東亞

鍵詞：RCEP；東亞；關(guān)稅減讓；貿(mào)易格局；GTAP 模型中圖分類號：F742 文獻標志碼：A 文章編號：1672-626X（2023）06-0020-12一、引言20世紀60年代起，東亞貿(mào)易分工體系“雁行模式”逐漸形成，描繪出一幅以日本作為“雁首”，生產(chǎn)技術(shù)密集型產(chǎn)品；亞洲“四小龍”作為雁身，生產(chǎn)資本密集型和低端技術(shù)密集型產(chǎn)品；以及東盟和中國作為雁尾，生產(chǎn)勞動密集型產(chǎn)品的階梯式分工圖景。然而，隨著“雁行模式”的發(fā)展，后“雁行模式”時期的到來，東亞貿(mào)易分工格

規(guī)則的秩序”成為東亞海洋秩序場域突出的矛盾點?！盎谝?guī)則的秩序”在現(xiàn)實的政策行為中表現(xiàn)為美國在東亞海洋秩序中的所謂規(guī)則化措施。美國海洋霸權(quán)的特性使其以全球規(guī)則體系為依托，這使得美國為護持霸權(quán)仍需依賴國際規(guī)則網(wǎng)絡(luò)。在“印太戰(zhàn)略”出籠后，“基于規(guī)則的秩序”的工具效應(yīng)增強，對東亞海洋區(qū)域地緣政治結(jié)構(gòu)、區(qū)域內(nèi)外大國競爭、區(qū)域內(nèi)國家外交選擇都產(chǎn)生了重要影響。中國應(yīng)堅持以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，明確“規(guī)則秩序”與國際法的本質(zhì)區(qū)別，提升在規(guī)則制定中的軟實力，對未來東亞海

日本統(tǒng)治者在古代東亞歷史環(huán)境中出于國家主義目的將自然崇拜和神靈信仰人為地改造成政治神話、理論宗教和民族哲學思想的過程。神道教具有服務(wù)政治甚至其本身就是政治思想的特性，構(gòu)成了古代日本政治的思想基礎(chǔ)。神道教是支撐古代日本內(nèi)政外交的精神支柱，對古代日本政治產(chǎn)生了極大的影響。神道教對近代日本的政治影響是對古代日本政治影響的延續(xù)。古代日本是基于神道教理解、攝取中國思想文化的。古代日本思想史的發(fā)展是在吸收中國思想的同時受其刺激回歸神道教、在民族化中前行的過程。關(guān)鍵詞：

民主之間搖擺；而東亞國家和地區(qū)則走向了一條“強政府”策略下的壓縮式現(xiàn)代化道路。各種現(xiàn)代化道路的探索實踐表明，基于不同的發(fā)展背景，各國的現(xiàn)代化道路必然是多元的，而對于后發(fā)國家而言，國家主導的內(nèi)生性發(fā)展是一種高效的發(fā)展模式，而中國正是依靠這一道路，形成了獨具特色的中國式現(xiàn)代化道路。關(guān)鍵詞 現(xiàn)代化道路 現(xiàn)代化理論 拉美 東亞 中國式現(xiàn)代化黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。

向2023年度“東亞文化之都”中國成都市和梅州市、日本靜岡縣、韓國全州市頒授紀念牌匾。自2013年啟動“東亞文化之都”評選以來，每年中日韓三國各評選1-2個城市當選“東亞文化之都”。在2021年12月的終審活動中，梅州以優(yōu)異成績順利通過終審，成為目前廣東省第一個和唯一一個通過終審的城市，成功當選2023年“東亞文化之都”。此次授牌，也標志著梅州正式接過此項殊榮。據(jù)悉，“東亞文化之都”是深化中日韓文化領(lǐng)域務(wù)實合作的重要品牌活動。具體指具備豐富的地方文化資源和

—朝鮮使者眼中的東亞世界（1592-1780）》以朝鮮使者為敘述視角，追尋自壬辰倭亂（1592）至康乾盛世（1780）近二百年歷史過程中，東北亞秩序如何由動蕩轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的歷史軌跡，并表明朝鮮對于封貢關(guān)系下宗主國中國和邦交關(guān)系下平等國日本的情感與認知的變化。全書13.1萬字，除導言、結(jié)語和后記外，主體共分六章，還有一章名為“同場加映”和兩個附錄。該作品是海峽兩岸首部關(guān)于朝鮮《燕行錄》的歷史科普書籍。嚴謹?shù)膶W術(shù)思維、獨特的論述視角、對朝鮮燕行文獻和通信使文獻融合

摘 要：關(guān)于古代東亞國際體系理論的研究，學界已取得豐碩的成果。然而學界的研究多集中在“漢唐東亞”與“明清東亞”，根據(jù)漢唐時期或明清時期的東亞國際體系所提煉出的要素對于10至13世紀的東亞解釋力不足。雖然學界關(guān)于10至13世紀東亞各政權(quán)間具體問題的探討，為宏觀探討同時期東亞國際體系奠定堅實基礎(chǔ)，但仍未步入理論層面。制度化的封貢體系的形成時間正是在11世紀初，即遼朝中期。缺乏對10至13世紀的東亞國際體系的整體把握，無法正確、深刻地理解東亞是怎樣由“漢唐東亞”

[關(guān)鍵詞] 東亞;古典文獻;呈現(xiàn);輻射;兼容;新疇;演化[中圖分類號] G256 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2021）02-001-15張伯偉教授談到了“書籍環(huán)流與文學互動”問題，他以《清脾錄》為例，[1]（85～123）以劉勰“樞中所動，環(huán)流無倦”[2]（675）（《文心雕龍·時序》）為理論基點討論了詩話文獻《清脾錄》的“東西流傳”問題。清末人李調(diào)元刻印韓國《清脾錄》，以及與《清脾錄》作者李德懋之間的書信往來表明，《清脾錄》既

摘 要： 在東亞的日、韓等國，從8世紀至近世，唐詩以各種形式廣泛傳播，學唐、崇唐的風氣長盛不衰。這既擴大和深化了唐詩的既有傳統(tǒng)，亦匯聚了豐富的審美經(jīng)驗，傳遞著多方面的文化信息，甚至影響到東亞各民族傳統(tǒng)的承繼和新變。東亞的唐詩接受活動主要涉及輯校、編選、注釋、評論、翻譯與創(chuàng)作等形式，其間蘊藏著豐富的唐詩學資源，有待清理、總結(jié)、開發(fā)和利用，可為今天的唐詩研究提供新的基礎(chǔ)材料和理論參考，亦可為當下東亞漢文化圈的精神文明建設(shè)提供富有效用的歷史資源。關(guān)鍵詞： 東亞;

旨在探討21世紀東亞研究的必要性、新策略及其所涉及的理論問題。首先指出，在西方帝國主義國家的侵凌之下，20世紀東亞各國知識界喪失了對東亞文化的信心。因此，20世紀東亞學術(shù)界思考東亞文化常常采取一種“以西攝東”的思路，以西方經(jīng)驗或理論的最高標準，檢核東亞各國之發(fā)展，所以導致許多研究論著淪為某種“忠誠度研究”（fidelity? study），甚至淪為“折射的東方主義”（reflexive Orientalism），造成20世紀許多東亞研究論著成為不了解“東亞

這點來說，前近代東亞海域世界“境界人”之國家意識淡薄的言說，確實有進一步檢討的必要。過于強調(diào)“境界人”的自我意識，在一定程度上忽視了海洋故事多是陸地問題的一種延伸，以及前近代東亞海域“境界人”形成的復雜性。關(guān)鍵詞： 朱舜水;德川光圀;東亞;境界人;前近代前近代的東亞世界，以海洋為舞臺，生活著一批突破國境限制，游走于異國他鄉(xiāng)并成為東亞諸國民間交流之重要媒介的社會人群。近年來的日本學界多將其稱之為“境界人”（國內(nèi)多翻譯為“邊境人”或“邊際人”），認為13世紀之

與認同。現(xiàn)如今，東亞各國的經(jīng)濟聯(lián)系不斷加強，海洋領(lǐng)域的合作逐步深入，政治局勢趨于緩和，加之各國通過海洋而進行交流與往來的歷史淵遠流長，因此東亞海洋命運共同體的構(gòu)建已具備了深厚的歷史基礎(chǔ)和充分的現(xiàn)實條件。東亞海洋命運共同體的構(gòu)建將在緩和東亞各國間的緊張關(guān)系、推動東亞經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、提高東亞海洋安全治理水平等方面發(fā)揮重要的促進作用。關(guān)鍵詞：東亞;海洋共通性;命運共同體中圖分類號：D820 ? ?文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）17-001

清華摘 要： 在東亞的日、韓等國，從8世紀至近世，唐詩以各種形式廣泛傳播，學唐、崇唐的風氣長盛不衰。這既擴大和深化了唐詩的既有傳統(tǒng)，亦匯聚了豐富的審美經(jīng)驗，傳遞著多方面的文化信息，甚至影響到東亞各民族傳統(tǒng)的承繼和新變。東亞的唐詩接受活動主要涉及輯校、編選、注釋、評論、翻譯與創(chuàng)作等形式，其間蘊藏著豐富的唐詩學資源，有待清理、總結(jié)、開發(fā)和利用，可為今天的唐詩研究提供新的基礎(chǔ)材料和理論參考，亦可為當下東亞漢文化圈的精神文明建設(shè)提供富有效用的歷史資源。關(guān)鍵詞： 東

[摘要]東亞債券市場合作是東亞證券市場合作的主要內(nèi)容。當前，東亞各國要通過發(fā)揮東亞債券市場的作用、培育私人投資者和發(fā)行者、加強東亞債券市場合作的制度建設(shè)以及優(yōu)先發(fā)展美元為主的國際貨幣計價債券市場等措施加強東亞債券市場合作。[關(guān)鍵詞] 東亞;債券市場;區(qū)域金融合作[DOI]1013939/jcnkizgsc202007041近些年來，東亞各國一直在探討證券市場合作的方式和途徑，旨在進一步開展東亞區(qū)域金融合作。東亞證券市場的合作對于東亞各國進一步開展區(qū)域金融合

不斷的發(fā)展，也對東亞各國的思想文化產(chǎn)生了重要的影響，并形成了以儒學為核心的“東亞文明圈”。儒學于其在各國的傳播發(fā)展過程中，漸漸形成了帶有本國特色的儒學，并作為本國文化的重要組成部分，對本國的歷史進程與未來發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。探究儒學在東亞文明圈中的影響，有助于以史為鑒，促進東亞命運共同體的現(xiàn)代化發(fā)展。關(guān)鍵詞：儒學;東亞;東亞文明圈;現(xiàn)代化發(fā)展在中國、韓國、日本、越南等東亞國家學術(shù)文明與社會文化的發(fā)展歷史上，儒學都產(chǎn)生了巨大的影響。儒學傳播過程中與當?shù)匚幕?/div>

人物畫報 2020年25期2020-03-09

不斷的發(fā)展，也對東亞各國的思想文化產(chǎn)生了重要的影響，并形成了以儒學為核心的“東亞文明圈”。儒學于其在各國的傳播發(fā)展過程中，漸漸形成了帶有本國特色的儒學，并作為本國文化的重要組成部分，對本國的歷史進程與未來發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。探究儒學在東亞文明圈中的影響，有助于以史為鑒，促進東亞命運共同體的現(xiàn)代化發(fā)展。關(guān)鍵詞：儒學;東亞;東亞文明圈;現(xiàn)代化發(fā)展在中國、韓國、日本、越南等東亞國家學術(shù)文明與社會文化的發(fā)展歷史上，儒學都產(chǎn)生了巨大的影響。儒學傳播過程中與當?shù)匚幕?/div>

人物畫報 2020年9期2020-01-06

東亞，既是一個地理空間概念，又是一個文化系統(tǒng)概念。東亞一般是指中國、日本、韓國、朝鮮、蒙古五國，有的時候，人們也會把越南、俄羅斯的遠東地區(qū)視為東亞的組成部分。近年來，東亞各國考古學界正在加強合作，不同國家的考古學者們經(jīng)?；ハ嘧邉?，不同規(guī)模的跨國考古項目或?qū)W術(shù)會議幾乎每年都有，“東亞考古”已成為一個令人矚目的話題。曾記得在2005年，我們與韓國忠南大學的考古學家樸淳發(fā)先生等發(fā)起創(chuàng)辦了《東亞考古論壇》輯刊，曾先后發(fā)表中、日、韓等國學者多篇論文；日本考古學界更是

期，在日本成立了東亞聯(lián)盟協(xié)會并發(fā)動了東亞聯(lián)盟運動，刊行了機關(guān)志——《東亞聯(lián)盟》。《東亞聯(lián)盟》是以“王道主義”為主要指導思想，以“國防共同、經(jīng)濟一體化、政治獨立、文化溝通”四大綱領(lǐng)為指導，對東亞聯(lián)盟論進行思想宣傳的雜志。這些宣傳內(nèi)容與中國親日偽政權(quán)的首腦們產(chǎn)生了共鳴，隨之他們在日本政府的積極“引導”和“鼓勵”之下創(chuàng)刊同名雜志并發(fā)起同名運動，其代表人物是南京的汪精衛(wèi)?？梢哉f，此時無論是日本軍方還是民眾都將汪精衛(wèi)視為對日和談的重要人物，主要原因在于蔣介石國民政府

heating東亞冬季風的模擬性能一直是檢驗氣候模式的重要指標。本文對比分析了LASG新舊兩個版本大氣環(huán)流模式對東亞冬季風年際變率的模擬性能。結(jié)果表明，GAMIL2模擬的東亞冬季風指數(shù)與觀測的相關(guān)系數(shù)為0.71，相較于GAMIL1（0.37）有明顯改進。主要原因是GAMIL2改進了云參數(shù)化方案，能夠更合理的再現(xiàn)加熱率對厄爾尼諾的響應(yīng)，有助于激發(fā)菲律賓海反氣旋，從而改進東亞冬季風的模擬。1. IntroductionThe East Asian winte

近日，東亞港口聯(lián)盟大會在山東省青島市召開。會上，東亞港口聯(lián)盟揭牌成立，并研究通過東亞港口聯(lián)盟章程，達成了《東亞港口聯(lián)盟黃島共識》。東亞港口聯(lián)盟第一屆理事會理事單位由中國、馬來西亞、阿聯(lián)酋、韓國、吉布提、巴基斯坦的11個港口組成。東亞港口聯(lián)盟的成立，有助于整合相關(guān)港口資源，建立完善的港口與物流合作機制，打造航線密布、優(yōu)勢互補、岸線資源利用合理的沿線港口群體網(wǎng)絡(luò)。 （記者 陸民敏）