階段，而是開始展開對東方國家發(fā)展的戰(zhàn)略、影響以及與西方國家關(guān)系的具體研究上。

從世界歷史的長遠(yuǎn)視角觀察東方社會的整體變遷具有重要意義。以中國、印度為代表的東方文明古國從古代的先進(jìn)到近代的衰落，從近代的衰落再到今天的重新崛起，反映了人類歷史發(fā)展的長期趨勢與規(guī)律，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)生變革國家的本身而具有世界意義。在談到現(xiàn)代化時(shí)，C·E·布萊克曾經(jīng)指出：“我們正經(jīng)歷著一場人類偉大的革命性轉(zhuǎn)變?！壳斑@場社會變遷所具有的廣度和強(qiáng)度人類只經(jīng)歷過兩次，只有在整個(gè)世界歷史進(jìn)程的脈絡(luò)中，才能正確地判定它的意義?！薄艾F(xiàn)代社會變遷同史前生存在人類生活、原始社會到文明社會一樣，具有同等的重要性，在指導(dǎo)人類事務(wù)方面，這場偉大的革命性轉(zhuǎn)變是最富動力性的?！睎|方國家社會變化之所以稱得上是一場空前變革，其原因在于實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文明諸條件的有機(jī)結(jié)合，以相對集中的國家權(quán)力作為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大杠桿，還有深藏在高速增長背后的偉大歷史傳統(tǒng)。這個(gè)變革一旦啟動，將深刻觸及社會的所有方面，是不停頓的、永無終止的前進(jìn)運(yùn)動。在東方各國整體崛起過程中，各國的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及國民的思想觀念都發(fā)生相應(yīng)的變化，長期被西方認(rèn)為“停滯”與“專制”的地區(qū)發(fā)生有史以來歷史性變遷，尤其像中國、印度這兩個(gè)世界上古老而文明的國家實(shí)行了市場經(jīng)濟(jì)，躋身世界大國行列，創(chuàng)造出舉世公認(rèn)的成就，使世界進(jìn)入了由各國共同創(chuàng)造文明的嶄新歷史時(shí)期，徹底打破和解構(gòu)了東方歷史的循環(huán)論與直線發(fā)展論的分析模式。

我們強(qiáng)調(diào)東方整體崛起對于世界歷史意義，強(qiáng)調(diào)對未來國際關(guān)系格局與基本走向的影響，是為了把人類社會發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來聯(lián)成一個(gè)整體來思考其變遷，從根本上清算長期流行于西方的東方社會“停滯”、“落后”與“專制”這樣一個(gè)陳舊命題。我們認(rèn)為，社會的發(fā)展是永恒的，變化是絕對的，本質(zhì)是真實(shí)的，不同時(shí)期發(fā)展只不過是有快有慢罷了，沒有任何東西永遠(yuǎn)是固定不變的。西方政治家、哲學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對東方社會的看法存在重大缺陷，突出地表現(xiàn)為以機(jī)械的和形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待歷史，歷史的視野極為有限，說到底還是以歐洲為中心向外觀察世界的，沒有看清歐洲路燈光影以外的東西，因此不能得出對東方社會觀察的正確結(jié)論。以歐洲為中心來觀察世界不僅在非西方受到批判，即使是西方學(xué)者也多有批評，正如杰克·戈德斯通所批評的那樣：“19世紀(jì)的學(xué)者們試圖通過有限的記載來理解亞洲數(shù)千年的歷史，這樣做他們非但不能了解亞洲的本質(zhì)特征，反而會產(chǎn)生‘亞洲總是一成不變地處于停滯狀態(tài)’這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。”

人類歷史是一個(gè)永恒運(yùn)動的過程，從古代到現(xiàn)代始終存在多個(gè)文明中心，不可能只有一個(gè)文明中心存在。進(jìn)入近代工業(yè)文明之后，國家間、地區(qū)間的競爭與興衰比以前劇烈得多，強(qiáng)弱相互轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為一個(gè)不變的鐵律。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)崛起一般需要上百年時(shí)間，而進(jìn)入近代工業(yè)文明以后崛起的時(shí)間已經(jīng)大大縮短，一般只有幾十年時(shí)間。20世紀(jì)是世界發(fā)生變化與進(jìn)步最快的一個(gè)世紀(jì)，也是問題最多的世紀(jì)，競爭最為劇烈的世紀(jì)。以中國、東盟、印度為代表的東方國家的整體崛起已經(jīng)為世界提供了一個(gè)新的發(fā)展模式與發(fā)展觀，不僅以伊曼紐爾·沃勒斯坦為代表的傳統(tǒng)的世界體系“中心——邊緣”理論受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，就是西方經(jīng)典的現(xiàn)代化理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和國際關(guān)系學(xué)理論也無法解釋東方國家整體崛起的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展趨勢。像東方中國、印度這樣擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的國家正處在大變革的時(shí)代，在克服了傳統(tǒng)的一些惰性之后，深藏在偉大傳統(tǒng)背后的能量將得到進(jìn)一步釋放，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制與人的潛能也將得到進(jìn)一步發(fā)揮，這一切都標(biāo)志著她們將要進(jìn)入一個(gè)嶄新文明的時(shí)代，與世界各國一道進(jìn)入人類共同命運(yùn)的決定者行列。

注釋

①《尚書·禹貢》，北京：中華書局，2010年，第77頁。

②《史記·秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，2013年，第152頁。

③西嵨定生：《中國古代帝國的形成與構(gòu)造》，東京：東京大學(xué)出版會，1961年，第1頁。

④堀敏一：《中國與古代東亞世界》，東京：巖波書店，1993年，第255頁。

⑤??鈴木靖民：《日本古代國家形成與東亞》，東京：吉川弘文館，2011年，第356頁，第25頁，第370頁。

⑦渡邊信一郎：《中國古代的王權(quán)與天下秩序》，東京：校倉書房，2003年，第39頁。

⑧村川行弘編：《5000年前的東亞》，大阪：大阪經(jīng)濟(jì)法科大學(xué)出版部，1997年，第9頁。

⑨堀敏一：《東亞世界的形成》，東京：汲古書院，2006年，第274－275頁。

?佐伯有清：《古代東亞與日本》，東京：教育社，1977年，第205頁。

?費(fèi)正清編：《中國的世界秩序——傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，杜繼東譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第1頁。

??黎虎：《漢唐外交制度史》“前言”，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1998年，第7頁，第11頁。

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