哲學(xué)咨詢與馬克思實(shí)踐哲學(xué)

黃淵基

（湖南省社科聯(lián) 科研組織處；湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

在對(duì)歷史上實(shí)踐哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，而且把實(shí)踐引入歷史觀，明確了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位，把實(shí)踐提升到作為其哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，歸于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人、現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。肇始于上世紀(jì)80年代的哲學(xué)咨詢運(yùn)動(dòng)，是由具備一定哲學(xué)理論和技術(shù)素養(yǎng)的哲學(xué)家或咨詢師，依據(jù)各種哲學(xué)觀點(diǎn)和咨詢方法，幫助人們解決思想困惑和理智錯(cuò)知方面的問(wèn)題。哲學(xué)咨詢的基本理念與馬克思實(shí)踐哲學(xué)相一致，在某種意義上將“實(shí)踐哲學(xué)”與“哲學(xué)實(shí)踐”融為一體。在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)下，哲學(xué)咨詢的主要任務(wù)是，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人、關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造新的存在，在理想與現(xiàn)實(shí)中求得平衡，以在紛繁的世界中實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”。

一 實(shí)踐概念與馬克思的實(shí)踐觀

實(shí)踐一詞在古希臘早已有之。亞里土多德把人類(lèi)的活動(dòng)分為“理論、實(shí)踐和創(chuàng)制”。理論是指沉思或思辨活動(dòng)，是求知。實(shí)踐是指?jìng)惱砗驼位顒?dòng)，倫理活動(dòng)是基礎(chǔ)。創(chuàng)制是指各種技藝性活動(dòng)，主要是生產(chǎn)性活動(dòng)，即勞動(dòng)?？档抡桨褜?shí)踐概念引入哲學(xué)，但他的實(shí)踐概念仍是道德實(shí)踐的范疇，依舊堅(jiān)持把實(shí)踐和創(chuàng)制相區(qū)分。黑格爾通過(guò)抽象思辨揭示了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，第一次區(qū)分了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，并且“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)”[1]P163，注意到勞動(dòng)在改造世界、創(chuàng)造人類(lèi)歷史方面的重要意義。但他的實(shí)踐概念最終還是歸于抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)理念外化的結(jié)果，是一種“樣式”。因此，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”,人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”[1]P175-176。到了費(fèi)爾巴哈，才第一次把“實(shí)踐”和“生活”相聯(lián)系，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但他是從人本學(xué)的角度探討的，對(duì)實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系的理解還是不深入。

馬克思的實(shí)踐觀也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在《博士論文》時(shí)期，他的實(shí)踐概念是一種哲學(xué)學(xué)科的實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)，實(shí)踐是哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，由于經(jīng)常參與政治論戰(zhàn)和受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思的實(shí)踐觀主要是指政治批判和推翻現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他抓住了實(shí)踐最基本的內(nèi)容，把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐，并且認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，把實(shí)踐和人的本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)實(shí)踐觀取得了重大進(jìn)展。在《神圣家族》中，他不僅把把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容，同時(shí)明確了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，旗幟鮮明地把實(shí)踐作為其哲學(xué)的核心范疇提了出來(lái)，同一切唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)劃清了界限。

二 馬克思實(shí)踐哲學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一體

何謂“實(shí)踐哲學(xué)”？有學(xué)者分析了作為學(xué)科的實(shí)踐哲學(xué)、作為學(xué)派的實(shí)踐哲學(xué)和作為課題的實(shí)踐哲學(xué)三種形態(tài)，并指出，要研究實(shí)踐哲學(xué)，不論哪種含義的實(shí)踐哲學(xué)，都一定要知道哲學(xué)史上對(duì)實(shí)踐問(wèn)題研究的來(lái)龍去脈。在當(dāng)代研究實(shí)踐哲學(xué)，無(wú)論如何避不開(kāi)馬克思主義的實(shí)踐思想和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐本身。研究實(shí)踐哲學(xué)，跟研究其他學(xué)問(wèn)一樣，都要形成特定的課題，而只有那些針對(duì)實(shí)踐的普遍性問(wèn)題的研究才適宜叫做“實(shí)踐哲學(xué)”[2]。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]P58這是一切舊唯物主義錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。馬克思接著明確提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]P58然后，馬克思分別從環(huán)境、教育和宗教對(duì)人的影響的角度，指出實(shí)踐變革之于現(xiàn)實(shí)生活的重要性。接著，馬克思談?wù)摰搅巳说谋举|(zhì)。他的經(jīng)典表述是：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]P60人的本質(zhì)體現(xiàn)在人們實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系中，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[1]P60實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就不可能正確理解社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。最后，馬克思用一句簡(jiǎn)短有力地話概括了他的實(shí)踐的哲學(xué)觀：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]P61

可見(jiàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是它與一切舊唯物主義的根本分界線。正因?yàn)槿绱?，馬克思、恩格斯曾將自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。[1]P48

馬克思的實(shí)踐是與人或者說(shuō)人的本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]P73馬克思始終把“現(xiàn)實(shí)的人”放在自己哲學(xué)的中心位置。他的哲學(xué)的價(jià)值取向是為了整個(gè)人類(lèi)的幸福。早在1835年的中學(xué)畢業(yè)作文《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思就表達(dá)了為全人類(lèi)幸福獻(xiàn)身的崇高志向：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！盵1]P7馬克思的哲學(xué)直接從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)，最終任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展和構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，與現(xiàn)代哲學(xué)中其他學(xué)派的“人學(xué)”不同，馬克思的人學(xué)是實(shí)踐論的人學(xué)，是“在人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和（包括人與自然的關(guān)系）的基礎(chǔ)上研究完整的人”[3]P83。在馬克思那里，人的實(shí)踐和實(shí)踐的人是直接同一的。人的存在方式就是實(shí)踐。“馬克思的實(shí)踐本體論把人的存在本身作為哲學(xué)所追尋的目標(biāo)。”[4]于是，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值本體性就比較明顯了，馬克思的“實(shí)踐”就是“馬克思所確認(rèn)的世界的價(jià)值本質(zhì)和人的終極價(jià)值”[5]。在這個(gè)意義上，作為價(jià)值本體提出來(lái)的實(shí)踐概念，馬克思的“首要的目的不是要用實(shí)踐去說(shuō)明世界是什么樣子，也不是要急于告訴人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和改造世界，而是要用實(shí)踐去說(shuō)明世界應(yīng)當(dāng)如何或人應(yīng)當(dāng)把什么當(dāng)作終極價(jià)值”。[6]

人是現(xiàn)實(shí)生活中的人，現(xiàn)實(shí)生活也是馬克思主義哲學(xué)的直接面向之一。馬克思說(shuō)：“康德和費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索；而我只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物。”[1]P651-652現(xiàn)實(shí)生活可以分為物和人兩個(gè)部分，物的一面是實(shí)存性的自然生存，人的一面是“屬人”的社會(huì)關(guān)系，二者是統(tǒng)一的。在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)生活本身就是物與人、實(shí)存的自然與‘屬人’的關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。這種統(tǒng)一具有邏輯上的先在性和基礎(chǔ)性。”[7]正是這種邏輯上的先在性和基礎(chǔ)性，現(xiàn)實(shí)的生活既是哲學(xué)的來(lái)源，也是哲學(xué)首先應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題之一。所以馬克思在闡述自己的哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提, 也就是一切歷史的第一個(gè)前提, 這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵1]P78-79可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)的生活也是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的首要著眼點(diǎn)，實(shí)踐哲學(xué)的根本旨趣，就是要“改變世界”，當(dāng)然也要改變現(xiàn)實(shí)生活。

綜上所述，馬克思實(shí)踐哲學(xué)綜合了現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，是三者的有機(jī)統(tǒng)一。歸根結(jié)底，“人”是實(shí)踐哲學(xué)的根本目的，“生活”是實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“實(shí)踐”是實(shí)踐哲學(xué)的核心關(guān)切，實(shí)踐哲學(xué)就是要讓“人”在“實(shí)踐”中不斷生成，自由生存。

三 哲學(xué)咨詢是實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)下的哲學(xué)實(shí)踐

哲學(xué)咨詢是哲學(xué)家或咨詢師在各實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)和咨詢方法的指導(dǎo)下，幫助人們解決思想困惑和理智錯(cuò)知方面的問(wèn)題。這種將哲學(xué)用作治療人類(lèi)生活痛苦、幫助人們達(dá)到更澄明狀態(tài)的哲學(xué)實(shí)踐，在哲學(xué)史上其實(shí)有著悠久的歷史淵源?！罢軐W(xué)咨詢并非全新事物，它常被視作重返古老哲學(xué)實(shí)踐的源頭”[8]P3，因此有人把它稱(chēng)作“舊傳統(tǒng)的新版本”。從哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，哲學(xué)起源于對(duì)生活世界的“訝異”，實(shí)際上就是從人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題開(kāi)始?！霸谌祟?lèi)哲學(xué)的童年，哲學(xué)與生活是緊密相連的,無(wú)論東方還是西方都是如此。因?yàn)檎軐W(xué)本身就是為解決人類(lèi)生存中所面對(duì)的問(wèn)題而產(chǎn)生的?！盵9]古希臘的蘇格拉底、古中國(guó)的孔子和古印度的釋迦牟尼，都可看作哲學(xué)咨詢的偉大先驅(qū)。希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯主義和斯多葛學(xué)派都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該幫助人們處理面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。雖然中世紀(jì)時(shí)期哲學(xué)在教權(quán)的統(tǒng)治下淪為神學(xué)的裨女，近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言轉(zhuǎn)向使哲學(xué)變得越來(lái)越抽象，但仍有不少哲學(xué)家注重將哲學(xué)應(yīng)用到人們的現(xiàn)實(shí)生活特別是政治生活當(dāng)中去。現(xiàn)代特別是當(dāng)代以來(lái)，西方很多受“哲學(xué)終結(jié)”困擾的哲學(xué)家們，都在積極尋找哲學(xué)的出路。維特根斯坦用“語(yǔ)言游戲”拒斥形而上學(xué)、澄清模糊概念；胡塞爾、海德格爾主張“回歸生活世界”和“直面事實(shí)本身”；薩特宣揚(yáng)“存在主義是一種人道主義”；福柯熱衷“生存美學(xué)”；羅蒂倡導(dǎo)“小寫(xiě)哲學(xué)”；等等，都表達(dá)出哲學(xué)向生活世界回歸、直接為人服務(wù)的傾向。杜威更是明確表示哲學(xué)應(yīng)該處理“人的問(wèn)題”而不是去爭(zhēng)辯“哲學(xué)家的問(wèn)題”。他主張“今天哲學(xué)要做的是從事蘇格拉底2500年前指定的助產(chǎn)婆的工作。”[10]P14哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)、重塑實(shí)踐應(yīng)用的形象，正日益成為當(dāng)代哲學(xué)的主流思潮。哲學(xué)咨詢做的就是這樣的工作，它重新拾起了哲學(xué)用對(duì)話來(lái)幫助人們解決思想困惑、省察人生意義的古老洞見(jiàn)，以典型的實(shí)踐姿態(tài)活躍于人們的日常生活當(dāng)中。

相較西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)整體上更加關(guān)注社會(huì)和人們的道德生活，是一種典型的實(shí)踐哲學(xué)。用思想助人是中國(guó)思哲學(xué)的主要特征，不論是儒學(xué)、道學(xué)、墨學(xué)和其他諸子之學(xué)，還是后來(lái)傳入中國(guó)的佛學(xué)都是如此。特別是在生活倫理的具體實(shí)踐上，這些哲學(xué)家們都提供了具體的行為方式的參考和建議。傅佩榮先生把中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)概括為“以生命為中心的宇宙觀、以價(jià)值為中心的人生觀和存在與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界”[11]P173-177。這是有他的道理的。在某種意義上我們可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想幾乎就在我們的日常生活之中，中國(guó)哲學(xué)是一種典型的人生哲學(xué)和生活哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。”[12]P8從歷史上看，先秦時(shí)期的大圣孔子是一位哲學(xué)咨詢大師，《論語(yǔ)》是一部豐富多彩的哲學(xué)咨詢活動(dòng)記錄。此后，歷代哲學(xué)家要么通過(guò)治國(guó)理政、要么通過(guò)講學(xué)游歷來(lái)開(kāi)展哲學(xué)實(shí)踐。自宋代以降，我國(guó)還有豐富的“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)，特別注重哲學(xué)的經(jīng)世致用，并影響到日本、韓國(guó)、朝鮮和越南等地，成為一種國(guó)際性思潮。當(dāng)今，馬克思主義哲學(xué)尤為強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)人、現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)人類(lèi)活動(dòng)的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)把最初的著眼點(diǎn)和最終的著力點(diǎn)都放在人身上，歸根結(jié)底是為了人類(lèi)的“解放”。

由此可見(jiàn)，作為典型哲學(xué)實(shí)踐形態(tài)的哲學(xué)咨詢，在中西方都能找到悠久的歷史源頭。哲學(xué)咨詢以實(shí)踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，既對(duì)人們的實(shí)踐進(jìn)行理論解釋?zhuān)瑫r(shí)又以實(shí)際行動(dòng)切實(shí)地對(duì)人們的實(shí)踐產(chǎn)生影響，突出了哲學(xué)之于人類(lèi)的重要意義與重要使命。

四 馬克思實(shí)踐哲學(xué)之于哲學(xué)咨詢的意義

馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，歸于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人、現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)咨詢有著非常重大的理論和實(shí)踐意義。實(shí)踐是人的存在方式，這意味著，人類(lèi)的很多問(wèn)題都應(yīng)由實(shí)踐來(lái)處理。“人性的扭曲、人的理念的偏頗、人所面臨的危機(jī)乃至人的存在與發(fā)展等都與人的生存與實(shí)踐息息相關(guān)。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)是人與自然關(guān)系實(shí)踐失調(diào)的結(jié)果；社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)乃人與他人、群體關(guān)系實(shí)踐失衡所致；精神危機(jī)和信仰危機(jī)則是人與自身關(guān)系實(shí)踐錯(cuò)亂的并發(fā)癥。當(dāng)代生存危機(jī)的解決也必須立足于實(shí)踐，人的生存與實(shí)踐既是現(xiàn)實(shí)人生存的主要問(wèn)題，更是解決人的問(wèn)題的思路和契機(jī)?！盵13]

當(dāng)然，值得指出的是，從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，馬克思實(shí)踐哲學(xué)亦是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一體，即“關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)”與“作為實(shí)踐的哲學(xué)”的統(tǒng)一體。如徐長(zhǎng)福先生指出的，“任何實(shí)踐哲學(xué)都必須具有兩個(gè)基本的面向——好比一個(gè)錢(qián)幣的兩面，即它既是關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)，也是作為實(shí)踐的哲學(xué)。就是說(shuō)，任何堪稱(chēng)實(shí)踐哲學(xué)的學(xué)說(shuō)總要提供一套關(guān)于實(shí)踐的獨(dú)到理論見(jiàn)解；任何號(hào)稱(chēng)實(shí)踐哲學(xué)的學(xué)說(shuō)也總要依其學(xué)說(shuō)實(shí)際地對(duì)人們的實(shí)踐發(fā)生影響?！盵14]同時(shí)，他認(rèn)為馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的范式已經(jīng)陷入了一定的危機(jī)，而擺脫危機(jī)的方法是“應(yīng)該使其在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)歷史背景下，切實(shí)解決‘人’的價(jià)值提升的問(wèn)題”[14]。

這誠(chéng)然是我們學(xué)界應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問(wèn)題，但深入考察馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，我們可以毫無(wú)疑議地發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪一種哲學(xué)能像馬克思主義哲學(xué)一樣如此強(qiáng)烈地以為人類(lèi)提供安身立命之所為己任。它從“現(xiàn)實(shí)的人”、“現(xiàn)實(shí)的生活”出發(fā)來(lái)思考存在問(wèn)題，最核心的關(guān)切就在人類(lèi)的生存狀況和精神困境，而只有實(shí)踐能改變這一切。在這個(gè)意義上把馬克思的哲學(xué)看作“人學(xué)”或者“生存哲學(xué)”是恰當(dāng)?shù)??！榜R克思人學(xué)在‘生存實(shí)踐性’的原則高度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的超越，把思想關(guān)注的焦點(diǎn)從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向人類(lèi)世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài)，使人學(xué)的視線回歸到現(xiàn)實(shí)的生活世界，關(guān)心人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)疾苦，并為人類(lèi)的生存提供智慧的理念和意義?！盵13]從這里出發(fā)，哲學(xué)和哲學(xué)咨詢就是要“助產(chǎn)”人們的精神和價(jià)值觀，幫助人們調(diào)整認(rèn)識(shí)和生活方式，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造新的存在，最終實(shí)現(xiàn)海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第2版)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

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