東莞文化淵源考論

黃祖輝 曾志文 潘 越

（廣東醫(yī)學(xué)院 社科部，廣東 東莞 523808）

和改革開放之春風(fēng)，東莞經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，市民生活水平大幅提高。在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富之時，東莞厚重堅(jiān)韌、包容開放的文化特征亦得以彰顯。[1][2]考察東莞文化的淵源，不僅可以更好地了解東莞的歷史文化，為進(jìn)一步發(fā)展東莞文化提供依據(jù)，亦可為區(qū)域文化的形成與發(fā)展提供借鑒。

一 珍稀厚重的文物遺產(chǎn)

東莞作為嶺南古邑，文物古跡甚多，如萬福庵貝丘遺址、蠔崗遺址、南社古村落、可園等等。萬福庵遺址位于企石鎮(zhèn)江邊村東北的低矮臺地，是新石器時代較早階段的貝丘遺址。1961年從該遺址的東側(cè)清理一處斷面，發(fā)現(xiàn)其地層堆積是：第一層為表土層，厚60-70厘米；第二層為石器時代文化層，厚20-50厘米；第二層之下是生土。[3]1149遺址中心區(qū)面積約12000平方米，年代距今約5000-6000年。[1]168經(jīng)考古部門的調(diào)查與清理，出土了一批石器、骨器和陶器，其中繩紋夾砂陶及施赭紅色彩圈足盤尤具特色。此遺址為東莞目前發(fā)現(xiàn)最早有先民生活之地，象征著東莞5000年文明史，具有極高的歷史和科學(xué)價值。

蠔崗遺址位于南城區(qū)勝和社區(qū)蠔崗村大園坊，現(xiàn)保存面積約650平方米。經(jīng)廣東省文物考古研究所和東莞市博物館聯(lián)合發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該遺址有大量重要遺跡，如墓葬、灰坑、排水溝、柱洞，“還見到獸骨，紅燒土地，燒焦了的蠔殼”[3]1149。墓葬中出土了兩具珠江三角洲迄今保存最為完整的古人類遺骸，其中一具經(jīng)測定為年代距今已5000多年的中年男性。該遺址絕對年代在距今5000多年至4500年前，與珠江三角洲同類遺址相比，有其獨(dú)特性：一是具有清晰的文化層年代關(guān)系，為判定珠江三角洲乃至廣東省內(nèi)其它地區(qū)同類遺存的年代關(guān)系提供了可信的參考值；二是保存完整的遺骸，為研究珠江三角洲古人類體質(zhì)及生活方式提供了重要的例證。因而蠔崗遺址被專家譽(yù)為“珠江三角洲第一村”。

南社古村落位于東莞市茶山鎮(zhèn)南社村，始建于南宋，至明朝中期初具規(guī)模，崇禎末年，形成了以圍墻為界的大村落?，F(xiàn)存明清祠堂30座，古民居250余座，廟宇3座，古墓30多座，古井及古水塘 40多口。[4]79另外，保留大量磚雕、石雕、木雕、灰塑、陶塑等建筑構(gòu)件。古民居以廣府建筑風(fēng)格為主，兼受潮汕、吳越及西方建筑文化影響，是珠江三角洲明清古村落的典范之作。謝氏大宗祠、百歲坊、百歲翁祠、資政第及謝遇奇家廟等更是其中的精品。2005年9月南社古村落被建設(shè)部和國家文物局聯(lián)合審定為第二批中國歷史文化名村。

東莞可園始建于清道光三十年（1850），歷時15年基本建成，園名取“可人適意”之意。[3]1167其占地面積2204平方米，建筑面積1234平方米，園內(nèi)共有19廳，15間房，大小門戶多達(dá)140個。亭臺樓閣、軒院廳堂，通合有致，回環(huán)曲折。窗雕、欄桿、美人靠、地板風(fēng)格各具?？蓤@的魅力不僅在于其高超的建筑藝術(shù)，更在于它濃厚的人文氣息。可園創(chuàng)建人張敬修，官至江西按察使署理布政使，精于琴棋書畫，廣邀文人會聚。居巢、居廉在此創(chuàng)造沒骨法、撞粉法，開創(chuàng)嶺南畫派先河，詩人張維屏、鄭獻(xiàn)甫等于此吟誦詩聯(lián)，可園一時成為廣東文化的策源地。

另外，村頭貝丘遺址、金鰲洲塔、康王廟、虎門炮臺舊址等，亦是東莞珍貴的文物遺跡。所有這些，增強(qiáng)了東莞文化的厚重感。東莞市委、市政府為保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，興建多處博物館。如投入1300多萬元建造蠔崗遺址博物館，該館占地面積約4645平方米，總建筑面積約1658平方米。陳列內(nèi)容包括蠔崗貝丘出土文物、蠔崗人的衣食住行、珠三角彩陶文化、長江流域彩陶文化以及黃河流域彩陶文化等，通過實(shí)物、圖片展列，配以現(xiàn)代高科技手段，生動展現(xiàn)了東莞絢麗的史前人文景觀?？蓤@博物館總投資1.2億元，占地面積19700平方米，共5個展廳，集收藏保護(hù)、陳列展覽、學(xué)術(shù)交流、文化休閑于一體，是一座現(xiàn)代化、高品位、具有東莞文化特色的博物館。這些博物館的設(shè)立，為陶冶東莞人的文化與藝術(shù)情操提供了絕佳的場所。

二 別具特色的民俗文化

東莞的民俗文化豐富多彩，極具特色。在時尚生活的背景下，東莞傳統(tǒng)民俗文化仍舊在新的文化空間里頑強(qiáng)生存，這些民俗文化，有積極奔放的一面，也有保守迷信的一面，不同程度地影響了東莞文化的形成。

劃龍舟形象地展現(xiàn)了東莞人生命中的豪邁氣概。每年農(nóng)歷五月為東莞的龍舟月，是時，莞邑各流，處處飛舟，村村競渡，百姓狂歡。民間俗語云：“初一龍船起，初二龍船忍，初三初四游各地，初五龍船比，初七初八黃竹岐，初九初十龍船打崩鼻?！薄稄V東新語》提及廣東劃龍舟，“惟東莞最盛，自五月朔至晦，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有之。如彭峽者可紀(jì)也”?！稏|莞縣志》載：“端陽后二日，會于峽。畫舫樓船，簫鼓沸耳。好事者采素馨為，傾酒如泉。丹荔、角黍、金錢、繹綃犒奪標(biāo)者。其龍頭角精彩，耳目俱活……海內(nèi)蒲節(jié)競渡，未有逾粵莞之盛者?！笨梢姈|莞龍舟競渡的盛況。劃龍舟是力量、意志、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的象征，劃龍舟不僅帶來歡愉，亦培養(yǎng)了東莞人敢打敢拼的精神。

再如“乞巧節(jié)”，又展現(xiàn)了莞人的細(xì)膩之風(fēng)。“乞巧節(jié)”在農(nóng)歷七月初七，又稱七夕節(jié)，在中國多地流行，但莞人過此節(jié)，顯得格外隆重。每年節(jié)前幾個月，小女孩、大姑娘、新媳婦和老太太們就開始精心備作“七夕貢案”。七月初六至初八晚，她們借著柔和的月光，向七仙女“乞巧”，即乞求心靈手巧，祈求家庭幸福、國泰民安。[1]197此時各家門口擺上八仙桌，展示樣式各異、精巧玲瓏的手工藝品。此舉不但愉悅了大家的身心，而且促進(jìn)了手工藝水平的提高。2007年8月18日，廣東省文聯(lián)、省民間藝術(shù)家協(xié)會等部門在東莞市望牛墩鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦“廣東省首屆民間乞巧賽藝會”，望牛墩鎮(zhèn)獲得“廣東省乞巧之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號，使這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。

但在東莞豐富的民俗文化中，亦夾雜著一些迷信風(fēng)俗，如“喊驚”、“禳鬼”以及“手”的迷信等。一般莞邑婦女，認(rèn)為魂魄對于孩子非常重要，若小孩夢囈、經(jīng)常啼哭或生病等，母親或婆婆即認(rèn)為是孩子的魂魄受了驚嚇而沒有依附于身上，唯一的辦法，就是施行“喊驚”法術(shù)，即為“招魂”，否則孩子就有可能病亡。莞邑喊驚分為數(shù)種，如普通喊驚、“喊午時驚”、“喊寅時驚”、“打席”等，各種方法，雖時間、地點(diǎn)有所不同，但所喊詞句大同小異。以普通喊驚為例，其法是點(diǎn)三柱香插于地上，同時燃燒蔗枯和紙錢，用菜刀和剪刀不停在地上打拍。然后一邊拿著小孩衣服在火光旁搖曳，一邊拿少許米粒向四方播撒，高聲喊：“東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大方，五大路米糧，米糧落地人神起，刀響一聲魂魄齊，某年某月某日某某同年年歸呵！……認(rèn)得衣衫穿著過，魂魄就隨衫上歸，孩兒小細(xì)唔知路，請個追魂童子帶魂歸?！盵5]130-131喊完之后，將小孩衣服在火光上烘過一遍，對小孩念上幾句，再替小孩把衣服穿上。他們認(rèn)為如此，魂魄可以歸來，小孩安然無恙了。

“禳鬼”法與“喊驚”法略有不同，即某人家的孩子或大人生病，他的家人一定認(rèn)為鬼在作祟，于是在病者房門邊插上三支點(diǎn)燃的線香，口中喃喃碎語，向鬼請罪，聲明愿意給其酒食及冥錢，好讓鬼快些離去，使病者早日康復(fù)。再如“手”的迷信，東莞人認(rèn)為手指尖長，人就靈敏，粗大而短，人就愚拙；掌中若有一紋橫貫其間，俗稱“斷掌”，此人必聰明穎悟，可做大官；掌紋若異常紊亂，人必一生勞碌，多管閑事；掌心顏色有如朱砂，異日必定富貴，俗稱“朱砂掌”等等。[5]137-138

此類迷信風(fēng)俗，在民國時期尤為盛行。民俗學(xué)者袁洪銘曾言莞邑普通婦女，對于“神”、“鬼”的崇拜，可算達(dá)到極致，她們無論做什么事，都不離乎“神”與“鬼”，尤其是家人生病的時候，更非禱鬼與祈神不可。[5]127（袁洪銘（1909-1991），字仲鼎，東莞桑園人。1927年與顧頡剛、董作賓、容肇祖、鐘敬文等發(fā)起成立中山大學(xué)民俗學(xué)會，并成為該會的校外會員，致力研究東莞風(fēng)俗。[6]402）在醫(yī)學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，此類迷信習(xí)俗已近絕跡，但東莞仍保留有許多傳統(tǒng)的民俗禮儀與節(jié)慶儀式，“讓東莞在工廠林立的同時還存有嶺南鄉(xiāng)土特色韻味，讓世人在感受著現(xiàn)代城市文明的同時感受著傳統(tǒng)文化氣息”。[7]

三 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的歷史人文精神

東莞雖為小邑，但歷史上英才輩出，從未間斷，如宋末抗元將領(lǐng)熊飛、明代杰出邊帥袁崇煥、黃花崗七十二烈士之一李文甫、抗日名將蔣光鼎等等，他們用堅(jiān)韌的民族血性與崇高的愛國情懷，照亮了歷史天空。

宋末義軍首領(lǐng)熊飛，東莞附城榴花村人。1276年春，宋都臨安被元軍攻陷，南宋王朝已臨崩潰。熊飛憤于國破家亡，聯(lián)絡(luò)東莞各地義士，不斷抗擊元軍。該年九月，熊收復(fù)莞城，并揮軍攻克廣州。十月，與元將呂師夔部在大庾嶺激戰(zhàn)，熊軍不敵，退守韶州，后因內(nèi)部將領(lǐng)變節(jié)，元軍得以蜂擁入城。熊軍率部與元軍展開巷戰(zhàn)，終因寡不敵眾殉難。東莞人民敬仰他的民族氣節(jié)，將其衣冠與亡妻李氏合葬于榴花新圍后面山崗下。[3]1401

明代守邊將帥中，最值得推崇的當(dāng)屬袁崇煥。袁崇煥（1584-1630），字元素，號自如，生于東莞石碣水南村。他用憾人的忠勇，先后擊退努爾哈赤和皇太極率領(lǐng)的后金軍進(jìn)攻，獲得“寧遠(yuǎn)大捷”和“寧錦大捷”。崇禎二年（1629），后金軍繞道從古北口入長城，圍攻北京，袁崇煥星夜馳援，解除了后金軍對北京的威脅。由于魏忠賢余黨誣其通敵謀反，加之皇太極施反間計(jì)，最后袁被捕入獄。次年八月十六日，以“謀叛欺君”罪被磔于市。[3]1410南明弘光元年（1645），福王追復(fù)其原官，并賜祭賜葬。袁崇煥的尊嚴(yán)與偉烈，經(jīng)過歷史的鉤沉，仍在人們心中激蕩。清史學(xué)家閻崇年評曰：“中國從秦始皇以下，重要?dú)v史人物我想應(yīng)當(dāng)以百萬計(jì)。但是，真正能夠震撼整個中華民族的心，全體中國人民之心的，不是特別多，袁崇煥是其中一位……他大仁、大智、大勇、大廉……他的這種浩然正氣和愛國精神，的確是我們中華民族的精英，值得今人學(xué)習(xí)。”

李文甫（1890-1911），東莞博羅人。清末，李文甫目睹列強(qiáng)環(huán)伺，清廷腐敗，遂與林直勉、莫紀(jì)彭等秘密組織革命活動小組，宣傳革命。他在莞城創(chuàng)辦《東莞旬刊》，組織“醒天夢劇社”，在莞城、石龍、廣州等地演出《熊飛起義》、《張家玉會師》等歷史劇，受到民眾歡迎，不久加入同盟會。1908年春，李離家赴港，行前揮筆寫下：“砥節(jié)礪行，直道正辭”八大字，表達(dá)了為革命事業(yè)勇往直前、義無反顧的豪邁氣概。抵港后，與胡漢民、馮自由等共同組織同盟會南方支部。1911年4月27日黃花崗之役，李率敢死隊(duì)跟隨黃興攻打總督衙門，在戰(zhàn)斗中不幸受傷被俘。翌日，被押赴刑場，英勇就義，年僅22歲。[3]1420現(xiàn)廣州黃花崗七十二烈士陵園，即有李文甫的英名；石龍中山公園亦建有李文甫紀(jì)念亭，英名得以代代相傳。

抗日名將蔣光鼎（1888-1967），字憬然，東莞虎門人。1932年1月28日，率十九路軍將士在上海與日軍浴血奮戰(zhàn)，斃傷日軍1萬余人，迫使日軍四易其帥，沉重打擊了侵略者的囂張氣焰。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，許多莞籍官兵參與對日作戰(zhàn)，表現(xiàn)英勇。第九戰(zhàn)區(qū)長官司令部機(jī)要室少將主任林紹棠，參加了三次長沙會戰(zhàn)。第十二集團(tuán)軍副司令徐景唐、張達(dá)，指導(dǎo)了粵北會戰(zhàn)，重挫侵粵日軍。東莞人民在抗日戰(zhàn)爭中，亦做出了重大犧牲，僅廣東省民政部門授予“革命烈士”稱號的即達(dá)400多名。[4]75《東莞市志》特設(shè)“革命烈士英名錄”，共收錄革命烈士884名。[3]1520先烈們用鮮血和生命鑄就了不屈的民族之魂。

東莞亦是英雄豪杰常聚之地，一些非莞籍人士也在此抒寫了可歌可泣的篇章。林則徐（1785-1850），字元撫，一字少穆，福建福州人，1839年6月3日至23日，在虎門海灘領(lǐng)導(dǎo)開展了聞名世界的虎門銷煙運(yùn)動。關(guān)天培（1781-1841），江蘇淮安人。1834年授廣東水師提督，赴任后，“親歷重洋，遍視厄塞”，加緊訓(xùn)練水軍，整頓海防，有力支持和配合了林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動。1841年2月，于虎門靖遠(yuǎn)炮臺指揮抵抗英軍侵略，親燃大炮，雖身中數(shù)彈，仍持刀殺敵，最后中炮壯烈殉國。1923年，孫中山討伐軍閥陳炯明，在東莞石龍?jiān)O(shè)立大本營達(dá)5月之久。國民革命軍東征期間，蔣介石、周恩來曾同住石龍、莞城。周恩來還分別在兩地發(fā)表演說，宣傳革命思想，聚集革命力量。葉劍英也曾率國民革命軍教導(dǎo)師駐東莞城。1924年，東莞即建立中共支部，成為廣東建黨較早的地區(qū)之一。1938年10月15日，日軍在大亞灣登陸后三天，中共東莞縣委即組織“東莞抗日模范壯丁隊(duì)”，抗擊日軍侵略。所以，東莞毫無爭議地成為了中國近代史的開篇地，這塊土地上所涌現(xiàn)的英雄事跡，永垂后世。

東莞自古文人墨客甚多，現(xiàn)略舉幾例。翟杰，莞城南街人，南宋紹興五年（1135）進(jìn)士。因雙親年邁，辭官家居，潛心研究理學(xué)。[3]1400-1401他建桂華書院，集四方英杰，研經(jīng)講學(xué)，聞?wù)哳H眾。其博學(xué)而不自滿，倍受人們尊崇。宋靖康年間，戰(zhàn)亂不斷，學(xué)?；氖彛越軋?jiān)持治學(xué)，振興學(xué)業(yè)，對東莞教育貢獻(xiàn)甚大。去世后，東莞縣令陳琦建思賢堂以資紀(jì)念。陳建（1497-1597），東莞人，嘉靖七年（1528）中舉人，后兩次會試，皆中副榜，選授福建侯官縣教諭。1544年返鄉(xiāng)養(yǎng)母，隱居不出，潛心著述。傳世之作有《學(xué)蔀通辨》、《治安要議》、《西涯樂府通考》、《皇明通紀(jì)》等。[3]1408陳建學(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，是對朱子學(xué)問思想先后次序的闡明，指出朱、陸之學(xué)的異同，辨明王守仁《朱子晚年定論》中立論的錯誤。時粵東有陳獻(xiàn)章，世稱“新會之學(xué)”；有湛若水，稱“增城之學(xué)”；陳建書作，有稱“東莞之學(xué)”，可見陳建在學(xué)術(shù)上的巨大影響力。倫明（1875-1944），東莞望牛墩人。1902年入京師大學(xué)堂，畢業(yè)后得舉人銜。先后在北京三十余年，歷任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、民國學(xué)院等院校教授。在執(zhí)教讀書之余，又以訪書為樂。每到一地，搜集珍本、孤本，故藏書充棟，達(dá)數(shù)百萬卷，分貯箱櫥400余只。他自己曾言：“余藏書可作續(xù)修四庫資料之八九矣?！盵3]14421930年應(yīng)邀至日本東京鑒定“斯文會”所藏古籍。倫明學(xué)識淵博，著述頗豐，生平著有《續(xù)四庫全書提要》、《續(xù)修四庫全書芻議》、《王漁洋著述考》、《版本源流》、《建文遜國考疑》等，均受到學(xué)界推重。

東莞歷有“文川武鄉(xiāng)”之稱，既有為國為民的忠勇之士，又有潛心學(xué)術(shù)的文人才子。他們所點(diǎn)燃的文化薪火，代代相傳；他們的道德文章，彪炳史冊；他們的文魂武魄，夯實(shí)了東莞的文化根基。

另外，東莞包容開放的文化特征亦深受外來文化之影響。研究東莞居民來源、移民歷史，可知東莞人的祖先大多由各地遷徙而來。有學(xué)者甚至認(rèn)為東莞土地上生活的都是外地人，只是時間是幾年、十幾年、幾百年的差別而已。[8]17東莞雖在東晉就已立縣，[3]70但大規(guī)模開發(fā)，卻源于一批批內(nèi)地移民的流入。約從唐宋開始，陸續(xù)有移民從北由珠璣巷、從東由粵東進(jìn)入東莞這片土地，至明清時期達(dá)到高潮，這些移民給東莞帶來了新的文化，促使東莞發(fā)展進(jìn)入到一個新階段。這也是東莞歷史上重要的對內(nèi)開放。“東莞在元代已有土產(chǎn)品外銷，亦有外國貨流入”，[3]632特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著通商口岸的設(shè)立，洋商到東莞貿(mào)易增多，同時許多東莞人到海外謀生，成為華僑和港澳同胞，口岸文化逐漸形成，這是東莞歷史上的對外開放。這兩種方式的交流，已初步培養(yǎng)了東莞包容開放的文化基因。當(dāng)國家實(shí)行改革開放政策時，東莞的這種文化基因得到全面激活，東莞人充分利用和把握了此次機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與社會大發(fā)展。

歷史是無法割裂的，文化的形成亦不是一朝一夕之功。傳統(tǒng)文化的承續(xù)，外來文化的交融，鑄就了當(dāng)代東莞文化?，F(xiàn)在東莞正處于經(jīng)濟(jì)、社會雙轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、繼續(xù)吸納整合外來文化，仍是東莞發(fā)展區(qū)域特色文化的方向。一方面，市各級政府應(yīng)自上而下強(qiáng)力推動，具體而言，其一，應(yīng)加大一些特色鮮明的博物館建設(shè)力度，如蠔崗遺址、南社古村落等，以彰顯東莞的文化特色；其二，增設(shè)各鎮(zhèn)圖書館，合理布局，營造全市民學(xué)習(xí)氛圍；其三，加強(qiáng)文化宣傳與學(xué)術(shù)交流，充分利用新聞媒介宣傳東莞優(yōu)秀歷史文化，有計(jì)劃地搭建各層級交流平臺，為學(xué)者加深對東莞區(qū)域研究提供優(yōu)越條件。另一方面，各種民間組織應(yīng)自下而上弘揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，擴(kuò)大影響力。只有政府與民間力量的雙向互動，才能使一種區(qū)域文化不斷創(chuàng)新，永葆活力。

[1]林舉英.東莞歷史文化芻論:精神,人物,遺產(chǎn)[M].成都:四川大學(xué)出版社,2009.

[2]張承良.論東莞“文化新城”的軟實(shí)力建構(gòu)[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4).

[3]東莞市地方志編撰委員會.東莞市志[M].廣州:廣東人民出版社,1995.

[4]周薇,田根勝,夏輝.鑄就城市之魂——東莞文化軟實(shí)力研究[M].廣州:廣東人民出版社,2008.

[5]鐘劍輝,鐘百凌,李炳球[A].東莞文史:第31期[C].中國人民政治協(xié)商會議東莞市委員會文史資料委員會,2001.

[6]望溪.袁洪銘小傳[A].東莞文史:第31期[C].中國人民政治協(xié)商會議東莞市委員會文史資料委員會,2001.

[7]于鵬杰,蔣建華.東莞宗族文化傳承與古村落保護(hù)研究:回歸傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的思考[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(4).

[8]田根勝,閻江.歷史的風(fēng)采:東莞歷史文化的弘揚(yáng)[M].廣州:廣東高等教育出版社,2008.