獨立女性的贊歌——電影《安東尼婭家族》的女性主義意蘊

李東曉

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000)

荷蘭女導(dǎo)演瑪琳·格里斯(Marleen Gorris)執(zhí)導(dǎo)的《安東妮婭家族》Antonia's Line榮獲1995年“奧斯卡最佳外語片”、“多倫多國際電影節(jié)最佳影片”等多個獎項，這部影片以獨特的視角展現(xiàn)了一位歷經(jīng)滄桑的中年女人安東尼婭后半生及其后代近半個世紀的生活經(jīng)歷，塑造了一系列獨具個性的女性形象，表現(xiàn)了導(dǎo)演對女性的贊美以及對現(xiàn)代女性生存境遇、生存方式的思考，蘊涵著濃厚的人文關(guān)懷意識，因此，該影片也被看作是女性主義電影中的經(jīng)典作品之一。

一 《安東尼婭家族》中的女性群像

影片主要展現(xiàn)了安東尼婭家族四代人的生活，即母親安東尼婭、女兒達尼埃萊、孫女斯拉西以及曾孫女莎拉，她們的思想行為是該故事的敘事主線。安東尼婭是電影中的核心人物，她是一位特立獨行的新型女性。二戰(zhàn)后，她帶著16歲的女兒達尼埃萊回到家鄉(xiāng)，自己動手、豐衣足食，通過辛勤的勞動安身立命，擺脫了傳統(tǒng)上女性對男性的附庸。在人際關(guān)系方面，安東尼婭表現(xiàn)出寬容大度、同情弱者、嫉惡如仇的一面。她看不慣別人對樸實憨厚的高個子雇工洛尼的嘲弄，使得洛尼甘愿跟隨安東尼婭一起勞作，成為“安東尼婭家族”的新成員。之后，達尼埃萊救了智能偏低被村里的惡少皮特強奸的迪迪，并把迪迪帶回了自己的家，給她以安慰、關(guān)愛，使她漸漸融入安東尼婭家族，最后，迪迪與洛尼在勞動過程中建立了感情并幸福結(jié)合。在對待邪惡勢力面前，安東尼婭也表現(xiàn)出果敢堅毅、富有智慧的一面。皮特不僅強奸了迪迪，出于報復(fù)又強奸了安東尼婭的未成年的孫女斯拉西。安東尼婭憤怒之下拿槍找皮特算賬，她用詛咒表達了對皮特卑劣行徑的痛恨，但她控制住自己的情緒沒有向皮特開槍，只是逼迫皮特離開村子，讓他永遠也不要再回來。安東尼婭壓制住自己的憤怒以博大的胸懷放過了這個歹徒，但是在場的巴斯的五個兒子知道了事情的原委，毫不留情地把他揍得鼻青臉腫，最后作惡多端的皮特被自己的親弟弟按住頭部浸死在水缸里。在處理自己的戀愛的事件過程中，安東尼婭表現(xiàn)出幽默、智慧、特立獨行的一面。當誠實穩(wěn)重又具有正義感的巴斯以自己的孩子需要一位母親為借口向安東尼婭求婚時，安東尼婭回答說自己不需要成為那些孩子的母親，但又允許巴斯在適當?shù)臅r候幫忙做一些艱難的工作，給巴斯一個進一步交往的機會，這樣，巴斯欣喜若狂地帶著自己的五個孩子走加入了“安東尼婭家族”，給這個家族增添了活力。安東尼婭和巴斯兩個人保持著正常的人際交往，生活上相互照顧，經(jīng)過長時間的相處，兩人感情加深，直到兩人在湖邊共筑愛巢，但一直也沒有舉行正式的婚姻儀式。在對待女兒的戀愛及生育方式方面，安東尼婭表現(xiàn)出博愛、包容、超凡脫俗的一面。當女兒達尼埃萊想生個小孩卻又拒絕需要丈夫時，作為母親的安東尼婭深知如果在村莊中的人中選擇女兒的“伴侶”，將會帶來人生困境，女兒的一生將會在庸俗中度過，因為這里的人目光短淺，太過于保守，便帶著女兒到城市里面尋求解決她的生育問題；而后來當女兒與家庭女教師發(fā)展為同性戀時，安東尼婭尊重女兒的選擇，支持她自己選擇自己的生活方式。

安東尼婭的后輩也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)理念和生活方式的反抗。女兒達尼埃萊熱愛繪畫藝術(shù)，充滿幻想。她對皮特及其父親凌辱迪迪的行為深惡痛絕，又不經(jīng)意間看到了皮特在強奸憨厚的迪迪，情急之下她刺傷了皮特，拯救了迪迪，并把迪迪領(lǐng)回自己的家。達尼埃萊不想結(jié)婚卻想要一個孩子，她與城里萊塔的兄弟做愛后懷孕，于是有了斯拉西。后來，她喜歡上女兒的家庭女教師安娜，兩個人成為同性戀伙伴一起生活。安東尼婭家庭的第三代斯拉西從小就是精通數(shù)學(xué)、音樂的一個天才，進入大學(xué)的斯拉西聰慧獨立，她的論文具有創(chuàng)意，但保守迂腐的老師批評她的論文超出了他設(shè)定的范圍，觸犯了他規(guī)定的所謂的紀律。斯拉西憤怒地指責(zé)老師的無能，拿回了自己的論文，與其他同學(xué)一起憤然離開教室，表現(xiàn)她對傳統(tǒng)迂腐的教育體制以及權(quán)威的徹底反抗。斯拉西在生活方式上與其前輩一樣特立獨行，她和母親一樣認為婚姻是一種錯誤，拒絕結(jié)婚卻與自己的戀人西蒙一起享受性愛的快樂。在對待生育這個問題上，當她懷孕后，倍受她尊敬的哲學(xué)老師芬格認為這個世界丑惡太多，不希望孩子降臨到這個世界，但是她經(jīng)過慎重考慮，母性的力量占據(jù)了上風(fēng)，堅持生了下來這個孩子。安東尼婭的第四代斯拉西的女兒莎拉是作為一個先知的角色出現(xiàn)的，童年的她似乎有一種特異功能，她能用眼睛看到現(xiàn)在和未來發(fā)生的一些事情，她在詩歌里預(yù)言了村莊里即將到來的死亡，安東尼婭身邊的人便開始接二連三地遭遇變故而死去，安東尼婭的生命也逐漸到了盡頭。

總之，影片展現(xiàn)了一群安東尼婭家族的女性形象，她們天性善良，摒棄陳規(guī)戒律、追求自由，有著一種自然天成的人格魅力，“她們幾乎就是所有獨立女性的象征。這部影片是對獨立女性和那些走出自己的生活道路（而不是人云亦云，滿足于庸俗生活）的人的歡樂贊歌。”[1]P5正是在安東尼婭家族中女性的感召和努力下，村子里的許多人從飽受凌辱的痛苦生活中解放出來，從負罪感中解脫出來……逐漸融入到安東尼婭家族中來，過上了充實而又幸福的生活。安東尼婭儼然成了這些人的精神領(lǐng)袖，也成為女性主義者理想的女性形象。

二 影片中的女性主義意蘊

安東尼婭家族中的女性所具有樂觀自信、正直善良、勤勞能干、勇敢智慧、獨立堅強、理性寬容的優(yōu)秀品格使她們贏得了周圍人的尊重，她們以自身的實際行動彰顯了女性主義理念，主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）坦然從容地面對人生的生死與苦難

在對待生命及生育的問題上，安東尼婭及她的女兒、孫女都表現(xiàn)出對新生命的熱愛、向往，與富有哲學(xué)思辨能力的芬格正好相反。芬格富有智慧、喜愛哲學(xué)，深受尼采、叔本華等哲學(xué)家的影響，離群索居、悲觀厭世。戰(zhàn)爭給他帶來的極大精神創(chuàng)傷導(dǎo)致他對人的生命存在、未來等表現(xiàn)出極端的悲觀情緒，比如當斯拉西懷孕的時候，他認為世界就是地獄，居住的都是痛苦的靈魂和惡魔，反對斯拉西把新的生命帶到這污濁的人間，最后，他因過度悲觀而上吊自殺。以安東尼婭為代表的女性對孕育新生命的向往、在新生命誕生后的所表現(xiàn)出的欣喜、在呵護新生命過程中表現(xiàn)的執(zhí)著都反映了女性對生命、對未來的樂觀情緒，充滿了人性的溫馨和光輝。安東尼婭家族中的女人都是沒有驚天動地偉業(yè)的普通女性，有的只是對生命、對尊嚴的尊重，對苦難的凜然面對。在安東尼婭看來，延續(xù)生命本身就是一件非常神圣的事情，有了新生命，人生就有了延續(xù)，這才是生活的本真意義，地球上的每個人都享受著地球溫暖的懷抱，人無法控制自己的出生，但人可以掌握自己如何在地球這個溫暖懷抱里度過珍貴的一生，實現(xiàn)自己的人生意義。

安東尼婭在對待死亡方面表現(xiàn)出極度的坦然與淡定。在母親的葬禮上，安東尼婭看著牧師等人舉行的隆重儀式，竟然對女兒說這一切都是浪費，因為她知道死人是不可能知道這種隆重儀式的。她對死亡有著大徹大悟的清醒認識，當她預(yù)知到自己生命已經(jīng)走到了最后一天的時候，她蒼老而堅毅的臉上沒有絲毫的恐懼和悲傷，一大早就一如既往地走出屋門去感受陽光、取報紙，在鏡中端詳自己的容顏，看看窗外恬靜的風(fēng)景，她用一種基督一樣的眼光觀察著這個世界，飽經(jīng)滄桑的經(jīng)歷留給她的是對自己一生的驕傲與對生與死的徹悟。影片似乎要告訴觀眾，生命中的每一天每一刻都是美好的，值得留戀的，只要活著，哪怕是一分鐘也要真切地體會生命的珍貴與快樂。在人生最后的一次舞會上，安東尼婭邀請最為親近的人來到她身邊做最后的告別，她和巴斯翩躚起舞，此時此刻，影片借助于她的曾孫薩拉的眼睛，讓已經(jīng)衰老的安東尼婭和自己的戀人重返青春，村子里以前已經(jīng)死去的人物重新出現(xiàn)在舞會中，安東尼婭的母親、哲學(xué)家芬格、瘋女人和新教徒、高個子洛尼、甚至惡棍皮特與弟弟以及他們的父親等都在專注地注視著安東尼婭一生中最后的“莊嚴演出”，這似乎隱喻著安東尼婭即將走進另一個世界，她們將在另一個世界里重新見面，無疑，在那一個世界里，安東尼婭仍然是她們生活中不可或缺的重要人物，而這些人是否還要像現(xiàn)實生活那樣的重新輪回，導(dǎo)演把這個問題拋給了觀眾。

（二）對傳統(tǒng)性別觀念的反叛

美國學(xué)者蓋爾·魯賓(Gale Rubin)在《婦女交易：性“政治經(jīng)濟學(xué)”筆記》一文中認為，每一個人類社會系統(tǒng)都存在著一種系統(tǒng)機制來處理與性和性別相關(guān)的問題，來控制人類的性生活以及人種的繁衍，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生各種與性有關(guān)的倫理道德觀念。魯賓把這種機制稱作“性/社會性別制度”，“一個社會的性/社會性別制度是該社會將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動的產(chǎn)品的一整套組織安排，這些轉(zhuǎn)變的性需求在這套組織安排中得到滿足?！盵2]P24這些制度可能是性別平等主義的，也可能是像父權(quán)制社會那樣具有“社會性別分層”，具有壓迫性的。因此，人類需要對性的領(lǐng)域的建構(gòu)進行反思，剔除傳統(tǒng)道德和習(xí)俗中具有壓迫性質(zhì)的行為和理念。在現(xiàn)實領(lǐng)域，女性主義的代表人物之一波伏娃與她的伴侶薩特追求一種特殊的婚姻形式，不管成功與失敗，二人的婚姻實踐為女性主義者探討新的生活行為方式提供了參照。影片中安東尼婭和巴斯實踐了一種的類似于情人的特殊婚姻形式，這種沒有正式婚約、沒有正式婚禮的夫妻關(guān)系無疑是驚世駭俗的，它重視的是兩性平等、和諧相處的實質(zhì)而不是單純的形式。安東尼婭的女兒希望能夠生個孩子卻拒絕走進異性戀婚姻，與家庭女教師建立了一種同性戀關(guān)系。安東尼婭的孫女與西蒙保持著性伙伴關(guān)系也拒絕走進傳統(tǒng)的婚姻模式。安東尼婭與后代以自己的特有的理念實踐著自己的人生，為自己的幸福不懈追求并保持者自己的個性和獨立人格，她們在追求自己幸福的同時也引導(dǎo)別人在迷茫中尋找出路，最終在生活中重新找到了自己的位置?！啊栋矕|尼婭家族》的敘事解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會性別機制，重新想象婦女的身份，由此引發(fā)了一場在男權(quán)社會環(huán)境中的社會性別革命?！盵3]通過安東尼婭家族三代人對傳統(tǒng)婚姻模式的拒斥，影片似乎告訴人們，女人與男人完全可以建立起一種真正平等的性別關(guān)系，女人完全可以不必活在男人的蔭蔽之下，不必委曲求全地維持一個男尊女卑男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭而喪失自己獨立的人格。沒有婚姻儀式或者其它形式的羈絆，女人完全可以通過努力爭取自身的尊嚴和權(quán)利、保持經(jīng)濟、人格的獨立，也完全能夠憑著自己的魅力贏得周圍一切人的尊重和信任。

（三）凸顯女性的主體性

在安東尼婭家族中，人與人之間是平等的，彼此間并不存在著任何強制力，凡事都是安東尼婭與女兒等共同商量解決，表現(xiàn)出女性控制自己命運的主體性。在安東尼婭家族的女性看來，生育是女人自己的事情，要與不要生育完全應(yīng)該由女人自己掌握。正如女性主義者波伏娃所說，女性應(yīng)該成為自己命運的主宰者，成為“主動的人”，“當她成為生產(chǎn)性的、主動的人時，她會重新獲得超越性；她會通過設(shè)計具體地去肯定她的主體地位。她會去嘗試認識與她所追求的目標、與她所擁有的金錢和權(quán)利相關(guān)的責(zé)任”。[4]P771-772從人物形象來看，安東尼婭家族中的女性不是供男人們欣賞的花瓶，也不是傳統(tǒng)男性心目中的“賢妻良母”，她們有著自身獨特的個性和明確的追求，她們追求自己應(yīng)該得到的，把握自己現(xiàn)實擁有的，在人生的追求與奮斗過程中擺脫男權(quán)意識形態(tài)束縛，重建屬于女性自身的思維方式和行為模式，表現(xiàn)出鮮明的女性意識，她們是平凡的“真我”。

（四）反對針對女性的暴力

反對對女性的性侵犯是女性主義者追求的一個重要目標，電影展現(xiàn)了皮特以及皮特的父親對迪迪、皮特對斯拉西的身體的侮辱、侵犯、摧殘給女性所造成的巨大的身心痛苦，從這個角度看，影片表現(xiàn)了反對針對女性暴力的主題。在女性主義者看來，“個人關(guān)系中男性對女性的暴力是使用虐待性的暴力來維持統(tǒng)治和控制的最突出表現(xiàn)。它集中體現(xiàn)了等級統(tǒng)治和強權(quán)的概念?！盵5]P140女性主義運動的政治目標之一就是幫助那些受害的婦女恢復(fù)自我、振作起來投入新的生活，結(jié)束男權(quán)制中對女性身體的侵犯，消除強權(quán)，打破不平等的性別等級制度，安東尼婭和女兒對迪迪的拯救正是女性主義目標的鮮明體現(xiàn)。

三 結(jié) 語

《安東尼婭家族》這部電影的另一個譯名是：“不靠男人的日子”，影片給觀眾展現(xiàn)了一個不靠男人的獨立的女性世界，她們堅強友善，自食其力，反抗傳統(tǒng)，一言一行都滲透著鮮明的女性主義意識，可以說整部影片就是一部對女性偉大力量的贊歌。影片呈現(xiàn)的形象世界是對現(xiàn)實生活的高度藝術(shù)概括，是女性獨立理念的形象闡釋，體現(xiàn)了女性主義理想，具有鮮明的浪漫主義風(fēng)格。盡管電影展現(xiàn)的是女性主義者設(shè)定的理想的生存狀態(tài)，具有一定的烏托邦色彩，但其中隱含著現(xiàn)實的影子，影片所提出的問題和解決也激發(fā)了人們進一步反思現(xiàn)實生活中的性別問題，并為解決這些問題提供一種參照，這正是影片的現(xiàn)實意義。

[1]許偉杰,劉翔.世界女性導(dǎo)演[M].杭州:浙江文藝出版社,2006.

[2]蓋爾·魯賓.婦女交易:性“政治經(jīng)濟學(xué)”筆記[A].王政.杜芳琴.社會性別研究選譯[C].北京:三聯(lián)書店,1998.

[3]張世君.從《安東尼婭家族》看電影的社會性別敘事[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版), 2012,(1):14.

[4]西蒙娜·德·波沃瓦.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國書籍出版社,1998.

[5]貝爾·胡克斯.女權(quán)主義理論:從邊緣到中心[M].南京:江蘇人民出版社,2001.