魯迅美育視域中的陽江藝術(shù)嬗變

敖慧仙

（陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 陽江 529500）

一

嚴(yán)家炎以為，所謂現(xiàn)代性是指為“傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會過程中形成一系列新的知識理念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”提供有益的佐證。而后來的西方現(xiàn)代主義文藝，又在個(gè)體基礎(chǔ)上發(fā)展了“現(xiàn)實(shí)對抗，面向內(nèi)心，反對理性，重視創(chuàng)新，反抗庸俗勢利的另一種‘現(xiàn)代意識’”[1]?？偠灾鞣降娜宋膶W(xué)科和哲學(xué)科學(xué)家，如達(dá)爾文、赫胥黎、馬克思等人的理論，不無包含著現(xiàn)代性的意識。

“求新聲于異邦”的魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，人們在關(guān)注他文學(xué)、思想、戰(zhàn)斗的巨大成就時(shí)，往往容易忽視——他還是偉大而卓有成就的教育家、美育家。

魯迅愛自由愛藝術(shù)，對美有著驚人的迷戀。童年時(shí)期，魯迅對于傳統(tǒng)繪畫的欣賞，表現(xiàn)了善于吸收和勇于持異的才能。如他對《山海經(jīng)》的念念不忘，連家里不識字的傭人長媽媽也千方百計(jì)給他尋得。在三味書屋讀書期間，偷偷在課堂上描摹古代名著的繡像畫，是他藝術(shù)意識和實(shí)踐的最初萌芽——當(dāng)時(shí)他的同學(xué)曾經(jīng)花錢買走他的描摹作品，可見其功底之厚重。留日期間，他棄醫(yī)從文，“治文學(xué)和美術(shù)”。課余廣泛地披覽文藝書籍，研究過色彩、線條、主體與客體、和諧與統(tǒng)一之類的問題。他有意識地把文藝作為激勵(lì)國人反抗帝國主義和封建吃人制度的戰(zhàn)斗武器。1909年回國后，魯迅直接參加教育工作。此后近三十年代的戰(zhàn)斗，他主要以教育界與文藝界作為他戰(zhàn)斗的陣地。他正式擔(dān)任的唯一的社會職位就是教育工作，特別是美育方面，他不遺余力貢獻(xiàn)自己的精力和經(jīng)濟(jì)。

縱觀魯迅的一生，他有很長時(shí)間從事教育工作，為此積累了豐富的從教經(jīng)驗(yàn)。而美育是魯迅教育思想和實(shí)踐中最重要的部分，他曾對美育問題發(fā)表了一系列革新主張和精辟的見解。他的美育經(jīng)驗(yàn)和理念是他思想整體不可分割的重要部分，是我國現(xiàn)當(dāng)代教育思想的寶貴財(cái)富，對于我們的一線教育工作至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，它為“傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會過程中”提供了“一系列新的知識理念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。

在國難當(dāng)頭、民族危難之際，魯迅的美育思想立足反抗，講究動作，深入下層，關(guān)注民生，有深遠(yuǎn)重大的影響和意義，已經(jīng)影響了整整一個(gè)世紀(jì)的中國人。陽江籍的著名詩人、書法家阮退之，國畫大師關(guān)山月，著名畫家蘇天賜、陳略、林德宏等皆深受魯迅先生的影響。陽江籍學(xué)者、作家兼詩人林賢治先生有85萬字的傳記《人間魯迅》、《魯迅的最后十年》，以傳記的形式還原了“人間魯迅”的世俗面目，展現(xiàn)了一個(gè)有七情六欲的真實(shí)魯迅，拉近其與人們的心理距離，其專著數(shù)次再版、反響熱烈、影響面搏擊海內(nèi)外。此外，林賢治還選編有《絕望的反抗》、《魯迅語錄新編》、《野百合花》、《魯迅檔案：人與神》等數(shù)十種書籍；評注本《魯迅選集》（五卷），被文壇譽(yù)為國內(nèi)最有影響力的魯迅研究專家、學(xué)者。此外其散文、雜文、詩歌的風(fēng)格也時(shí)時(shí)體現(xiàn)出了魯迅的美育理念的影響。

尤為重要的是，魯迅的美育理念也深深影響了陽江的文化藝術(shù)的發(fā)展。陽江文藝的發(fā)展在魯迅的美育理念的關(guān)照下，樹立了正確的理論方向和指導(dǎo)思想，并在各個(gè)歷史發(fā)展階段皆取得長足的發(fā)展和進(jìn)步。因此，在思想解放、社會轉(zhuǎn)型、文化倍受重視的今天，將魯迅美育理念與本地藝術(shù)發(fā)展流變結(jié)合起來研討，不僅具有學(xué)術(shù)意義、歷史意義，而且具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義、地域文化意義。

二

從藝術(shù)起源到藝術(shù)特征，從本體論到創(chuàng)作論，從柏格森、廚川白村的生命哲學(xué)，到弗洛伊德的精神分析學(xué)，從魏晉風(fēng)度到唐宋詩學(xué)，魯迅皆有著驚人的深讀與廣度。而且作為管理過博物館、展覽館、美術(shù)館的教育部職員，作為中國木刻藝術(shù)的開山人物與扛鼎人物，魯迅對美育有著獨(dú)特的見解?？v觀魯迅美育理論和實(shí)踐，可將其美育理念概括為三個(gè)主要方面。

（一）美育理論與具體實(shí)踐結(jié)合

“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動?！濒斞甘种匾曃膶W(xué)和美術(shù)的教化作用。對藝術(shù)的強(qiáng)烈興趣和精準(zhǔn)的審讀，集中地表現(xiàn)了魯迅的系統(tǒng)美育理論。不僅創(chuàng)作實(shí)踐是研究作家美育理念的對象，他的美育理念反映的“非功利”的“無用之用”、“無關(guān)心”的“藝術(shù)上達(dá)”的純美學(xué)觀點(diǎn)的影子。

在推動文藝的發(fā)展過程中，他十分重視美育理論的奠基與指導(dǎo)作用。他說：“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動，造成精神上的影響?！盵2]可見他的注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，是立足于“育人”基點(diǎn)上的“接地氣”、“做實(shí)事”。

魯迅在教育部期間擔(dān)任社會教育司第一科長，負(fù)責(zé)文化教育和科學(xué)諸事宜。他利用職權(quán)的便利，不顧反對勢力的阻撓，在宣傳美育方面做了大量工作。1913年魯迅發(fā)表了《擬播布美術(shù)意見書》，這是為教育部擬定的官方公文，通篇都表明了他對美育的見解和熱情。他的意見對于我們保存和繼承發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)，普及美育有著重要作用。

此外，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)。魯迅談“美術(shù)”（魯迅“美術(shù)”的概念實(shí)際等同于“藝術(shù)”）的篇章共有91篇，附錄兩篇，書信46封，都集中體現(xiàn)了他的美育思想和主張。

1912年教育部舉辦“夏期美術(shù)講習(xí)會”，魯迅詳細(xì)講解了《美術(shù)略論》。1914年，教育部在北京舉辦全國兒童藝術(shù)展覽會，魯迅從籌備工作到展覽結(jié)束全程參與。1915年，魯迅在《全國兒童藝術(shù)展覽會紀(jì)要》中，撰寫了《兒童藝術(shù)展覽會旨趣書》，強(qiáng)調(diào)了美育的作用，認(rèn)為“兒童之精神”應(yīng)具有“德與智與美三者”。

此外，魯迅還做了大量的收集并手描古代畫像的工作，他不僅對碑文的文字和有關(guān)史實(shí)做了考訂，且注意到古代石刻圖像的史料價(jià)值和美育價(jià)值。

（二）立足現(xiàn)實(shí)的理性和藝術(shù)審美性結(jié)合

“早就該有一片嶄新的文場，早就該有幾個(gè)兇猛的闖將。”魯迅的思想被譽(yù)為“中華民族先進(jìn)文化的發(fā)展方向”，具有超前的眼光和與時(shí)俱進(jìn)的勇氣，體現(xiàn)在美育理念上，就是敢于用現(xiàn)實(shí)主義理性和藝術(shù)的審美性來洞照歷史、透視歷史、改造人生。

魯迅童年時(shí)期家道中落，使他看透世間的冷暖和人性的善惡。留日期間，觀看日俄戰(zhàn)爭幻燈片震撼了魯迅的靈魂，使魯迅由關(guān)注國人身體疾苦走向關(guān)注國民性的改造?！拔冶阌X得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！盵3]因此魯迅終生以文藝為探索國民劣根性的最佳途徑，并致力于對國民進(jìn)行美育教化。他以深刻的現(xiàn)實(shí)主義理性，超常的敏銳思想和貼近現(xiàn)實(shí)的豐富感受，深刻揭露和批判了中國傳統(tǒng)社會和文化的特殊丑陋和罪惡。

但同時(shí)，魯迅始終堅(jiān)持著藝術(shù)的審美性。魯迅說過，“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必都是花一樣”[4]。即使是風(fēng)沙撲面，狼煙遍地的革命時(shí)期，許多人舉起革命的大旗，“左”而不“作”，把文學(xué)淪為政治的傳聲筒，以主流意識形態(tài)來規(guī)范創(chuàng)作，而魯迅始終不違背現(xiàn)實(shí)主義精神和藝術(shù)的審美性。甚至是革命文學(xué)大行其道，魯迅愈發(fā)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性。他認(rèn)為，“好的文藝作品，向來多是不受別人命令，不顧厲害，自然而然地從心中流露的東西”[5]。

因此魯迅反對瞞和騙的文藝，提倡直面人生的文藝，立足現(xiàn)實(shí)主義的理性和藝術(shù)的審美性。魯迅先生以自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神，為美育理念和實(shí)踐提供了現(xiàn)代性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，讓后人受益匪淺。

（三）“拿來主義”的舍取原則

魯迅在美育倡導(dǎo)中，注重對國內(nèi)外優(yōu)秀文藝的借鑒吸收，可稱為“拿來主義”。他主張：“首先是不管三七二十一，‘拿來’！”魯迅的文藝作品，幾乎都是中西結(jié)合、“拿來主義”的結(jié)晶，且是“洋為中用”的典范。

在小說和版畫方面，他推崇唐代的佛畫像和線畫。留日期間，他和弟弟周作人翻譯了《域外小說集》，借以向國人傳播外國文藝和啟發(fā)蒙昧。在美育教育方面，他也十分重視學(xué)習(xí)外國版畫的長處，特別是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)畫家的獨(dú)特風(fēng)格，因?yàn)檫@些木刻“真摯”、“美麗”、“愉快”、“有力”、給人心靈的“震動”。

他具有世界性的眼光和廣博的胸懷，對西方藝術(shù)采取“批判”地接納的態(tài)度。他收藏了大批外國著名藝術(shù)家的版畫，大力推進(jìn)中國木刻運(yùn)動的發(fā)展，甚至動用私人關(guān)系請來日本老師為廣大美術(shù)愛好者講習(xí)木刻的技巧，自己也參與指導(dǎo)和點(diǎn)評。他還親自翻譯《近代美術(shù)史潮論》，編選《新俄畫選》，舉辦《德國作家版畫展》。

從1913年發(fā)表《擬播布美術(shù)意見書》，提出服務(wù)社會與“不用之用”的有機(jī)結(jié)合。到1936年去世，23年間魯迅先后翻譯編輯印行了《近代美術(shù)史潮論》、《紐約的美術(shù)村》、《近代木刻選集》、《比亞茲萊畫選》、《藝術(shù)論》（盧那卡爾斯基與普列漢諾夫各一種）幾十種，購置西方畫本、畫集、畫論藝術(shù)論如《世界美術(shù)全集》等上百種，可見魯迅具有獨(dú)特的藝術(shù)眼光和廣博的美育視域，對中西方近百年的思想史和文化史也有著全面的認(rèn)識，造就了他在文學(xué)、藝術(shù)、美育諸方面獨(dú)樹一幟的成就！

三

陽江文化源遠(yuǎn)流長，人才輩出。受歷史文化的熏陶，陽江在詩詞、楹聯(lián)、書法、美術(shù)等方面，皆顯示了豐厚的文化底蘊(yùn)。而近現(xiàn)代文藝史上，陽江又是一個(gè)名家重鎮(zhèn)，可謂英才輩出。章草大家、“南國詩人”阮退之，國畫大師關(guān)山月，油畫大師蘇天賜，雕塑大師許章衡，書法家呂如雄，《新四軍軍歌》曲作者、人民音樂家何士德、著名美術(shù)評論家陳醉，作家鄭瑩、關(guān)振東，評論家林賢治等。

陽江素有文化之鄉(xiāng)的美譽(yù)，而近現(xiàn)代的文藝發(fā)展中，魯迅“為人生”、“講藝術(shù)”、“技巧上達(dá)”的美育理念于其中占據(jù)重要位置，指導(dǎo)著陽江文藝不斷發(fā)展壯大。因此可分為以下幾個(gè)階段：

（一）探索期

魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中提到，播布美術(shù)（等同“藝術(shù)”）之方有建設(shè)事業(yè)、保存事業(yè)、研究事業(yè)，體現(xiàn)了魯迅對美育實(shí)際開展的具體指導(dǎo)方案。例如建設(shè)事業(yè)，魯迅提出建美術(shù)館、辦美術(shù)展覽會、設(shè)立文藝會、建立國民文術(shù)研究會等措施，對美育進(jìn)行集中開展。

秉承魯迅的這一理念，抗日戰(zhàn)爭期間，陽江基于抗日救亡和美育教化等作用，建立了陽江縣民眾教育館，“內(nèi)設(shè)圖書展覽室，藏書1000多冊，開展書刊報(bào)閱覽、書畫展覽、文藝宣傳、到學(xué)校視察等活動。如民國二十六年舉辦許高倬個(gè)人畫展，民國三十六年舉辦中小學(xué)學(xué)生畫展，民國三十七年舉辦關(guān)山月畫展，同年2月7日至9日與新聞記者公會聯(lián)合舉辦全國報(bào)紙展覽等”[6]886。此外，抗日救亡團(tuán)體“大中文化社”、青年群社、南天音樂社、丹楓文藝聯(lián)合會等成立，開展多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行美育活動的開展。

建國后，陽江成立了新聞新藝術(shù)工作者聯(lián)合會、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等，以“舉辦展覽”、“文藝匯演”、“出版刊物”、“文藝競賽”等形式，進(jìn)一步貫徹了魯迅關(guān)于美育開展和藝術(shù)播布的提議。為了豐富和開拓美育的視界，1961年縣文化館成立了攝影組，組織愛好者學(xué)習(xí)攝影技術(shù)和從事攝影報(bào)道?！?964年成立陽江攝影協(xié)會，舉辦攝影學(xué)習(xí)班，并多次邀請陽江籍?dāng)z影家、廣東畫報(bào)主編譚理光回來講課，傳授攝影經(jīng)驗(yàn)?！盵6]887這些都與魯迅倡導(dǎo)的美育理念和實(shí)踐有著驚人的相似。在特殊的社會歷史時(shí)期，魯迅的美育理念為陽江的藝術(shù)建設(shè)和美育事業(yè)提供了正確的指導(dǎo)方向和可行的舉措。

（二）轉(zhuǎn)型期

魯迅在他的創(chuàng)作生涯和美育倡導(dǎo)時(shí)期，一直積極提倡“大眾文藝”。上世紀(jì)30年代，一些右翼文人極力反對文藝大眾化，并將群眾喜聞樂見的作品貶低為“低級形式”，魯迅寫了相關(guān)的批駁文章，列舉了大量群眾通俗易懂愛看的作品有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，易于進(jìn)行美育的宣揚(yáng)教化等觀點(diǎn)，展示出唯物辯證的眼光。而魯迅的“民間文化重在搜集”的思想，同樣貫穿于我市的實(shí)踐歷史當(dāng)中。

陽江是個(gè)民俗風(fēng)情濃厚的文化之城，陽江的山歌劇是建國后為了豐富大眾文藝而新創(chuàng)的劇種。它由山歌對唱、跳禾樓等山歌表演形式發(fā)展而來，即編即演，深受大眾喜愛。此外，陽江的漁歌劇如《三親家》（馮崢）參加湛江地區(qū)比賽，獲得創(chuàng)作獎(jiǎng)。這些劇種都是陽江結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情，在魯迅文藝大眾化的美育理念指導(dǎo)下結(jié)出的文藝奇葩。

此外，每逢春節(jié)或重大節(jié)日，陽江常舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富，貼近現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)活動。同時(shí)，在大眾文藝的倡導(dǎo)下，縣文化部門舉辦過多次美術(shù)創(chuàng)作班，培養(yǎng)了大批人才，如農(nóng)民藝術(shù)家李宗廣的版畫《擠牛奶》入選全國美展，工人馬文奇的漆畫《瓜葉菊》獲全國漆畫優(yōu)秀獎(jiǎng)等。

魯迅說：“中國沒有肯下死工夫的人。無論什么事，如果繼續(xù)搜集材料，積之十年，總可成一學(xué)者。即如最簡便而又微小的舊有花紙之搜集，也可以觀測一時(shí)的風(fēng)尚習(xí)慣?！北镜厮囆g(shù)家正是魯迅的“韌長”的藝術(shù)理念的踐行者。

（三）跨越期

1988年陽江建立地級市，20多年來陽江的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入飛速發(fā)展的歷史階段。而這一時(shí)期，陽江藝術(shù)在魯迅美育理念的觀照下，有了新的突破和發(fā)展。陽江市政府貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，積極推進(jìn)陽江市藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

首先，遵循“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”路線。陽江于1993年建立了陽江市文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會（簡稱陽江市文聯(lián)），目的為了提升我市的文化綜合實(shí)力，提高人民的文化品味，推動社會主義文藝事業(yè)的大繁榮和大發(fā)展。其次，鼓勵(lì)藝術(shù)家們“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”，創(chuàng)作出藝術(shù)的珍品。而“三貼近”原則，實(shí)際是魯迅關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的理性和藝術(shù)的審美性結(jié)合”的美育理念，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活的體驗(yàn)和提煉。再次，實(shí)行文藝形式和內(nèi)容“百花齊放，百家爭鳴”。由市文聯(lián)編輯的《陽江文藝》，各縣區(qū)文聯(lián)和文藝家協(xié)會也創(chuàng)辦了《陽江詩聯(lián)》、《漠江評論》、《陽東文藝》等眾多刊物，繁榮了陽江的社會主義文化事業(yè)。這實(shí)際上是魯迅“文藝大眾化”路線的新時(shí)期的闡釋。

20多年來，陽江的藝術(shù)在魯迅美育理念的指導(dǎo)和關(guān)照下，有了突破和發(fā)展，文藝創(chuàng)作方面也結(jié)出豐碩的果實(shí)。陽江市先后榮獲了“中國詩詞之市”、“中國楹聯(lián)文化城市”、“廣東省音樂之鄉(xiāng)”、“廣東省山歌之鄉(xiāng)”等稱號。而魯迅研究也成為陽江“大眾文藝”的亮點(diǎn)。陽江市魯迅研究協(xié)會以微薄的力量舉辦了國內(nèi)首次魯迅與書畫攝影藝術(shù)專題研討會和“魯迅與書畫攝影藝術(shù)展”，吸引了國內(nèi)魯迅研究的知名專家學(xué)者齊聚一堂，探討魯迅研究的新發(fā)展新領(lǐng)域，具有較高的美育價(jià)值和較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義。作為魯研會的成果，《魯迅與書畫攝影藝術(shù)》被評定為第三屆“廣東魯迅研究論著獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。

2005年，陽江市政府為響應(yīng)“文化名城建設(shè)”的新使命，配合建設(shè)了冼夫人、馮盎將軍紀(jì)念公園，出色地完成陽江民間工藝精品晉京展覽和陽江漆藝等民間文化遺產(chǎn)搶救工程，這是魯迅關(guān)于藝術(shù)“保存事業(yè)”的美育理念。為此，陽江市政府定下近期和遠(yuǎn)期目標(biāo)，分階段有計(jì)劃地完成“五個(gè)十”的目標(biāo)任務(wù)，為陽江文藝的大繁榮和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此外，市文聯(lián)成立了陽江書畫院、省民間文藝家協(xié)會（陽江）東湖創(chuàng)作基地、“嘉吉·陽江市青少年文學(xué)教育試點(diǎn)學(xué)?！薄⑵崴囄幕芯炕睾蛷V東省青年美術(shù)家協(xié)會創(chuàng)作基地、風(fēng)箏藝術(shù)傳承基地，各個(gè)協(xié)會也在全市各地建立了相應(yīng)的文藝創(chuàng)作、研究、培訓(xùn)和活動基地，切實(shí)地落實(shí)魯迅“理論與實(shí)踐結(jié)合”的美育理念。

四

新的歷史時(shí)期，魯迅的美育理念視域中的陽江藝術(shù)應(yīng)該有新的發(fā)展、新的突破。魯迅以為美育有三大功用——表見文化、輔翼道德、救援經(jīng)濟(jì)。那么，我們可從魯迅的美育理念三大功用，提出陽江藝術(shù)發(fā)展的新目標(biāo)和方向。

（一）繼承文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)涵

魯迅說：中國者，中國人之中國?？扇萃庾逯芯浚蝗萃庾逯诫U(xiǎn)；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦也。（《集外集拾遺補(bǔ)編·中國地質(zhì)略論》）越是民族的越是世界的。秉承這一理念，我市有必要全方位多角度傳播漠陽文化和高涼文化，把基礎(chǔ)較好的刀剪博覽會、南海開漁節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、陽江旅游文化節(jié)等文化會展活動一一推向全國與國際。

同時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)與創(chuàng)新理念，積極推動文藝走向民間和市場，探索文藝發(fā)展的新路子。還應(yīng)深入配合“文化名城建設(shè)”，構(gòu)建科學(xué)合理的“生態(tài)文明體系”的行政保障，為“文化名城建設(shè)”提供可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。此外還需著力打造陽江藝術(shù)文化品牌，做大蛋糕，讓馳名全國的好的品牌經(jīng)?；?、制度化。如一面把陽江的地域文化環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化，讓大家看到干凈整潔、空氣清新的生活環(huán)境。一方面把傳統(tǒng)文化中的精髓，如漆畫文化、書畫、楹聯(lián)、風(fēng)箏、根雕、“南海I號”等推向全國與國際，發(fā)揮陽江的歷史文化資源優(yōu)勢，在激發(fā)本地居民歷史榮譽(yù)感的同時(shí)，培養(yǎng)全社會的生態(tài)憂患意識、道德意識、責(zé)任意識和審美意識。

（二）貼近現(xiàn)實(shí)生活和人生

魯迅早在1925年就說過：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來的時(shí)候早到了?！盵6]

雖然過了近90年，我們文藝的發(fā)展還要貼近現(xiàn)實(shí)生活，弘揚(yáng)時(shí)代精神的原則并沒有變。非但沒有變，而且與時(shí)下之“走基層轉(zhuǎn)作風(fēng)改文風(fēng)”的主旨絲絲入扣。

文藝創(chuàng)作在關(guān)注歷史的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)俯下身子、接住地氣、扎下硬寨，做出成果。因此，注重現(xiàn)實(shí)本土題材，反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活、時(shí)代人物的精神風(fēng)貌、人民群眾的真情實(shí)感至關(guān)重要。還應(yīng)繼續(xù)開展“陽江作家看陽江”工程，推出“陽江作家寫陽江、陽江畫家繪陽江、陽江攝影家攝陽江、陽江音樂家唱響陽江”等系列，創(chuàng)作出與時(shí)俱進(jìn)、彰顯時(shí)代風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)主義和審美相結(jié)合的作品。

此外可以利用藝術(shù)展演、文學(xué)評獎(jiǎng)、專題演講等方法，把貼近大眾的文學(xué)藝術(shù)之風(fēng)大力弘揚(yáng)，推動我市的藝術(shù)創(chuàng)作上一個(gè)新的臺階。

（三）積極提供硬件支持

魯迅先生辦展覽、編叢書、辦雜志，提挈青年作家，常常是自己掏腰包。為了展覽會或者雜志的木刻插圖，先生上窮碧落下黃泉，下了許多的功夫。我市也是文化遺產(chǎn)集中的文化大市，理當(dāng)在硬件建設(shè)方面加大投入。

2010年7月21日，廣東省文化廳提交廣東省人大常委會審議的《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例（草案）》中提到：政府設(shè)立的專項(xiàng)資金將重點(diǎn)用于瀕危項(xiàng)目的搶救、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。所以，對于本地的文化建設(shè)項(xiàng)目和創(chuàng)新工程，要通過政府對文化單位與文化活動的專項(xiàng)資金進(jìn)行扶持，提高相關(guān)人員的待遇水平，改善生活環(huán)境。政府設(shè)立專項(xiàng)資金，為相關(guān)人員提供到更多的學(xué)習(xí)、進(jìn)修的機(jī)會，并聯(lián)合社會力量，積極籌建陽江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會。

（四）利用現(xiàn)代化傳媒建立資源庫

魯迅先生參與編輯《新青年》、《中國新聞學(xué)大系》，孜孜不倦地從事“小說舊聞鈔”的工作，目的之一在于“資料庫”的建設(shè)。他說如果有時(shí)間，他會做一部有資料而有觀點(diǎn)的中國文學(xué)史而不僅僅的鄭振鐸一樣的“資料長編”。

當(dāng)?shù)氐墓诺湮墨I(xiàn)集成工作，正可以利用現(xiàn)代化的傳媒與高校的優(yōu)勢，開展深入一步的工作。例如可以借助電視媒體，為文化發(fā)展建立一個(gè)現(xiàn)代化的展示平臺。在本地開播相關(guān)節(jié)目，對于本地文化名人與文化成果錄制視頻，由專家進(jìn)行評說。可以設(shè)置名人訪談?lì)惞?jié)目，訪問藝術(shù)名家，半月或一月一期。

同時(shí)，對現(xiàn)有的文獻(xiàn)資源如地方文獻(xiàn)、地方縣志等，要進(jìn)行及時(shí)的更新，以便于人們了解本地文化的最新動態(tài)，為愛好者提供交流和研究的平臺。此外，針對現(xiàn)代年輕人熱愛的媒介作為載體，承載本地文化的傳播。而動畫卡通，是現(xiàn)代年輕人熱愛追求的一種文化。目前有很多節(jié)目都被制作成動畫在電視上傳播，例如趙本山的小品，還有2008奧運(yùn)年出現(xiàn)的吉祥物《福娃》的卡通片，都受到大眾的關(guān)注。因此，本地的文化經(jīng)典能被制作成動畫卡通，將有更廣闊的發(fā)展前景。

綜上所述，魯迅的美育理念，為陽江藝術(shù)的發(fā)展提供了“傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會過程中一系列新的知識理念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，具有現(xiàn)代性的啟示和意義。魯迅美育理念視域下的陽江藝術(shù)嬗變，呈現(xiàn)了繼承文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的求新求變、與時(shí)俱進(jìn)的整體發(fā)展趨勢，并以蓄勢待發(fā)的熱情迎接新的歷史時(shí)期的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)。

[1]嚴(yán)家炎.二十世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代性特征[N].中國藝術(shù)報(bào),2010-07-05.

[2]魯迅.熱風(fēng)·隨感錄四十三[A].魯迅全集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005:346.

[3]魯迅.吶喊·自序[A].魯迅全集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005:439.

[4]魯迅.三閑集·文藝與革命[A].魯迅全集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005:85.

[5]魯迅.而已集·革命時(shí)代的文學(xué)[A].魯迅全集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005:437.

[6]陽江市地方志編纂委員會.陽江縣志[M].廣州:廣東人民出版社,2000.

[7]魯迅.墳·論睜了眼看[A].魯迅全集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005:255.