多維視域中的故宮學(xué)——范疇、理念與方法

鄭欣淼

（故宮博物院 故宮研究院，北京100009）

故宮學(xué)從2003年正式提出的十余年來(lái)，故宮博物院與關(guān)注故宮學(xué)的學(xué)者專家共同探討研究，取得了不少共識(shí)。專門研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究人才以及學(xué)術(shù)研究成果是評(píng)判學(xué)科發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵性指標(biāo)，從這一角度而言，故宮學(xué)的基本理論問(wèn)題已逐步厘清，學(xué)科框架體系亦已初步形成。近年來(lái)，故宮學(xué)研究機(jī)構(gòu)在故宮博物院及中國(guó)科研院所和高等院校中相繼成立，故宮學(xué)方向碩博士研究生陸續(xù)招收，尤其是《2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題指南》將“故宮史與故宮學(xué)研究”列入研究方向，標(biāo)志著故宮學(xué)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展已進(jìn)入新階段。

故宮學(xué)是什么？故宮學(xué)不僅是一門學(xué)科、一種學(xué)問(wèn)，而且是認(rèn)識(shí)故宮價(jià)值的一把鑰匙，還是指導(dǎo)故宮保護(hù)與博物院發(fā)展的一個(gè)理念。就是說(shuō)，只有從多維視域去考察，才能認(rèn)識(shí)故宮學(xué)所具有的多方面的意義與作用。

一、故宮學(xué)的四個(gè)關(guān)鍵詞

故宮學(xué)的四個(gè)關(guān)鍵詞，概括而言，即“大文物”、“大故宮”、“大傳統(tǒng)”和“大學(xué)科”?！按笪奈铩?、“大故宮”是就故宮學(xué)的研究對(duì)象及范疇體系而論的，“大傳統(tǒng)”是從故宮學(xué)研究對(duì)象及范圍的文化意義層面而論的，“大學(xué)科”則是從故宮學(xué)的學(xué)術(shù)理念及研究方法角度而論的，可以說(shuō)，這四個(gè)概念基本概括了故宮學(xué)的范疇體系。

1.大文物

提出“大文物”這一關(guān)鍵詞，就是要突破傳統(tǒng)的文物觀念，全面認(rèn)識(shí)故宮文物藏品的價(jià)值。從這一角度出發(fā)，我認(rèn)為凡是能夠反映宮廷歷史文化的遺跡、遺物，都是故宮遺產(chǎn)的一個(gè)部分，都要重視，都要保護(hù)；或者說(shuō)，清宮的所有遺存，沒(méi)有不是文物的。故宮作為一個(gè)巨大的稀世之珍，囊括了古建筑、可移動(dòng)文物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即現(xiàn)今北京故宮博物院所管理的一切。這是就故宮學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵而言的。

故宮文物藏品分為兩大部分，一部分為傳統(tǒng)的古物珍玩，如銅瓷書畫、各種工藝品等，另一部分是與典章制度、衣食住行等有關(guān)的物品。前一部分是國(guó)人公認(rèn)的珍寶，一直在認(rèn)真保護(hù)著；后一部分藏品中的大多數(shù)，也一直受到重視，但對(duì)這部分藏品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，則有一個(gè)發(fā)展提高的過(guò)程，這既是一個(gè)文物保護(hù)理念問(wèn)題，也牽涉到對(duì)于故宮價(jià)值、故宮博物院性質(zhì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

最初引起我對(duì)故宮文物藏品的關(guān)注，是始自2000年初春故宮齋宮的“清代宮廷包裝藝術(shù)展”，這也是我與故宮結(jié)緣的開(kāi)始。參加此次展覽的展品中有著名的乾隆“一統(tǒng)車書”玉玩套裝，日本漆匣為其外包裝，匣內(nèi)錯(cuò)落有序地?cái)[放10層錦盒，錦盒內(nèi)有造型各異的古玉及為之彩繪的山水、花鳥(niǎo)、詩(shī)詞詠?lái)?。為防止套匣置放順序混亂，特將層數(shù)順序與吉祥祝愿的名字合二為一，如一統(tǒng)車書、二儀有像、三光協(xié)順、四序調(diào)和、五彩章施等，使枯燥的數(shù)字成為體現(xiàn)美好意境的重要角色，把實(shí)用與博大精深的中華文化底蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)。這套精美的套匣，無(wú)疑是珍貴的文物。但由于認(rèn)識(shí)上的原因，故宮博物院將匣中玉器作為文物保藏，而把套匣棄放它處。這次為了搞展覽，費(fèi)了好大勁才將套匣與玉器合在一起?？戳诉@個(gè)展覽后，引起我對(duì)文物概念以及文物內(nèi)涵的思考，為此我寫了一篇題為《我看“清代宮廷包裝藝術(shù)展”》①的文章。

后來(lái)我又了解到，故宮有為數(shù)不少的宮廷歷史遺存和遺物，過(guò)去長(zhǎng)期不作為文物對(duì)待，或僅列為“文物資料”，其原因主要是考慮到這些遺存遺物缺乏藝術(shù)性、不完整性、重復(fù)性、時(shí)代晚近性、材質(zhì)普通性等問(wèn)題。今天，如果我們不把故宮僅僅看作一個(gè)藏寶之所，而把它作為一個(gè)特定時(shí)期的完整的文化體來(lái)看待，把它放在中華文明的發(fā)展歷程中來(lái)看待，它的一磚一瓦一草一木就都沒(méi)有多余的，既是典章制度和宮廷生活的載體和反映，也蘊(yùn)含著豐富生動(dòng)的內(nèi)容和故事，因此就有了重要的歷史文化價(jià)值。

以陶瓷研究為例，清宮瓷器的精美是人所皆知的，宋代五大名窯（汝、官、哥、定、鈞窯）瓷器、明代官窯瓷器以及清代康、雍、乾官窯瓷器等收藏負(fù)有盛名。但在過(guò)去一個(gè)時(shí)期，由于傳統(tǒng)的古玩收藏認(rèn)識(shí)的影響，研究者的關(guān)注點(diǎn)多在于瓷器精品，重視器物本身的研究，而對(duì)此類文物自身所表述的發(fā)展史料的重要性關(guān)注不夠，缺乏中國(guó)陶瓷史的視野，更不大注意其與清宮歷史文化的關(guān)系。事實(shí)上，這些瓷器的收藏與制作，大多與帝王有關(guān)，且蘊(yùn)含著許多歷史故事，留下了大量與之相關(guān)的文獻(xiàn)與實(shí)物。例如，清代御用畫師奉乾隆皇帝的詔命繪制了一些關(guān)于清宮內(nèi)陳設(shè)的圖像資料，其中就有記錄瓷器的，如《埏埴流功》、《珍陶萃美》、《精陶韞古》等。這些圖冊(cè)所繪制的瓷器大多能與傳世的清宮舊藏文物一一對(duì)應(yīng)，可以成為研究清代宮廷陳設(shè)以及以乾隆皇帝為代表的清代宮廷知識(shí)分子瓷器認(rèn)知水平的第一手資料。而且，有一些器物并不一定精美，但蘊(yùn)含十分重要的歷史信息。例如，臺(tái)北故宮收藏有一件泰國(guó)阿瑜陀耶（Ayudhya）地區(qū)窯場(chǎng)生產(chǎn)于15世紀(jì)至17世紀(jì)的灰陶長(zhǎng)頸壺殘器，其口部刻有乾隆皇帝的御制詩(shī)文。作為在18世紀(jì)以前已進(jìn)入清代宮廷的外國(guó)陶器，足以證明古籍記述明清兩代泰國(guó)、安南、天方等國(guó)向中國(guó)皇帝進(jìn)貢瓷器的事件是存在的②。這種以物證史、以物論史研究方法是故宮學(xué)研究的一條重要路徑。此外，清宮不僅保留大量官窯瓷器精品，而且還保存了為數(shù)不少普通的民窯陶瓷品。2014年6月，故宮南三所花房（原明太子宮舊址）工地發(fā)掘出的一批瓷片屬于明清時(shí)代的民窯制品。如何利用文字、圖像及實(shí)物資料對(duì)清宮陶瓷展開(kāi)研究，這對(duì)于了解清宮陶瓷的個(gè)案和全貌都將有重要意義。

由此可見(jiàn)，故宮文物藏品雖然數(shù)量巨大，且品類繁多，但這些文物藏品之間的關(guān)系并不是雜亂的、零碎的，而是一個(gè)文化整體，可以從不同方面去梳理研究。“大文物”的概念就是由此而提出的。

2.大故宮

“大故宮”概念，是近年來(lái)故宮學(xué)研究中所形成的一個(gè)共識(shí)，即完整的故宮遺產(chǎn)，既要關(guān)注72萬(wàn)平方米內(nèi)的故宮，也應(yīng)走出故宮，看到故宮與北京及其以外明清宮廷建筑之間的聯(lián)系，看到故宮文物與流散于海內(nèi)外的清宮文物的聯(lián)系?！按蠊蕦m”是就故宮學(xué)研究對(duì)象的外延而言。

以紫禁城為主體的明清皇家建筑是一個(gè)整體，宮室、園囿、祭壇、寺觀、行宮、陵寢、藏書樓及王府等，是一個(gè)有統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一規(guī)制、統(tǒng)一管理的龐大的體系。從建筑布局來(lái)說(shuō)，整個(gè)北京城都是以紫禁城為中心規(guī)劃設(shè)計(jì)的，它西與西苑三海，北與景山、大高玄殿等，東與皇史宬等緊密相連。天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等都是它的重要組成部分。不僅整個(gè)皇城，西郊的三山五園、散布京城的皇家寺院道觀以及各地的行宮等，更與紫禁城有著異乎尋常的關(guān)系，如承德外八廟就因?yàn)槎紝倩蕦m內(nèi)務(wù)府直接建造、管理又地處京城之外而得名。因此，“大故宮”概念就是要求在故宮學(xué)研究中應(yīng)該注意到這些建筑空間體系的完整性和聯(lián)系性。

敬天法祖是歷代王朝遵行的政治原則，表現(xiàn)在國(guó)家祀典儀式上，就是敬天在壇，法祖在廟。此類建筑又稱禮制建筑，北京的壇廟在歷史上曾是封建帝都的重要標(biāo)志。北京現(xiàn)存太廟是明清皇帝的宗廟，祭祀已故帝后，并以功臣配享，在壇廟中占有特殊地位。按“左祖右社”的古制，太廟建在紫禁城前東側(cè)。在中華民國(guó)臨時(shí)政府?dāng)M定的《清室優(yōu)待條件》中，明確約定“所有陵寢宗廟得永遠(yuǎn)奉祀，并由民國(guó)妥為保護(hù)”。因此，清帝遜位后，太廟仍歸清室保管，其他壇廟則交由民國(guó)政府管理。后來(lái)太廟作為故宮博物院的一部分，曾設(shè)立“故宮博物院圖書館太廟分館”。目前太廟雖不歸故宮博物院管理，但它在文化精神上與紫禁城的聯(lián)系與相通，無(wú)疑應(yīng)成為故宮學(xué)“大故宮”的研究范疇。

帝王陵寢是皇家建筑的重要組成部分，而陵寢制度的產(chǎn)生與中國(guó)古代的喪葬及宗廟祭祀制度有著深刻的淵源關(guān)系。它的營(yíng)造不僅是對(duì)逝者的紀(jì)念，更著眼于對(duì)封建宗法制的肯定與強(qiáng)化，鞏固皇朝的正統(tǒng)地位。明代共有16位皇帝，現(xiàn)存皇陵共18處；清代皇陵共有5處，即關(guān)外“盛京三陵”及清東陵和西陵。清入關(guān)后的陵寢制度，基本繼承了明陵的規(guī)制，而有少量創(chuàng)益，使陵寢體系更為完整，所以明清兩個(gè)陵寢為同一規(guī)制，也因此作為同一項(xiàng)目列入世界遺產(chǎn)名錄。

此外，自近代以來(lái)，由于多種原因，清宮舊藏散佚很多，海內(nèi)外許多博物館、圖書館及收藏家，都藏有故宮各類文物，也出現(xiàn)了一個(gè)故宮兩個(gè)故宮博物院的局面。從“大故宮”的理念出發(fā)，故宮學(xué)倡導(dǎo)“故宮在中國(guó)、在北京，故宮學(xué)在世界”的理念，認(rèn)為流散世界各地的清宮舊藏有著內(nèi)在的聯(lián)系，故宮學(xué)是其學(xué)術(shù)上的歸宿，只有在故宮學(xué)的視野中看待這些似乎互不相干的一件件孤立的文物，它們才有了生命，有了靈氣。特別是近幾年來(lái)兩岸故宮博物院打破60年的隔絕狀況而有了良好的交流合作局面，其深層動(dòng)力就是兩岸故宮文物不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

“大故宮”理念的實(shí)質(zhì)就是要全面看待故宮遺產(chǎn)的價(jià)值，既要關(guān)注北京故宮的文物藏品，也要重視流散海外的清宮文物遺存，并從聯(lián)系中進(jìn)行研究。只有這樣，我們才能看到一個(gè)全面的、立體的、生動(dòng)的、豐富的故宮。也只有這樣，對(duì)故宮及其文物的研究，才能獲得更為寬廣的視野，更為豐富生動(dòng)的內(nèi)容，故宮文化也因此可以得到深刻闡揚(yáng)。

3.大傳統(tǒng)

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）所提出的一種二元分析的框架，主要研究一個(gè)文化中的上層文化和民間文化的關(guān)系。用這種理論來(lái)看，在中國(guó)的文化譜系中，在中國(guó)的大文化傳統(tǒng)中，故宮文化屬于大傳統(tǒng)。這種文化的生成既有對(duì)更為久遠(yuǎn)的中國(guó)封建社會(huì)皇家文化的傳承，又有其新的發(fā)展特點(diǎn)。它延續(xù)近500年，雖然其間有變異，并且反映了皇權(quán)衰落的歷史，但相對(duì)來(lái)說(shuō)有著穩(wěn)定性，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的主流文化，同時(shí)更帶有多民族文化融合的特征。

故宮文化的大傳統(tǒng)性質(zhì)，表現(xiàn)為以下四個(gè)特點(diǎn)：

其一，獨(dú)有性。在中國(guó)封建社會(huì)，皇權(quán)至高無(wú)上，財(cái)富、權(quán)力、尊嚴(yán)集中于皇家。這和西方國(guó)家有很大不同。歐洲的歷史文化積淀，一般不在宮殿，而是在教堂。中國(guó)則完全不同，宮廷既是政治中心，也是文化藝術(shù)的中心?；始业氖詹刈匀皇侵袊?guó)歷代藝術(shù)的瑰寶，是中國(guó)人民智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶。這些文物包括了古代藝術(shù)品的所有門類，具有品級(jí)上、品類上、數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，其歷史文化內(nèi)涵更涉及建筑、園林、歷史、地理、文獻(xiàn)、文物、考古、美術(shù)、宗教、民族、禮俗等諸多學(xué)科，在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中具有突出的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，顯示出中華民族五千年的文明是一條綿延不斷的歷史長(zhǎng)河。中華民族綿延不斷的歷史文化在故宮的各類文物藏品里均得到充分的印證，因此宏偉的皇宮建筑與珍貴的皇家收藏，就成為中華文明最重要的積淀和載體。

其二，集大成。清代文化藝術(shù)發(fā)展有一個(gè)重要特征，就是總結(jié)性，即集傳統(tǒng)之大成的潮流。所謂“集大成”，從本質(zhì)來(lái)講是對(duì)于傳統(tǒng)的全面整理和總結(jié)。乾隆皇帝不僅重視收藏，還對(duì)宮中藏品進(jìn)行了整理登記。例如，《秘殿珠林》及《石渠寶笈》就是兩部大型書畫著錄，《秘殿珠林》專記宮藏宗教題材的書畫，《石渠寶笈》則專記宮藏一般題材的書畫及其他，全書的編纂過(guò)程，前后長(zhǎng)達(dá)74年之久，共收錄書畫作品1萬(wàn)多件。再如，包括《西清古鑒》、《西清續(xù)鑒》、《寧壽鑒古》在內(nèi)的《西清三編》收錄了清宮所藏的數(shù)千件古代銅器，雖然在辨?zhèn)?、斷代、釋文、考證等方面尚未達(dá)到宋代人的水平，但仍有其一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，不僅在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了金石學(xué)的發(fā)展，其中保存的珍貴資料，時(shí)至今日仍是十分難得的，無(wú)可替代的?！端膸?kù)全書》則共收書3503種79337卷，約9.97億字。乾隆年間，于昭仁殿庋藏宋元明之精善藏書，編有《欽定天祿琳瑯書目》（前編）十卷，嘉慶二年（1797）昭仁殿失火，前編書盡毀，乾隆又令再輯宮中珍藏《欽定天祿琳瑯書目后編》二十卷?！短斓摿宅槙俊窞槲覈?guó)第一部官修善本目錄，在版本著錄體例方面多有創(chuàng)見(jiàn)，如記載收藏家印記即為其中一大創(chuàng)舉，于清代藏書家講究版本鑒定、注重善本著錄之風(fēng)影響深遠(yuǎn)，為清代目錄書中的典范。明清兩代宮廷對(duì)瓷器、青銅器、書畫的收集基本上達(dá)到了文以載道、傳承古代文明的效果，在從中世紀(jì)到近代的過(guò)渡中起到了知識(shí)構(gòu)建與傳承作用。以乾隆皇帝為代表的清代宮廷知識(shí)分子在文物收集、鑒定中雖有個(gè)別訛錯(cuò)與張冠李戴之事，但總體上是繼承了明代晚期的相關(guān)知識(shí)并以文籍、圖譜與器物相對(duì)應(yīng)的方式傳承下來(lái)，尤其是清代宮廷在器物所粘貼的黃簽標(biāo)識(shí)的時(shí)代、名稱，對(duì)我們現(xiàn)在的研究與考證意義尤大。

其三，累積性。在封建時(shí)代，故宮是封建王朝的中樞所在地，是皇權(quán)的象征，有著至高無(wú)上的地位。故宮博物院的成立，將昔日帝王居住的宮苑禁區(qū)變?yōu)槠矫癜傩湛梢宰杂沙鋈氲膱?chǎng)所，象征君主法統(tǒng)的清宮舊藏為人民所共有并同享。因此，故宮博物院被賦予了維系中華民族文化和傳續(xù)中華文明血脈的新內(nèi)涵，故宮文物南遷又進(jìn)一步使故宮文物與國(guó)家命運(yùn)和民族精神產(chǎn)生緊密聯(lián)系。當(dāng)下，故宮文化與當(dāng)代文化建設(shè)也有著深刻聯(lián)系，它在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園、擴(kuò)大中華文明的國(guó)際影響力等方面發(fā)揮著不可代替的重要作用，故宮仍被賦予著新的價(jià)值。

其四，象征性。故宮從物質(zhì)層面看只是一座古建筑，但它是一座皇宮。中國(guó)歷來(lái)講究器以載道，故宮及其皇家收藏是幾千年中國(guó)的器用典章、國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等積累的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典衛(wèi)城神廟之于希臘一樣。

要真正了解故宮，要認(rèn)識(shí)宮廷歷史文物的價(jià)值，就需要了解故宮文化。一方面，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、皇家文化，或者說(shuō)是宮廷文化?；实凼菤v史的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，皇帝是國(guó)家的象征，是專制主義中央集權(quán)的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國(guó)家的中心，國(guó)運(yùn)興衰、帝王品位以及典章制度的變化，都可從皇家文化的嬗遞中探求出帶有規(guī)律性的東西來(lái)。另一方面，我們也應(yīng)看到，故宮文化是有生命的活的文化。它承襲著傳統(tǒng)文化又接續(xù)著現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了蛻變的故宮，以博物院的姿態(tài)屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；是歷史的，也是未來(lái)的。因此，要從故宮學(xué)的視角對(duì)故宮展開(kāi)文化解讀，就要對(duì)故宮學(xué)研究對(duì)象的價(jià)值與意義有一個(gè)整體把握。

4.大學(xué)科

將故宮學(xué)的學(xué)科體系以“大學(xué)科”這一概念來(lái)概括，是因?yàn)楣蕦m學(xué)研究對(duì)象的豐富性、研究方法的跨學(xué)科性以及研究成果的重要性。

故宮學(xué)的研究對(duì)象，主要包括紫禁城宮殿群、文物典藏、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清宮典籍以及故宮博物院歷史六個(gè)方面。故宮學(xué)是以故宮及其歷史文化內(nèi)涵為研究對(duì)象，集整理、研究、保護(hù)與展示為一體的綜合性學(xué)問(wèn)和學(xué)科。因此故宮學(xué)有狹義和廣義之別：狹義的故宮學(xué)是一門知識(shí)或?qū)W問(wèn)，廣義的故宮學(xué)是指人文社會(huì)科學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科，而且是名副其實(shí)的大學(xué)科。

建立在具有豐富性、特殊性及惟一性的故宮價(jià)值上的故宮學(xué)，不是當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中某一學(xué)科門類所能簡(jiǎn)單涵蓋或?qū)?yīng)的，而是一門新興的綜合性學(xué)科，具有多學(xué)科交叉或者說(shuō)跨學(xué)科的特點(diǎn)。故宮學(xué)以故宮古建筑及故宮文物為主要研究對(duì)象，其中又可分為古遺址、古建筑、古器物、文獻(xiàn)檔案與圖書典籍等方面，其研究?jī)?nèi)容涉及哲學(xué)（美學(xué)、宗教學(xué)）、社會(huì)學(xué)（民俗學(xué)）、民族學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)（考古學(xué)、博物館學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史）、建筑學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)、圖書館學(xué)、檔案學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。在圍繞著以故宮（紫禁城）為核心的綜合研究中，這些不同的研究對(duì)象成為故宮學(xué)課題的有機(jī)組成部分而獲得新的研究視角、途徑、方法和結(jié)論，也就形成了新的學(xué)科體系。比如說(shuō)，對(duì)于古代書畫、陶瓷等的研究，作為故宮學(xué)的概念，主要會(huì)側(cè)重于與明清宮廷和故宮博物院有關(guān)的搜集、鑒賞、著錄、流傳等，并不涵蓋這些學(xué)科本身的全部研究。

將古建筑、文物藏品與歷史文化相結(jié)合，這使得故宮學(xué)研究有著廣闊的天地與無(wú)窮的魅力。從已發(fā)布相關(guān)研究成果來(lái)看，故宮學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果與中國(guó)文化史、中國(guó)藝術(shù)史、中國(guó)明清史的重大課題有密切聯(lián)系。例如，明清為封建社會(huì)的末期，也是封建制度最為成熟的階段，典章制度具有集大成的特點(diǎn)，既有繼承又有變革，這在遺存至今的故宮不可移動(dòng)文物或可移動(dòng)文物上都有充分的體現(xiàn)。例如宮殿是中國(guó)古代最重要的建筑類型，崇宮殿以威四海，是統(tǒng)治者追求的目標(biāo)。故宮則是中國(guó)古代宮殿發(fā)展的集大成者。夏商周宮殿的“前堂后室”、朝、祖、社三位一體以及四合院的格局，秦漢宮殿的中軸對(duì)稱的群體構(gòu)圖方式，隋唐宮殿的左中右三路的對(duì)稱規(guī)整格局，宋金元將宮殿區(qū)置于城內(nèi)中央的形制等等，都在紫禁城建筑中得到了體現(xiàn)。此外，故宮留存大量有關(guān)皇帝衣食住行、禮節(jié)儀式等方面所使用的設(shè)施和物品，這些都是長(zhǎng)時(shí)期的禮儀服御制度演變發(fā)展的結(jié)果。

馬克思曾提出“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的方法論，即“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”③。正是基于這一認(rèn)識(shí)，馬克思研究商品，不是從有商品交換的古希臘開(kāi)始，而是從商品經(jīng)濟(jì)走向成熟形態(tài)的資本主義社會(huì)開(kāi)始，所以說(shuō)“資本主義經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等”提供了鑰匙。借鑒馬克思這一理論，作為封建典制最為成熟的明清時(shí)期，故宮這些宮廷文物及遺存所具有的集大成性特點(diǎn)對(duì)于研究封建典制的演變過(guò)程是有重要意義的。

此外，由于故宮一些文物藏品的特殊地位及重要價(jià)值，對(duì)其研究往往與某類藝術(shù)的發(fā)展史結(jié)合在一起，并著力于解決其中的一些重大問(wèn)題。尤其是故宮古書畫、青銅器、古陶瓷、古玉器研究都是中國(guó)文化藝術(shù)史研究的重要組成部分。例如，北京故宮收藏陶瓷器共36萬(wàn)多件，其中明清御窯瓷器超過(guò)30萬(wàn)件，明以前的陶瓷器與明清民窯約6萬(wàn)件，另有數(shù)萬(wàn)片古陶瓷標(biāo)本，藏品囊括的文化內(nèi)涵廣博，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)6000多年，產(chǎn)地涉及全國(guó)20多個(gè)省市自治區(qū)，足以具體、系統(tǒng)地反映中國(guó)古陶瓷數(shù)千年的發(fā)展歷史。基于藏品特點(diǎn)，對(duì)院藏瓷器認(rèn)知、研究、整理，一直是北京故宮博物院的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。2005年故宮成立古陶瓷研究中心，研究?jī)?nèi)容包括對(duì)不同時(shí)期、不同產(chǎn)地、不同類型古陶瓷制作原料、工藝、結(jié)構(gòu)及相關(guān)性質(zhì)的科學(xué)研究；對(duì)古陶瓷年代、窯口、真?zhèn)蔚目茖W(xué)研究；對(duì)古陶瓷的科學(xué)保管、修復(fù)和復(fù)制等技術(shù)的科學(xué)研究以及更多深層次、多視角的科學(xué)研究。在此基礎(chǔ)上建立最具權(quán)威性的古陶瓷研究數(shù)據(jù)庫(kù)，以解決目前僅憑傳統(tǒng)研究方法無(wú)法解決的中國(guó)陶瓷發(fā)展史和鑒定方面的一些重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，使故宮博物院在古陶瓷研究領(lǐng)域居于世界領(lǐng)先地位。古陶瓷研究中心自2009年開(kāi)始，以目前學(xué)術(shù)界最為關(guān)心的宋代汝、官、哥、鈞窯瓷器研究中存在的窯址、年代等問(wèn)題作為大型課題研究的開(kāi)始，首先確定了“宋代官窯瓷器研究”這一課題，已取得了顯著成果。故宮博物院為此還成立了一個(gè)古陶瓷檢測(cè)研究實(shí)驗(yàn)室，配備了同行公認(rèn)的先進(jìn)設(shè)備和相應(yīng)的專業(yè)人員，并聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)、博物館和科研機(jī)構(gòu)的著名專家、教授、學(xué)者擔(dān)任研究中心的客座研究員。

二、故宮學(xué)是認(rèn)識(shí)故宮價(jià)值的一把鑰匙

故宮學(xué)強(qiáng)調(diào)把故宮古建筑、文物藏品及宮廷歷史文化聯(lián)系起來(lái)，即把故宮當(dāng)作一個(gè)文化整體。所謂故宮是一個(gè)文化整體，也就是說(shuō)故宮遺產(chǎn)價(jià)值是完整的，不可分割的。從空間來(lái)看，紫禁城的千門萬(wàn)戶、院藏的各種文物及其所蘊(yùn)藏的歷史故事和人物關(guān)系，是一個(gè)鮮活的統(tǒng)一體。宮廷的歷史與文化，是立體的、生動(dòng)的。很顯然，離開(kāi)了宮闕往事，沒(méi)有了附著其中的歷史內(nèi)涵，那些宮殿建筑及其文物收藏的意義和價(jià)值勢(shì)必受到影響。從時(shí)間來(lái)看，故宮文物藏品雖為清宮舊藏，但其中文物則包括了中國(guó)古代文化與藝術(shù)的各主要門類，而且反映了5000年的中華文明史。正是基于對(duì)故宮是個(gè)文化整體的認(rèn)識(shí)，故宮學(xué)的學(xué)術(shù)概念才得以形成并提出。

故宮博物院依故宮而產(chǎn)生，“宮”與“院”的合一是其特點(diǎn)。如何看待故宮的價(jià)值，就影響到對(duì)故宮博物院地位和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上是有歷史教訓(xùn)的。故宮博物院自建院以來(lái)，曾多次出現(xiàn)“廢除故宮”、“改造故宮”的爭(zhēng)論。1928年，南京國(guó)民政府委員經(jīng)亨頤提出“廢除故宮博物院，分別拍賣或移置故宮一切物品”的議案，并獲得國(guó)民政府的通過(guò)。后經(jīng)張繼、易培基、馬衡等人的駁斥與反對(duì)，經(jīng)亨頤提案被否決。20世紀(jì)50年代，又有人提“故宮革命性改造”方案，要堅(jiān)決克服故宮“地廣物稀，封建落后”的現(xiàn)狀，根本改變故宮博物院的面貌。后經(jīng)吳仲超等人的努力，陸定一在中宣部部長(zhǎng)會(huì)議上否決了這一方案。對(duì)故宮價(jià)值及對(duì)博物院定性的認(rèn)識(shí)偏頗以及文物觀念的局限，特別是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱指導(dǎo)思想的影響，曾將故宮與博物院置于十分危險(xiǎn)的境地。

綜合這些問(wèn)題的發(fā)生，既有左傾思潮的影響，也有思想方法上的片面性，但其根本原因都是沒(méi)有從文化整體來(lái)看待故宮價(jià)值，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到故宮博物院的性質(zhì)是由故宮的特點(diǎn)決定的。在此，我借用1928年張繼以大學(xué)院古物保管委員會(huì)主席名義駁斥經(jīng)亨頤提案的一段話來(lái)闡釋對(duì)故宮的價(jià)值及內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)：

一代文化，每有一代之背景，背景之遺留，除文字以外，皆寄于殘余文物之中，大者至于建筑，小者至于陳設(shè)。雖一物之微，莫不足供后人研究之價(jià)值。明清兩代海航初興，西化傳來(lái)，東風(fēng)不變，結(jié)五千年之舊史，開(kāi)未來(lái)之新局，故其文化，實(shí)有世界價(jià)值。而其所寄托者，除文字外，實(shí)結(jié)晶于故宮及其所藏品。近來(lái)歐美人士來(lái)游北平，莫不嘆為列入世界博物院之?dāng)?shù)。即使我人不自惜文物，亦應(yīng)為世界惜之。反觀海外，彼人之保惜歷史物品也如彼。吾人宜如何努力，豈宜更加摧殘？④

因此我認(rèn)為，故宮博物院不只是“中國(guó)最大的文化藝術(shù)博物館”，而且是世界上極少數(shù)同時(shí)具備藝術(shù)博物館、建筑博物館、歷史博物館、宮廷文化博物館等特色且符合國(guó)際公認(rèn)的“原址保護(hù)”、“原狀陳列”基本原則的博物院和文化遺產(chǎn)，是一座博大精深的中國(guó)歷史文化寶庫(kù)。因此，故宮博物院的宗旨就是保護(hù)、研究與展示故宮文化，博物院要服從于并有利于故宮遺產(chǎn)的全面保護(hù)，而不是相反，讓故宮去適應(yīng)博物院。

把故宮當(dāng)作文化整體看待，全面認(rèn)識(shí)故宮的價(jià)值，要注意以下幾方面問(wèn)題：第一，堅(jiān)持唯物史觀，清除極左思潮影響，認(rèn)識(shí)到故宮不等于封建主義，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的物質(zhì)載體。此外，以博物院形式向公眾開(kāi)放的故宮，被賦予了新的使命和職責(zé)，既承接過(guò)去，又聯(lián)系當(dāng)下。第二，文物保護(hù)是一個(gè)需要不斷提升的理念。從“古玩”、“古物”到一切歷史文化遺存的發(fā)展，從可移動(dòng)文物到不可移動(dòng)的古建筑的重視，從有形文化遺產(chǎn)到無(wú)形文化遺產(chǎn)的拓展，從文物本體至周邊環(huán)境的延展，文物概念一直在不斷拓展。第三，注意正確認(rèn)識(shí)和妥善處理故宮保護(hù)與博物院發(fā)展的關(guān)系。在努力接受先進(jìn)的文物保護(hù)理念、樹(shù)立正確文物觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真探求故宮的價(jià)值，同時(shí)使博物院的內(nèi)涵更為豐富，從而更進(jìn)一步加強(qiáng)文物的保護(hù)，突出文物的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要作用。

三、故宮學(xué)是指導(dǎo)故宮保護(hù)與博物院發(fā)展的一個(gè)理念

故宮學(xué)將故宮作為一個(gè)文化整體來(lái)研究。世界遺產(chǎn)視野中“故宮真實(shí)性和完整性的結(jié)合”與故宮學(xué)視野中“故宮文化價(jià)值的整體性”諸多理念是相互啟發(fā)、補(bǔ)充甚至有所交融的關(guān)系。故宮學(xué)從文化整體的角度來(lái)評(píng)估和界定故宮的價(jià)值和博物院的性質(zhì)，并指導(dǎo)和推動(dòng)故宮保護(hù)和博物院建設(shè)。基于這一點(diǎn)，“完整故宮保護(hù)”是故宮博物院的核心工作，并成為推動(dòng)其他業(yè)務(wù)工作的一個(gè)基礎(chǔ)。所謂“完整故宮保護(hù)”，就是故宮遺產(chǎn)和故宮價(jià)值的完整性保護(hù)。

故宮博物院成立近90年的發(fā)展歷程，是對(duì)故宮遺產(chǎn)及價(jià)值認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程，是對(duì)完整故宮保護(hù)不斷探索的過(guò)程。20世紀(jì)30年代，故宮博物院理事會(huì)曾提出“完整故宮保管計(jì)劃”，并通過(guò)不懈努力，確定了故宮博物院的管轄范圍。1948年3月1日，古物所正式并入故宮博物院，實(shí)現(xiàn)了紫禁城的統(tǒng)一管理。建國(guó)初期，由于對(duì)故宮認(rèn)識(shí)及對(duì)博物院定性的偏頗，以及文物觀念的局限，特別是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱指導(dǎo)思想的影響，“完整故宮”的意識(shí)有所淡化，并對(duì)故宮保護(hù)與文物管理帶來(lái)很大影響。

自改革開(kāi)放以來(lái)，“完整故宮保護(hù)”重新引起人們重視，并逐漸成為一種理念得到不斷提升。1987年，故宮被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，為完整故宮保護(hù)帶來(lái)新的視野和新的機(jī)遇。首先，可從世界文明發(fā)展歷程看待作為中華文明重要載體的故宮遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)也更客觀地認(rèn)識(shí)不同文明的貢獻(xiàn)與地位，并從全球化時(shí)代保持文化多元性、傳續(xù)中華文脈的要求認(rèn)識(shí)保護(hù)故宮的意義。其次，強(qiáng)化了遺產(chǎn)的共享意識(shí)以及全社會(huì)都必須承擔(dān)管理和保護(hù)的理念，促使故宮博物院的管理和故宮保護(hù)更加開(kāi)放。再次，作為世界文化遺產(chǎn)，故宮保護(hù)要堅(jiān)持執(zhí)行有關(guān)國(guó)際公約，堅(jiān)持保護(hù)故宮的完整性與信息的真實(shí)性，處理好故宮保護(hù)與周邊環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

故宮的完整性，包括故宮格局的完整、古建筑的完整、文物藏品的完整。故宮的空間是完整的，它不能只有后廷而沒(méi)有前朝，也不能只有孤立的一個(gè)故宮而沒(méi)有與其關(guān)系極為重要的其他一些皇家建筑物；故宮的文物也是一體的，需要完整地保護(hù)。這種完整性是其價(jià)值的整體性所決定的。因此，爭(zhēng)取故宮的完整并不是出于擴(kuò)大自身地盤的狹隘意識(shí)，而是故宮價(jià)值自身的要求?！巴暾蕦m”體現(xiàn)了故宮人守護(hù)民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任感。

“完整故宮保護(hù)”作為一種理念，對(duì)于故宮保護(hù)和博物院建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。例如在故宮大修、文物清理、恢復(fù)故宮建筑整體格局和歷史原貌、對(duì)應(yīng)歸還故宮重要文物進(jìn)行追索等方面都有所體現(xiàn)。從這一理念出發(fā)，近年來(lái)故宮博物院對(duì)多方面的工作進(jìn)行了調(diào)整與改進(jìn)。

第一，故宮古建筑歷史原貌的恢復(fù)。

過(guò)去，一些古建筑的格局、裝飾和建筑材料甚至是構(gòu)造不知因何緣故被改變了原狀。例如，欽安殿前原有抱廈被拆除，熙和門與協(xié)和門的東西廡房以及坤寧門東板房原后檐柱不知何時(shí)因何故被撤去，乾清宮東西廡房的支摘窗改為現(xiàn)代玻璃窗，一些殿宇的室外青磚地面改為水泥磚地面，等等。此外，一些古建筑因陳列展覽需要被改變了原狀。1914年古物陳列所成立，武英殿、文華殿內(nèi)部就改建成適合展覽的場(chǎng)所。后來(lái)為了擴(kuò)大展室面積，保和殿東西廡房的外廊被取消。1966年11月，為了展出泥塑“收租院”，工字型的奉先殿被改建成了方形大殿，拆除了奉先殿前的“焚帛爐”。1972年，慈寧宮大佛堂近3000件文物被運(yùn)往洛陽(yáng)，慈寧宮內(nèi)部結(jié)構(gòu)及設(shè)施被拆除一空。這些人為改變影響了故宮古建筑的真實(shí)性。

21世紀(jì)初開(kāi)始的故宮百年大維修工程，對(duì)這些人為的不恰當(dāng)改變做了調(diào)查研究，并根據(jù)歷史文獻(xiàn)及圖紙記載對(duì)其進(jìn)行了修復(fù)。經(jīng)研究論證，保和殿東西廡外廊格局、欽安殿前被拆除抱廈、協(xié)和門與熙和門的東西廡房、坤寧門東板房被撤去的后檐柱等均得到修復(fù)，恢復(fù)了歷史原貌。此外，乾清宮東西廡房外裝修把現(xiàn)代玻璃窗恢復(fù)為支摘窗，一些殿廡殿室外的水泥磚地面逐步改用傳統(tǒng)青磚。又如，太和殿的外檐舊彩畫是上世紀(jì)50年代末的作品，已經(jīng)非常陳舊。但按照今天的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有完全尊重歷史原狀。這次維修經(jīng)過(guò)多方研究論證，確定了按照太和殿內(nèi)檐彩畫（康、乾時(shí)期）復(fù)制外檐彩畫的方案。復(fù)制按照傳統(tǒng)工藝技術(shù)操作，彩畫色彩豐富，龍紋飽滿，與維修后的整個(gè)太和殿，表現(xiàn)了恢宏富貴的皇家氣勢(shì)等藝術(shù)特征。

第二，宮廷歷史遺物的清理。

誠(chéng)如上文所述，長(zhǎng)期以來(lái)，故宮博物院保存的傳世的銅、瓷、書、畫等藝術(shù)品，被視為“寶物”，得到重點(diǎn)保管與研究，而大量宮廷歷史遺物則未作為文物對(duì)待，或僅列為“文物資料”。在“大文物”概念的引導(dǎo)下，故宮博物院自2004年至2010年對(duì)故宮文物藏品展開(kāi)了歷時(shí)七年清理工作，其中一個(gè)重要成果就是對(duì)宮廷歷史遺物的徹底清理。

例如約2.5萬(wàn)件的清代帝后書畫，因受偏頗觀念的影響，一直未將其視為文物，甚至未將其納入文物資料之列。此次文物清理過(guò)程中，通過(guò)對(duì)這批書畫所呈現(xiàn)的帝后的審美取向及其文化思想史料價(jià)值的整理與評(píng)估，將其納入文物系統(tǒng)加以保管。此外，13萬(wàn)件清代錢幣等得到系統(tǒng)整理，18萬(wàn)件資料藏品提升為文物，20余萬(wàn)件武英殿書版、“樣式雷”燙樣以及大量建筑構(gòu)件等也納入文物賬冊(cè)進(jìn)行管理。大量宮廷歷史遺物進(jìn)入文物保管行列，為學(xué)術(shù)研究提供了更為豐富、完整的資料。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與申報(bào)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，清宮造辦處專門從全國(guó)各地匯集各類專門人才從事宮廷藏品的保管與修復(fù)工作。但清末民初的社會(huì)變遷，使得大批宮廷文物修復(fù)高手逐漸散落民間，僅一批鐘表修復(fù)師傅在故宮博物院工作。及至新中國(guó)成立后的20世紀(jì)五六十年代，故宮博物院又陸續(xù)將上海的鄭竹友、金仲魚等臨摹書畫人才，蘇杭等地的楊文彬、張耀選、孫承枝等一些裱畫名家，京津冀一帶的古德旺、趙振茂、金禹民等一批青銅修復(fù)專家聚集到故宮，并逐漸在文物修復(fù)領(lǐng)域形成了“師徒傳承”的保護(hù)和生產(chǎn)模式。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的積累，故宮博物院的文物修復(fù)人才及其技術(shù)在全國(guó)文物保護(hù)領(lǐng)域享有極高的聲譽(yù)。

從現(xiàn)代文化遺產(chǎn)的概念出發(fā)，故宮遺產(chǎn)既有物質(zhì)遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)遺產(chǎn)，非物質(zhì)遺產(chǎn)主要是傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)以及故宮官式建筑修造技藝。通過(guò)對(duì)這些文物修復(fù)技藝的整理研究，目前“故宮官式古建筑營(yíng)造技藝（北京故宮）”、“古字畫修裱修復(fù)技藝”、“青銅器修復(fù)及復(fù)制技藝”和“古書畫臨摹復(fù)制技藝”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些非物質(zhì)遺產(chǎn)既是保護(hù)故宮及其文物藏品的重要手段，也是故宮文化的重要組成部分。

第四，占用故宮古建外單位的遷移。

由于歷史原因，故宮院內(nèi)外的一些文物建筑被外部單位長(zhǎng)期占用，有的達(dá)數(shù)十年，嚴(yán)重影響了故宮格局的完整性，有些建筑未得到有效保護(hù)，狀況很差，有的已成危房。故宮作為世界遺產(chǎn)，這種狀況不能再繼續(xù)下去了?？少F的是，對(duì)于收回這些文物建筑，不僅院內(nèi)，而且在社會(huì)上形成共識(shí)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，院內(nèi)外堅(jiān)持不懈，多方努力，克服困難，取得顯著成效，陸續(xù)收回了大高玄殿、端門、御史衙門、雁翅樓、寶蘊(yùn)樓等。這些建筑物的先后收回，不僅對(duì)故宮的完整保護(hù)有著重要意義，也極大地拓展了故宮博物院的文化空間，為更好地服務(wù)社會(huì)提供了契機(jī)。

四、故宮學(xué)是推進(jìn)故宮學(xué)術(shù)研究的一個(gè)方法

文化整體性是故宮學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。故宮學(xué)將古建筑、文物和宮廷歷史文化作為相互聯(lián)系的整體來(lái)研究，并從文化整體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解故宮學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域（如古建筑、文物藏品、宮廷歷史文化和博物院史）的深刻內(nèi)涵及各領(lǐng)域之間的緊密聯(lián)系。這是故宮學(xué)所強(qiáng)調(diào)的研究方法。

故宮學(xué)的綜合性特點(diǎn)，在故宮學(xué)研究中表現(xiàn)得很突出：一是需要把院藏文物、古建筑和宮廷史跡這三方面作為互相聯(lián)系的整體來(lái)研究。故宮學(xué)關(guān)于打通學(xué)科界限的要求正是幫助研究者總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、提高理論認(rèn)識(shí)的基本方法，它將開(kāi)拓人們對(duì)單體文物研究的思路進(jìn)入哲學(xué)化的思維方式即強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與發(fā)展，進(jìn)入美學(xué)化的思維方式即導(dǎo)向?qū)徝琅c評(píng)賞，進(jìn)入歷史化的思維方式即注重社會(huì)與背景，并且擴(kuò)展到對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)，防止孤立地看待文物，防止“碎片化”。這是最能體現(xiàn)故宮特色的研究。二是一個(gè)課題往往涉及好幾個(gè)文物門類，是需要多學(xué)科協(xié)作，全方位展開(kāi)，才能得出科學(xué)的結(jié)論。這有利于打破學(xué)術(shù)研究中的學(xué)科界限，進(jìn)而拓展研究范圍和深化研究?jī)?nèi)容。三是由于故宮文化的特殊性，文物藏品一般都有相當(dāng)豐厚的內(nèi)涵，需要不斷地探求，逐步地深入。例如武備和宮廷生活用具類藏品，既涉及工藝美術(shù)，更與宮廷史、文化史、典章制度等有關(guān)，且隨著資料的挖掘與視野的擴(kuò)大，這種研究會(huì)不斷深入。

進(jìn)入新世紀(jì)，我們提出故宮學(xué)，組建故宮學(xué)研究所，吸收國(guó)內(nèi)外高等院校和科研機(jī)構(gòu)積極參與故宮學(xué)的學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)。我個(gè)人認(rèn)為，其主要原因在于故宮學(xué)所具備的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型意義：

第一，對(duì)于故宮博物院研究者而言，故宮學(xué)具有學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換的意義。

故宮是明清皇宮，87%故宮文物藏品源自清宮舊藏，文物保護(hù)與利用始終是故宮博物院工作的主題與中心。長(zhǎng)期以來(lái)，故宮博物院的研究者一般比較注重實(shí)踐性和應(yīng)用性，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)了一大批具有實(shí)際操作能力的文物工作者，如文物鑒定決定該文物是否入藏，文物排序決定陳列的基本結(jié)構(gòu)，這是博物館工作性質(zhì)所決定的。因此，故宮博物院研究者的學(xué)術(shù)研究及其成果也表現(xiàn)出一種群體性的特點(diǎn)，即人們通?？偨Y(jié)的“專家多、學(xué)者少”。

故宮博物院的研究者是以文物（可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)的古建筑）作為研究對(duì)象，其學(xué)術(shù)研究自然與故宮文物藏品的收藏、保護(hù)、展示不可分割，這不同于一般的主要以文獻(xiàn)為對(duì)象的研究機(jī)構(gòu)。可將其稱之為“故宮學(xué)派”。以鑒定來(lái)說(shuō)，要收藏文物，就要鑒別真?zhèn)危鸵獎(jiǎng)澐值燃?jí)，這就需要科學(xué)地鑒定，這是硬功夫，也是博物館工作的基本要求。因此，故宮博物院的學(xué)術(shù)研究不是經(jīng)院式的煩瑣論證，也不是從書本到書本，它直接面對(duì)故宮的文物、古建筑、檔案、文獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行客觀分析、比較，解決宮廷歷史人物和事件的物證和歷代文物的真?zhèn)舞b定及其藝術(shù)價(jià)值、文化聯(lián)系等諸多問(wèn)題?？偠灾匆晕镒C史、以物論史，或以物鑒物、以史論物等，都離不開(kāi)史與物的辨證關(guān)系。

正因如此，故宮博物院的學(xué)術(shù)研究成果除了學(xué)術(shù)論著外，還包括與博物院業(yè)務(wù)工作之間關(guān)聯(lián)的大量成果，例如與文物保管相聯(lián)系的藏品編目制檔，與文物陳列展覽相結(jié)合的展品圖錄，等等。我個(gè)人認(rèn)為，在故宮博物院里，專家與學(xué)者很難說(shuō)誰(shuí)高誰(shuí)低，因?yàn)楣蕦m學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)決定了故宮博物院既需要專家型的學(xué)者，也需要學(xué)者型的專家。

隨著時(shí)代發(fā)展，其他學(xué)科都在發(fā)展中努力打破學(xué)科界限，產(chǎn)生新的研究成果。故宮博物院的學(xué)術(shù)研究也要求研究者重視從理論上對(duì)實(shí)踐工作進(jìn)行探索和總結(jié)，要求研究者站在一定的學(xué)術(shù)高度來(lái)審視自己所從事的具體工作，這是故宮博物院學(xué)術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。然而，在故宮博物院研究者群體中，知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺、研究方法單一、理論知識(shí)不足、學(xué)術(shù)視野狹窄等，仍是一個(gè)較為普遍的問(wèn)題，這從整體上限制了故宮博物院學(xué)術(shù)成果的生產(chǎn)創(chuàng)造?！肮蕦m學(xué)”即是針對(duì)這種情況提出來(lái)的。

從故宮學(xué)的研究使命出發(fā)，對(duì)故宮博物院的研究人員提出了更高的甚至是一些特殊的要求，即研究人員不僅要熟悉自己所管理的文物，具有某類文物的專業(yè)知識(shí)，而且要有與此相關(guān)的歷史知識(shí)，包括宮廷史知識(shí)以及其他知識(shí)。在這一方面，我認(rèn)為朱家溍先生為我們樹(shù)立了一個(gè)典范。朱先生對(duì)有志于清史研究的年輕人指出途徑：要了解清代歷史和清宮史，最好把《清史稿》讀一遍。當(dāng)然有個(gè)次序，首先讀本紀(jì)、其次讀后妃列傳、諸王列傳，再次是職官志、選舉志、輿服志等等，其余可以后讀。在這個(gè)基礎(chǔ)上再讀《國(guó)朝宮史》及《續(xù)編》。這樣就可以從整個(gè)清代史轉(zhuǎn)入宮史部分了⑤。對(duì)于管理文物的同志他以自己的體會(huì)給予啟發(fā)：開(kāi)始接觸，會(huì)覺(jué)得文物太多，情況復(fù)雜。怎樣將它們從生疏變成熟悉呢？先向書中求教，同時(shí)也向熟悉它的人請(qǐng)教。還要多看文物，文物看多了自然會(huì)有所認(rèn)識(shí)。只要抱著一種深入研究的態(tài)度，對(duì)一件文物的認(rèn)識(shí)肯定會(huì)有變化。先是圖書和檔案幫助我們了解文物，慢慢地我們對(duì)文物的知識(shí)多了，就可以補(bǔ)充圖書和檔案中的空白⑥。

因此，故宮學(xué)的提出，可以通過(guò)整合學(xué)術(shù)力量、規(guī)劃科研方向、明確研究重點(diǎn)、加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，從而推動(dòng)故宮學(xué)學(xué)科建設(shè)及學(xué)科體系建構(gòu)，提高故宮博物院學(xué)術(shù)研究的整體水平。也可以說(shuō)，故宮學(xué)是故宮博物院學(xué)術(shù)研究的一種轉(zhuǎn)型。

第二，故宮學(xué)是推進(jìn)故宮學(xué)術(shù)交流、科研互助、資源共享的有力舉措。

“學(xué)術(shù)為天下公器”，這是故宮博物院一直秉承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。建院之初，故宮博物院理事會(huì)理事長(zhǎng)李煜瀛先生曾明確提出“多延攬學(xué)者專家，為學(xué)術(shù)公開(kāi)張本”、“學(xué)術(shù)之發(fā)展，當(dāng)與北平各文化機(jī)關(guān)協(xié)力進(jìn)行”的理念。在這一理念指導(dǎo)下，20世紀(jì)30年代的故宮博物院成為享譽(yù)國(guó)際的著名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，一大批民國(guó)知名專家學(xué)者集聚故宮博物院，從事文物整理、鑒定、保管及研究工作，并逐漸形成了公開(kāi)、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍和研究傳統(tǒng)。故宮學(xué)的提出，是在故宮博物院近80年來(lái)所形成的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（包括學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格以及研究方法等）基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)揚(yáng)。故宮學(xué)是個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“故宮在中國(guó)，故宮學(xué)在世界”，并積極吸收多方學(xué)術(shù)力量的介入與參與。

近年來(lái)，故宮博物院著力拓展與國(guó)內(nèi)外知名博物館、高等院校、科研院所以及其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的交流與合作，且收到了明顯的效果。北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院以及沈陽(yáng)故宮博物院都是故宮學(xué)研究的重鎮(zhèn)。自故宮學(xué)提出以來(lái)，兩岸三座故宮博物院的交流與合作得到進(jìn)一步加強(qiáng)。故宮博物院也十分重視與各有關(guān)研究機(jī)構(gòu)尤其是高等院校的交流與合作。近年來(lái)，故宮博物院先后與中國(guó)藝術(shù)研究院聯(lián)合培養(yǎng)碩博士研究生，協(xié)助浙江大學(xué)成立故宮學(xué)研究中心，與南開(kāi)大學(xué)合作成立故宮學(xué)與明清宮廷研究中心并招收相關(guān)方向的博士生，支持中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、東北師范大學(xué)等院校招收故宮學(xué)研究方向的碩士生，與北京工業(yè)大學(xué)在文物保護(hù)科技方面進(jìn)行合作等。與此同時(shí)，故宮博物院就陶瓷研究、藏傳佛教研究以及文物科技保護(hù)研究等方面與美國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)以及香港等地區(qū)的一些大學(xué)積極展開(kāi)合作，并獲得了顯著的成果。

第三，故宮學(xué)是推動(dòng)兩岸故宮學(xué)術(shù)交流合作的一種外在支持。

從故宮文物藏品完整性出發(fā)，在研究清宮舊藏時(shí)，不僅要了解兩岸故宮的文物藏品情況，還要了解散佚在外的文物藏品情況，并掌握海內(nèi)外有關(guān)課題的研究狀況。特別是兩岸故宮博物院是收藏清宮舊藏的主體，且在特殊歷史背景中一部分重要文物運(yùn)到了臺(tái)灣，使得一些原本成套成組的文物分藏兩岸，或是某一同類文物，兩岸都有重要的收藏，這在研究時(shí)不能不認(rèn)真考察。

以兩岸故宮所藏藏傳佛教文物研究為例，北京故宮博物院現(xiàn)存歷世達(dá)賴班禪進(jìn)獻(xiàn)的文物較多，如有一件明永樂(lè)款銅鈴杵，為明初宮廷制造，上鐫款“大明永樂(lè)年施”，所附黃簽寫：“達(dá)賴?yán)锕нM(jìn)大利益銅鈴杵”，原為明朝皇帝賜贈(zèng)給西藏高僧，后達(dá)賴?yán)镉诌M(jìn)獻(xiàn)給清朝皇帝。再如木制佛舍利盒，乾隆三十八年（1773）和四十年（1775），八世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)獻(xiàn)的兩顆“燃燈佛”舍利和兩顆“迦葉佛”舍利就存放在此盒內(nèi)。此外，乾隆四十五年（1780），六世班禪參加乾隆皇帝七旬萬(wàn)壽慶典，敬獻(xiàn)了大量壽禮，相當(dāng)部分仍保存于北京故宮博物院，如金剛鈴、金剛杵、右旋白螺等。

此外，臺(tái)北故宮博物院收藏的藏傳佛教文物，雖數(shù)量較少，但也十分重要。例如金嵌珊瑚松石壇城，是順治九年（1652）五世達(dá)賴?yán)锶刖┏P順治皇帝時(shí)所獻(xiàn)，清帝給達(dá)賴頒發(fā)了金冊(cè)金印，封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保纱舜_立了達(dá)賴?yán)锏奈鞑胤鸾填I(lǐng)袖地位。五世達(dá)賴朝覲，是清代西藏佛教領(lǐng)袖人物第一次到北京朝拜皇帝，得到朝廷的冊(cè)封，標(biāo)志黃教取得在西藏宗教中的統(tǒng)治地位，五世達(dá)賴此行為加強(qiáng)西藏地方與清中央政府的關(guān)系起到了積極作用。由此，金嵌珊瑚松石壇城便成為見(jiàn)證這一歷史事件的難得資料。

故宮文物藏品同根同源、各有所長(zhǎng)、互為補(bǔ)充的特點(diǎn)已經(jīng)成為兩岸故宮博物院開(kāi)展交流合作的內(nèi)在動(dòng)力，而故宮學(xué)恰恰可以為這種交流與合作提供外在支持，因?yàn)橹挥腥媪私鈨砂豆蕦m文物藏品，才能看到一個(gè)完整的故宮，也才能進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究。

五、故宮學(xué)的新平臺(tái)

推進(jìn)故宮學(xué)研究，是故宮博物院立足于“文化自覺(jué)”而肩負(fù)的學(xué)術(shù)使命和責(zé)任。故宮博物院為科學(xué)整合學(xué)術(shù)研究力量，合理建構(gòu)學(xué)術(shù)研究體系，持續(xù)提升學(xué)術(shù)研究水平，于2013年10月23日成立故宮研究院。在“平安故宮”工程取得顯著成效基礎(chǔ)上創(chuàng)建故宮研究院，是故宮博物院從博物院事業(yè)發(fā)展的大格局與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)著眼而做出的重大決策，標(biāo)志著故宮保護(hù)與博物院建設(shè)邁入新階段，我將其稱之為“學(xué)術(shù)故宮”建設(shè)。

故宮研究院下設(shè)一室一站四所五中心，即研究室（包括《故宮博物院院刊》編輯部）、博士后科研工作站、故宮學(xué)研究所、考古研究所、古文獻(xiàn)研究所、明清檔案研究所，并聯(lián)系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建筑研究中心，在故宮博物院初步形成覆蓋全面、專業(yè)突出和梯次完備的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)?？梢哉f(shuō)，故宮研究院的成立為故宮學(xué)發(fā)展搭建了難得的學(xué)術(shù)平臺(tái)。

2014年2月25日故宮研究院第一次新聞發(fā)布會(huì)公布了11項(xiàng)科研課題，其中包括與港臺(tái)地區(qū)以及在京文博單位的合作項(xiàng)目，且許多研究工作在學(xué)術(shù)界具有前沿性和開(kāi)拓性的特點(diǎn)，對(duì)今后文博界從事大型科研工作的模式具有積極的探索意義?！肮蕦m藏先秦有銘青銅器研究”研究項(xiàng)目就很有代表性。兩岸故宮青銅器因系出一源，故時(shí)代序列完整和器類齊全且多傳世品是其收藏的共同特色，有不少成組的器物分藏于兩岸故宮，如清代晚期山東益都縣蘇埠屯出土的亞醜組器，臺(tái)北故宮收藏鼎6件、簋2件、尊5件、角1件、觚2件、觶1件、卣2件、方彝1件，北京故宮則收藏鼎3件、簋1件、尊1件、觚1件、斝1件、卣1件、罍1件。成 周王鈴是一對(duì)僅存的西周早期有銘文的青銅樂(lè)器，傳世僅2件，一件陽(yáng)文的藏于北京故宮，另一件陰文的藏于臺(tái)北故宮。西周中期的追簋兩岸合藏其三。西周晚期的長(zhǎng)銘頌組器，北京故宮藏頌鼎一、頌簋一、史頌簠一，臺(tái)北故宮藏頌鼎一、頌壺一、史頌簋一。春秋晚期的能原镈存世兩件，兩岸故宮各藏其一，這是一組用越國(guó)文字記事的青銅樂(lè)器。越國(guó)文字多將越王名等短銘記于兵器上，釋讀十分困難，是目前金文研究中尚未取得徹底解決的課題之一。這兩件镈銘中臺(tái)北故宮的一枚存60字，北京故宮的存48字，由于長(zhǎng)銘便于從上下文推知文意，故兩銘等于為我們提供了可能解讀全部越國(guó)文字的鑰匙。宋徽宗倡新樂(lè)，制作大晟編鐘，流傳至今者成為研究音樂(lè)史考察宋代雅樂(lè)的珍貴標(biāo)本，該編鐘北京故宮現(xiàn)藏6枚，臺(tái)北故宮藏2枚。兩岸故宮藏品中都有大量記錄族名的青銅器，其中有幾件族名器被考證為記錄重要古國(guó)名的銘文，如北京故宮有記錄孤竹國(guó)和無(wú)終國(guó)國(guó)名的銅器等，臺(tái)北故宮也存有許多族名銅器。族名金文的釋讀和研究，是一個(gè)十分困難的課題，迄今尚未得到很好的解決，兩岸故宮這批資料的充分利用，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)這一課題的研究。這說(shuō)明，兩岸故宮的青銅器合作研究大有可為?！肮蕦m藏先秦有銘青銅器研究項(xiàng)目”就是一個(gè)好的開(kāi)端?，F(xiàn)已知古今中外所藏流傳至今的先秦有銘青銅器資料約15000件，其中北京故宮1600件，臺(tái)北故宮440余件。北京故宮提出兩岸故宮合作，對(duì)2000余件青銅器及其銘文做綜合考察與研究，寫出新的銘文考釋，共同弘揚(yáng)燦爛的中華文明，這一提議已得到臺(tái)北故宮的積極回應(yīng)。該項(xiàng)目已引起學(xué)界及文博界的高度關(guān)注，社會(huì)也給予很大的期盼。

總而言之，“學(xué)術(shù)故宮”的建設(shè)，是中國(guó)文化界和學(xué)術(shù)界的一件大事，也是故宮博物院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的新發(fā)展。故宮研究院的成立，將推動(dòng)著故宮博物院學(xué)術(shù)研究向整體性、體系性、開(kāi)放性、國(guó)際性繼續(xù)邁進(jìn)。故宮研究院將深入開(kāi)展對(duì)明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究，組織實(shí)施國(guó)家和故宮博物院的重大科研課題項(xiàng)目，搭建兩岸故宮的科研合作平臺(tái)，在國(guó)內(nèi)外積極開(kāi)展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學(xué)術(shù)合作與交流，不斷培植新生的學(xué)術(shù)力量，以此全面帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究、展覽和出版等工作的可持續(xù)發(fā)展，努力成為文博界學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。

注釋

①鄭欣淼：《我看“清代宮廷包裝藝術(shù)展”》，《中國(guó)文物報(bào)》2000年3月19日。

②余佩瑾編：《得佳趣：乾隆皇帝的陶瓷品味》，臺(tái)北：臺(tái)北故宮博物院，2012年，第193頁(yè)。

③馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1972年，第108頁(yè)。

④《北京志稿六·文教志（下）》，北京：北京燕山出版社，1998年，第357頁(yè)。

⑤⑥朱家溍：《研究清代宮史的一點(diǎn)體會(huì)》，見(jiàn)《故宮退食錄》，北京：紫禁城出版社，2009年，第281－282頁(yè)。