周敦頤的德業(yè)精神及其當代價值

曾 勇

（江西師范大學道德與人生研究所，江西南昌330027）

周敦頤（公元1017－1073年），字茂叔，號濂溪，北宋道州營道（或曰舂陵，今湖南道縣）人。濂溪先生不僅以道學宗主名揚寰宇，而且經年累月仕宦，從業(yè)政績顯赫——[清]張伯行贊曰：“故當其出，則政事精絕，宦業(yè)過人；當其處，則胸懷灑落，如光風霽月。”[1]325就是說周子入世為官，行政能力過人，執(zhí)事業(yè)績不凡；居家為民，胸次坦蕩磊落，人品若清風明月。可謂出處皆得其宜。學界對周敦頤之道學理路研究頗豐，但對其“精絕”之“政事”、“過人”之“宦業(yè)”涉獵不多，本文希冀于此做些探究，并著重詮釋其為政之道，研習其德業(yè)精神。筆者認為，這一德業(yè)精神是貫穿周子立身處世、為官執(zhí)事的生命主線，探析這種精神不僅是對古代賢俊的歷史追憶，更可為當下的道德治理與官德建設以資明鑒。

一、“志向伊尹”的為政動機

心之所向、意之所往之謂志。志乃古人治學為人、從業(yè)理事等行為之發(fā)端，意向之究竟，善惡所由分，亦即當下所謂行為動機。周敦頤從政志向如何？他在《通書·志學》中明示心跡：“志伊尹之所志，學顏子之所學。”[1]120表明自己以伊尹之志為志，以顏淵之學為學。顏淵乃夫子高足，以安貧樂道著稱；伊尹乃一代名相，助湯伐夏，功業(yè)大成。

對于周子“學顏子之所學”，學界自然沒有異議，至于其“志伊尹之所志”，向來說法不一，因為伊尹之志難以把握?！吨熳诱Z類》卷九十四，力排“出作入息、饑食渴飲”的“因時因勢”說與“用之則行、舍之則藏”的“用行舍藏”說，肯定“志于行道”之論，正如有學者斷言：“所謂志伊尹之志，是立志以圣人之道治國平天下的大事業(yè)，但這事業(yè)本身是公，而不是私?！盵2]264～266就是說，周子之志，“志于行道”，且“志”于行“天下為公”之“道”。筆者認為，此說不無道理，然而，欲深入理解周子“志伊尹之所志”，還需從伊尹其人其志說起?！睹献印穼Υ俗髁撕芎玫淖⒛_。

五就湯，五就桀者，伊尹也。[3]284

何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。[3]63照此說法，伊尹不顧個人安危，不顧社會治亂，往返于湯桀之間，個中原委在于，他只以行“堯舜之道”為樂事，“以斯道覺斯民”為己任，以濟世救民為“志業(yè)”?！睹献印とf章》（上）明言：“伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。……‘天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民?！盵3]225

如果不合道義，縱使以天下的財富作為他的俸祿，他都不回頭看一眼；縱使有四千馬匹系在那里，他也不張望一瞥。如果不合道義，一點也不給與別人，一點也不取于別人。他迂回于湯桀之間，不圖一己之私利，只求矢志于治理社會，希冀國君納其言——做堯舜一樣的君主，行其志——讓天下百姓浸潤堯舜之道的惠澤，蓋出于仁愛平和之心，源自濟世救民之志。孟子眼里的伊尹，出處皆以民生為本，并以“先覺”自居，以“覺后覺”為己任，以濟世“救民”為擔當，故而得到后世儒者稱道。周敦頤也是在這層意義上，認同伊尹其人其志，接續(xù)堯舜之道，光大民本精義，“執(zhí)事以濟眾為懷”[1]12～13，“務以洗冤釋物為己任”[1]5，這從他盧溪理政講學、郴縣“修學校以教人”[2]44及端州反貪止奪、讓利于民等行政作為上，可見其為政理念，透過這些執(zhí)政理念，亦可洞察其從政動機。

伊尹是商湯的輔臣，伊尹之志，就是要把所學到的生命的學問，用之于濟世救民的宏大事業(yè)之中。伊尹有一介不取之志，故能行非常之事。濂溪之志與伊尹之志一脈相承。他以“濟眾為懷”之人生理念為從政之基，把矢志為民的人生籌劃優(yōu)先于政治得失與權位升降，因此，他不做“政客”，而做一個清官，一個有為政事之清官，一個有卓越政治智慧之清官，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，保持一個不對官位孜孜以求的高潔之士的品格。這一品行，有其50歲那年托侄兒周仲章捎回故里的《任所寄鄉(xiāng)關故舊》七律詩為證：

老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般。[1]289

正因為有伊尹濟眾為懷之志趣，才會有“事冗不知筋力倦”之作為，也正是由于周敦頤終其一生盡其力而遂其志，才會有“官清贏得夢魂安”之良心慰藉，產生個人性德與生生之道融通為一的生命體驗。周敦頤的故友蒲宗孟在其為妹夫所作《濂溪先生墓碣銘》中對他窮順不改其志有一高度概括：“自其窮時，慨然欲有所施，以見于此。故仕而必能行其志，為政必有能名?！盵1]23就是說，即便人生難矢其志，亦不改其欲有所施之意；一旦入仕從政，立馬化志為行，以功顯志。易言之，政有能名，源自“儒酸不改”、“仕行其志”的道義擔當。故交潘興嗣在《周敦頤墓志銘》亦肯定“將有以設施，可澤于斯民者”乃“此君之志也”[1]22。這種濟世救民的道義擔當，在很多時候甚至要以犧牲自身利益為代價才得以凸顯其人品之高潔、志向之高遠——在知洪州南昌縣的任上，周敦頤日夜操勞，殫精竭慮，終至大病一場，甚而猝死過去。好友潘興嗣趕來為他料理后事，檢點家什，發(fā)現(xiàn)他只一口破箱子，幾十文零錢，衣服雜物全部疊起來不足一箱?！ハ壬杷酪蝗找灰梗制孥E般地蘇醒過來。此時的他為官已十余年，何以貧苦至此等境地？朱熹《周敦頤事狀》解釋說：他“自少信古好義，以名節(jié)自砥礪，奉己甚約。俸祿盡以周宗族，奉賓友，家或無百錢之儲”[1]5。如此克己奉人，仕行其志，贏得世人高度贊譽，如《宋史道學傳周敦頤傳》中黃庭堅稱之，“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉于取名，而銳于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及煢嫠；陋于希世，而尚友千古”[1]3。

周敦頤“志向伊尹”的執(zhí)事主張，早在南宋之初，就已經受到湖湘學派宗師胡宏的高度重視。胡宏編輯周子《通書》并作《序》，并在《通書序略》中直陳其意：“患人以發(fā)策決科、榮身肥家、希世取崇為事也，則曰‘志伊尹之所志’?；既艘灾R聞見為得而自畫，不待價而自沽也，則曰‘學顏子之所學’。人有真能立伊尹之志、修顏子之學者，然后知《通書》之言包括至大，而圣門之事業(yè)無窮矣?！盵1]317在胡宏看來，周敦頤就是唯恐天下讀書人都以金榜題名為榮耀，僅僅為了自己科考入仕、發(fā)家致富、“肥胖腫大”，把虛華的世俗地位與浮云般的名聲當成人生的主要目標，甚至是唯一目標，而忘記了救助天下蒼生，治理社會的道義擔當與人生使命。如此一來，才有針對性地提出“志伊尹之所志”的主張。周子志向伊尹，既直抒自己從政執(zhí)事之為民動機，又將之與所有社會治理者，包括欲讀書科考入仕者共勉，因為治理社會乃天下之大事，所謂“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”（《易傳·系辭傳》），在周敦頤那里，執(zhí)事為民乃一恒久之事業(yè)，需要無數(shù)官宦人士世代接續(xù)，入仕治世實乃將個人性德融入宇宙洪流的一種生命實踐方式，從政為民而非“榮身肥家”便成為一種道義責任，也成為一種“志業(yè)”使命，以德傳業(yè)、以業(yè)顯德便成為周敦頤生命智慧的必然之義。誠如周子《通書·陋》所謂“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)”[1]165。

二、“中正仁義”的德業(yè)精義

《易傳·系辭傳》上載：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。亦簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！睙o論什么事體，若要把簡易道理弄明白，并貫之于行事始終，便可以成德立業(yè)，而且其德業(yè)可久可大。周敦頤研習易理圣道，窮通天人際會，自有切己心得，其《太極圖說》云：

惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”[1]31

需要說明的是，周敦頤接續(xù)先秦儒家“圣人之道”，并對之進行了創(chuàng)造性轉化。在他看來，一方面，由于人類社會發(fā)展，某些“圣人”根據(jù)社會生活之需，制定出以“中正仁義”為主要內容的道德原則，此所謂“立人極”，并以此范導世人修德進業(yè)；另一方面，“凡人”亦可按照“中正仁義”的倫理要求，遵循此人道標準而內修其德以成“圣人”。也就是說，“圣人之道”有兩層意蘊：既指“圣人”制定的以“中正仁義”為主要內容的道德原則，如周子《通書·道》所謂“圣人之道，仁義中正而已矣”[1]109；也指由凡及圣的道德修養(yǎng)之道，而“中正仁義”則是道德修養(yǎng)過程中所應遵循的普遍法則。

如果說人類社會的良性運行是建立在較好的道德治理基礎上的話，當然，此處所指道德乃廣義之道德，那么，可以說，維持人類社會組織和社會生活的正常存在與良性發(fā)展，就離不開“中正仁義”這一“人極”，這一支撐社會大廈的人道支柱。“中正仁義”又被周子稱之為“仁義中正”，看來二者沒有太大差別，或許“中正”與“仁義”乃同等并列關系，故可前后置換。在儒家傳統(tǒng)道德中，“‘仁’，約略相當于‘中’，‘義’約略相當于‘正’。沒有‘仁’的內核，就無所謂‘中’，沒有‘義’的內質，也就無所謂‘正’”?！啊手小x正’是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念”。“而‘義正’，則是人的內在堅持的外在表現(xiàn)，內在無義的堅持，外在就不會有正當?shù)谋憩F(xiàn)”?！傲x正倒過來，就是正義，而正義，更是中國民眾世世代代追求的社會理想”[4]37～38。于是，“中正仁義”便成為社會治理的應有之義。

在傳統(tǒng)社會，治理社會的責任在很大程度上是由政吏承擔，而這些政吏在行政執(zhí)事過程中之官德狀況，便顯得尤其重要。官德成為社會道德的風向標。“依照中國的經典，‘政’字含義甚多，政者‘正’也，‘教’也，‘法’也；可知‘政治’的原義就是率道德之正、教化之正、法本之正，以正其不正”[5]241。據(jù)《韓非子·外儲說左下》載孔子曰：“善為吏者樹德，不能為吏者樹怨。概者，平量者也；吏者，平法者也；治國者，不可失平也?！痹诳鬃涌磥?，善于執(zhí)法行政的人樹立恩德，不善于執(zhí)法行政的人培植怨恨。概，是用來量平斗斛的；官吏，是用來使法令公正的。治理國家的人，千萬不可缺失這種公平正義的道德判斷，也不可缺離“中正仁義”的德業(yè)精神。周敦頤《通書·務實》明確指出，“實勝，善也。名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務實勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也”[1]127。進德修業(yè)乃善治社會的君子的從業(yè)要義。

慶歷五年（公元1045年），經吏部考察，周敦頤被調南安軍任司理參軍，直接負責辦案。據(jù)載，濂溪先生一上任，便在審案上讓人震驚：“南安獄有囚，法不當死，轉運使王逵素苛，欲峻治之。眾莫敢抗，先生獨力爭，不聽，乃置手版取告身委之而去。曰：‘如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！盵1]10轉運使擁有舉薦、彈劾屬官的大權，“凡吏蠹民瘼，悉條以上達，及專舉刺官吏之事”，非他莫屬，因此，一般下屬莫不憚畏。周敦頤卻不畏權勢，挺身而出，據(jù)理力爭，讓王逵于此案難以酷治速結。二人相持不下，王惱羞成怒，周敦頤取出自己的委任狀，丟給王逵，諍言相告：倘若逼我用殺人來討好上司而保住官職，我周某人寧可辭職不就！上司王逵被其真誠所感動，漸漸地也有些遲疑，回頭冷靜仔細審閱案卷，繼而弄清了真相，認為該犯確實是“法不當死”，便改判其罪，這樣就避免了一宗冤案。從此王逵不僅欣賞上周敦頤的判案能力，更佩服他的職業(yè)品德。當時，不少下屬只求尋思討得上司歡喜高興，工作中唯有迎合上司之意，豈敢與上司爭議是非曲直，更何況是為堅持公正而棄官辭職。他認定這個部下其德其能皆為難得，便向朝廷鼎力舉薦周敦頤。不及一年，濂溪先生便晉升湖南郴縣縣令。工作中的周敦頤，公正執(zhí)法，不畏權貴，義正詞嚴，剛直不阿，為堅守正義不惜棄官而去。于此行，足見其“中正”執(zhí)事的道義底蘊；于此事，折射出他為政以德的倫理精義。

與仁與命，讓利于民，也是周敦頤德業(yè)精神的重要內容。熙寧三年（公元1070年），周敦頤已54歲了，在宰相呂公著的極力舉薦下，以虞部郎中任廣南東路提點刑獄公事，相當于清代行省按察使，官階正三品，權至他仕途的巔峰[2]55。一次他巡按到端州，發(fā)現(xiàn)知州杜諮利用職權，霸占端溪石硯的開采，從中謀取暴利。端溪硯乃名硯，市場利潤高。知州大發(fā)硯財，眾官也蜂擁而至，競相與民爭利，百姓怨聲載道，因為他們失去歷來以開采硯石為生的謀生之路。周敦頤好言相勸以止，杜諮等不從。周本可上疏參劾杜諮，但因牽涉太廣，擔心罰難治眾，便采取了一個迂回的策略：上報朝廷，說明利害，由朝廷出面決斷。很快，朝廷核準，明確規(guī)定：“端州之硯，允許百姓開采，凡仕端者，取硯石毋得過二枚?！盵1]18限定任職端州的官吏，即便是自己使用，最多可取端硯兩枚，更別說是參與開采硯石，從中牟利與民爭利更不可能了。此令明確切斷了當?shù)毓賳T采硯攫利之路，周敦頤于此也就間接阻截了官員貪婪之風，所謂“貪風頓息”，民眾歡呼雀躍——濂溪先生廉潔清正的執(zhí)政作風及讓利于民的惠澤民生的“仁義”理念，由此略見一斑。

周敦頤從政31載，歷任縣主簿、縣令、州判官、州通判、知州軍等職。其實他本人既沒有進士出身的政治資歷，在朝廷也沒什么強大勢力可以依靠，但他堅持“天道行而萬物化，圣德修而萬民化”[1]123的志業(yè)信念，堅守“得其位，施其道，澤及生民”[1]276的政治理念，恪守“以仁育萬物，以義正萬民”[1]123的執(zhí)事原則，才有“政事精絕，宦業(yè)過人”的業(yè)績事功，支撐其從事這一志業(yè)的便是“中正仁義”的德業(yè)精神。

三、“尊道貴德重人”的價值訴諸

如果說“志向伊尹”表明了周敦頤執(zhí)事為了誰的從業(yè)動機，“中正仁義”標示出其如何行政的從業(yè)原則的話，那么我們不妨追問其志其行到底為了什么，亦即其背后究竟有何價值論的依據(jù)？筆者認為，這可以從其“尊道貴德重人”的價值訴諸中得到詮釋。《通書》云：

天地間，至尊者道、至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。[1]147君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！[1]164所謂“天地間，至尊者道、至貴者德而已矣”。此論“尊道貴德”乃《老子》第五十一章“萬物莫不尊道而貴德”之反語正說——原文曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵6]123在老子看來，“道”生長萬物、“德”繁衍萬物，“道”、“德”付諸萬物以一定的形態(tài)、各異的稟性，“道”、“德”的共同作用，使萬物千姿百態(tài)、異彩紛呈；“道”之所以被尊崇，“德”之所以被重視，并沒有誰來強迫，這是生命之自然，一切皆自然而然。周敦頤汲取老子“尊道貴德”思想的生命本源意蘊，結合儒家孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[7]67的人生實踐范式，確立了自己“尊道貴德重人”的從政執(zhí)事的德業(yè)價值觀。

客觀地說，孔子教導儒生，根據(jù)仁義大道而立志，人生的格局才能宏大；依據(jù)良善美德而執(zhí)守，為人處世就有了底線；秉持仁道而不違背，人格便崇高而堪稱君子；優(yōu)游于六藝而適情，人生態(tài)勢與內涵方才豐富多彩。周敦頤結合自己為官執(zhí)事的政治生活，將生命之道與執(zhí)事之德融通為一，凝煉為以德立業(yè)、以業(yè)顯德的德業(yè)倫理精神，這種生命倫理精神并非一般的職業(yè)道德規(guī)范，因為論及職業(yè)，往往是掙錢謀生的代名詞，周敦頤將其入仕做官視為社會治理的一種道義使命，具有至高無上的人生價值，絕非為稻粱謀更勿論與民爭利的政治砝碼——在他的人生價值觀中，如《通書·師友下》所言，“道義者，身有之，則貴且尊”[1]148，明確將道德仁義具現(xiàn)于個體當下生命之身，并以“人而至難得者，道德有于身而已矣”凸顯人身難能可貴之價值所在。于入仕為官的周敦頤而言，在執(zhí)事為民的從業(yè)活動中，既修身以體道，又行道以履職，既成就了難能可貴的官德，也挺立了冰清玉潔的人格。這一人格形象在其《拙賦》中可以見證：

或謂予曰：“人謂子拙?！庇柙唬骸扒?，竊所恥也，且患世多巧也?！毕捕x之曰：“巧者言，拙者默。巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹，上安下順，風清弊絕?！盵1]281

當時官場不少人皆取巧，而周子獨取“拙”，并以拙處世：他拱默少語，逍遙飄逸。巧者則巧取豪奪，以名利為重，以權勢為要；周子則以拙樸自處，超脫功名利祿。巧者為名利勞頓，不得消停，甚至與民爭利，貽害百姓；周子無取于民，讓利于民，無勞于民。拙政素樸免刑，上下安順和諧，世風清正純潔。其間不乏周子以拙德自勉的自畫像，還蘊涵其理想的拙政治理的效果圖。如其所言，“為道舂陵只一般”——如此這般的舂陵為道者，不求榮華富貴，只求素樸清正。由此可見道家無為而治之政治哲學與儒家示范倫理對他的價值塑造。

如果說儒家以“家國同構”、“家國同治”見長、道家以“身國同構”、“身國同治”特立的話，那么，在周敦頤則是融通儒道、自成一體便可成立，如《通書·家人睽復無妄》：“治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。”[1]161“是治天下觀于家，治家觀身而已矣?！盵1]162在周敦頤那里，人身難得，在于她是大道流行、仁德內化之生命載體，她既是個我的，又不僅僅屬于自己，個體之身（生）與宇宙洪流息息可以融通無礙，而融通無礙的基點在德業(yè)——這是個人安身立命，超越有限，融入無限的生命契機——“在儒家看來，宇宙間永恒創(chuàng)造的歷程與人類中積健為雄的活動交融互攝，才能形成一種廣大悉備的生命契機；人類要領悟這一層之后，才能自覺天人一貫、物人一體、人人一本；這個大一統(tǒng)的氣象，見之于宇宙則為通變神化的‘易簡’之理，……形之于人群，則為中和位育的‘忠恕’之道，足以正己成物，盡性終命。正因普遍生命遷化不已，流行無窮，挾其善性以貫注于人類，使之漸漬感應繼承不隔，所以人類的靈明心性也應該盡受不滿，存養(yǎng)無害，修其德業(yè)以輔天與之善，……處處都以體仁繼善、集義生善為樞紐?！盵5]244在執(zhí)事行為過程中，堅守之，推行之，于是，既造福民生眾利，又成就個人善德，并以德配天，臻于佳境，如《通書·道》所言：“守之貴，行之利，廓之配天地。”[1]110

在周敦頤的政治理念中，有志于治理社會的人，其人生可以體仁繼善、化德于業(yè)，關鍵在于其為政之志之純與執(zhí)事之義之正，此即“義貫于中，貴于自期”[1]22。也就是要將執(zhí)事為民之志、中正仁義之德、重人成己之業(yè)，融會貫通，這種融通不僅是在學理上，更是在實踐中，將其一以貫之于生命實踐中，并在生命實踐中矢志不渝，以事業(yè)之正義與人格之完善之互涵互攝，釋放個人生命道義能量，助推人類文明健康發(fā)展。周子“道充為貴”、“身安為富”的德業(yè)價值觀，以從政不戀政、執(zhí)事以為民、為官不失“中正仁義”惠澤百姓的生命實踐方式，既踐行了自己的政治理念，又堅守了高潔的人格品質——“操行清修，才術通敏，凡所臨蒞，皆有治聲”[1]18——這對于滾滾紅塵中奔波的現(xiàn)時代的蕓蕓眾生，尤其是對當下的道德治理與官德建設，不無借鑒意義。

我們都有職業(yè)，我們都在生活，也在追求幸福。如何在職業(yè)生涯中獲得人生幸福，需要不斷反思。大凡職業(yè)，幾乎不乏道德因素。能否在平凡的職業(yè)中，以“道”觀照、“擇道固執(zhí)”，于職業(yè)生涯中，體悟出不凡的道德意蘊，洞察出人事物理之究竟，并以此溝通宇宙生生不息之契機，值得我們深思反省。我們的職業(yè)態(tài)度與工作方式，是否持有周子那種“志業(yè)”精神，也需要我們比照考量——是否可以從生命的終極層面建構人生意義，在人我、人物、人事諸關系中確立生命價值，于職業(yè)生涯中歷練生成道德意涵，在道德涵養(yǎng)中奠基人生幸?！@或許是一種不錯的生命實踐方式，于己則安身立命，于他則付出正能量，使個我的職業(yè)生涯氤氳道義的氣息，使日常的瑣碎事務洋溢生命的情趣，讓生命因道德而崇高，讓事業(yè)因生命而鮮活，將職業(yè)使命與道德信念融通為一，以德潤身，以義執(zhí)事，生命自然會因道義而完善，人生會因德業(yè)而充實，幸福由此有了根基。如此這些或許就是周敦頤德業(yè)精神給予我們的生命啟示，我們也應該珍視周子留給世界的這筆人生財富與道德智慧。

[1]周文英.周敦頤全書[M].南昌：江西教育出版社，1993.

[2]梁紹輝.周敦頤評傳[M].南京：南京大學出版社，1994.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[4]王立新.周敦頤是怎樣走向圣壇的？[M]//陳支平，劉澤亮.展望未來的朱子學研究——朱子學會成立大會暨朱子學與現(xiàn)代跨文化意義國際學術研討會論文集.廈門：廈門大學出版社，2012.

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