基于商談倫理的雙向案例教學(xué)法道德教育功能和策略

(商洛學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，陜西 商洛 726000)

哈貝馬斯認為人與人之間倫理關(guān)系的調(diào)整，共同規(guī)范的認定和維護是通過商談進行的。哈貝馬斯在此研究的基礎(chǔ)上提出了商談倫理學(xué)。哈貝馬斯認為，在整個社會共同體中，人與人之間共同規(guī)范的認定，倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)都是通過人們之間平等、自由、公開語言交流，即商談來構(gòu)建的。[1]

一 哈貝馬斯商談理論對道德建設(shè)的啟示

哈貝馬斯的商談理論，對我們思想道德建設(shè)和教育有著重要的啟示。道德屬于上層建筑，它會隨著社會生產(chǎn)力的前進而發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而重建?！拔覀冊谡{(diào)整社會機構(gòu)組織的時候，不應(yīng)遵循減少人類私欲的原則，而應(yīng)盡量使其成為發(fā)掘人類美德的有效機制”。[2]可見，道德建設(shè)的最終目的是為了給人們帶來和諧幸福的生活，因此，必須以人的需要為目的。這就要求我們在道德建設(shè)過程中，首先搞清楚人們內(nèi)心的真正需求是什么。那么，如何讓人們自由、平等、充分地表達自己的真實需要呢？哈貝馬斯的商談倫理學(xué)給我們提供了有效的路徑。在大家平等、自由、公開商談基礎(chǔ)上進行的道德教育和道德建設(shè)才會有的放矢，事半功倍。在道德建設(shè)中，需要構(gòu)建能夠平等、自由、公開商談的道德教育環(huán)境。

哈貝馬斯將商談倫理學(xué)的原則建立在交往理性的基礎(chǔ)上，他認為脫離交往去尋求的一種至上的道德的客觀法則，不但不可能真正建立起道德原則，而且還扼殺了人性。[3]這就要求能夠給人們構(gòu)建一個理性的交往環(huán)境。這個環(huán)境就相當于“賽博空間”。以計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等為核心的虛擬現(xiàn)實技術(shù)的長足發(fā)展造就了人類一個新的生存空間“賽博空間”(cyberspace)，表示受控制(主要是受計算機信息技術(shù))的空間。[4]

康德說過, 自由是道德的前提, 沒有自由意志, 就沒有道德價值。對個人自由意志的承認和對道德責任的尊重, 是道德及其道德教育的核心。[5]“類賽博空間”中的人們相互平等、思想開放、交流自由，這個空間有利于人們的商談,達成道德共識。在教學(xué)中我們運用的“雙向案例教學(xué)法”恰如在課堂上建立“賽博空間”，可稱作“類賽博空間”，其為人們道德共識形成提供了理想平臺。

二 “雙向案例教學(xué)法”對道德建設(shè)的意義

“雙向案例教學(xué)法”是在“案例教學(xué)法”的基礎(chǔ)上提出來的?！鞍咐虒W(xué)法”就是用案例(生活中的實例、個案、實情、狀況、經(jīng)典的作品)進行教學(xué)的一種模式。具體地說，案例教學(xué)法是通過對一個具體的教育情境的描述，引導(dǎo)學(xué)生對這種典型、特殊事情的情景和情況進行討論的一種教學(xué)方法。這些案例可以口頭、書面描述的形式或用現(xiàn)代化的教學(xué)手段如多媒體展現(xiàn)出來。雙向案例教學(xué)法的“雙向”一方面是指課堂上所用的案例既可以是教師提供的，亦可以是學(xué)生提供的；另一方面“雙向”還指教師和學(xué)生都可以在課堂上自由、平等、公開地發(fā)表自己的看法、坦誠地表明自己的態(tài)度、真誠地進行思想交流，發(fā)揮教學(xué)過程中教師和學(xué)生的雙主體作用。[6]

1.從根本上改變了傳統(tǒng)的道德教育模式。

傳統(tǒng)道德教育理論認為道德教育就是將“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為“實然”的過程，認為“應(yīng)然”是既定的完美的“模具”，用這個既定的模具去規(guī)范個體的“實然”，而不顧個體“實然”的需要，必將墜入理想“應(yīng)然”的虛泛和空洞，導(dǎo)致個體的道德逆反心理或“虛假道德”。另一方面，道德教育還在于把個體的實際需要不斷地上升為新的“應(yīng)然”，使道德教育和道德建設(shè)不斷與時俱進。“雙向案例教學(xué)法”就對傳統(tǒng)的道德教育模式進行了“倒轉(zhuǎn)”，先去尋找學(xué)生需要什么，在學(xué)生需要的基礎(chǔ)上進行概括、引導(dǎo)、最終達到“量體裁衣”。在學(xué)生的交流和相互評價中讓我們的道德教育更貼合學(xué)生的實際思想和現(xiàn)實生活，使我們的道德教育會不斷與時俱進，更新那些過時的道德規(guī)范?！半p向案例教學(xué)法”從根本上改變了以往對道德教育的片面認識。

2.具有道德自我教育功能。

下面是《思想品德》課運用“雙向案例教學(xué)法”進行教學(xué)的實踐過程。例如：關(guān)于“公德”的教學(xué)。教師讓學(xué)生談?wù)勅粘Ｉ钪畜w現(xiàn)公德的所見所聞。學(xué)生提供如下案例：一位老太婆拉著一只狗在遛彎，這條狗疾跑幾步到一顆樹底下，突然停了下來，原來它想大便，這位老太太從包里拿出了紙巾。請學(xué)生猜猜她準備干什么？學(xué)生有的認為老太太要給狗擦屁股，有的認為她要捂住自己的鼻子。事實是老太太用紙巾裹起狗的糞便放進了垃圾箱。聽到這一結(jié)果，學(xué)生們個個目瞪口呆。這樣就實現(xiàn)了學(xué)生自我反省、自我教育的效果，陶冶了學(xué)生的情操，避免了教師強行灌輸引起的反感。作為一名大學(xué)生，自己以后在實際生活中到底應(yīng)該怎么做不言而喻。

葉圣陶先生在給《中學(xué)語文》題詞中明確指出：“教任何功課，最終目的都是要達到不需要教，假如學(xué)生進入這樣一種境界：能夠自己去探索、自己去辨析、自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力，豈不是就不需要教了嗎？”[7]在這個平等商談的 “類賽博空間”里，學(xué)生們平等地討論，相互引導(dǎo)、學(xué)習(xí)、評價，共同提高，達到自主教育——教育的最高境界。就像一筐待洗的土豆，只要讓這個筐子動起來，里面的土豆相互“洗”最終比一個個用手去洗更省力，而且洗得更干凈。而且你會發(fā)現(xiàn)土豆大小越相近洗的效果越好。對于學(xué)生來講，在所有可能的外部影響因素中同伴作用顯得尤為突出 他們非常在乎自己在同學(xué)心目中的 “形象 ”并努力通過相互交流和評價來調(diào)整自己的行為以便獲得大家的接納。[8]

由此可見，“雙向案例教學(xué)法”通過“商談”充分激發(fā)了同學(xué)們的自我教育的才能和熱情，更重要的是教育效果大大優(yōu)于教師從外部強行的道德灌輸。

3.有利于學(xué)生真誠、尊重和合作品質(zhì)的培養(yǎng)。

在師生平等、自由的交流和評價中，大家毫無顧忌地說出自己內(nèi)心真正的需要和想法，大家會因相互的坦誠而感動，從而讓同學(xué)們在現(xiàn)實生活中學(xué)會坦誠表達自己，真誠對待別人。

在主體間性的人類社會共同體中，人與人溝通和合作的共在能力發(fā)揮得越好，即與他人能夠建立起“尊重一傾聽一商討一共識”的社會良性互動，意味著人們在涉及共同體活動的關(guān)鍵問題上能夠關(guān)照和考慮不同的利益需求，有時甚至需要把他人的利益放到自己的利益之上，才能達成共識。很顯然，這個人具有尊重與負責任的優(yōu)良品質(zhì)。[9]我們在課堂上構(gòu)建的“類賽博空間”充分體現(xiàn)“主體間性”，大家在平等自由的交流和評價中學(xué)會尊重他人，在交流中每個人都希望自己的觀點得到大家的認同，那么就必須考慮其他人的感受，在商談中必然會“將心比心”“換位思考”，“己所不欲，勿施于人”，從而培養(yǎng)大家相互尊重的品質(zhì)和相互溝通的能力。在大家相互討論和評價中，學(xué)生會從內(nèi)心深處領(lǐng)悟到大家普遍認同的行為規(guī)范。每個同學(xué)在實際生活中會有所為，有所不為。

人只有在和他人的相互交往和交流中才能成為真正的人。“不同他人發(fā)生關(guān)系的個人不是一個現(xiàn)實的人”。[10]正如馬克思所言“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”。[11]人只有在不斷碰撞和交流中才會找到自己在社會這張大網(wǎng)中的結(jié)節(jié)點，即自己的恰當位置。在相互交流和商談中，大家才會充分認識到，“自我實現(xiàn)”“自我規(guī)劃”都是在與他人的實現(xiàn)和規(guī)劃中相互作用得到確證的。

4.有利于道德觀念的創(chuàng)新。

讓學(xué)生討論案例：筆者所在學(xué)院外語系一位學(xué)生利用課余時間義務(wù)幫助計算機系學(xué)生補習(xí)英語，而外語系其他學(xué)生在外面做家教，或干其它兼職，或旅游等等。他內(nèi)心很矛盾，不幫這位同學(xué)吧，不好意思拒絕，談報酬吧又說不出口，繼續(xù)幫他補習(xí)英語心里又很不平衡。希望同學(xué)們幫他出出主意。

在全班學(xué)生(150人左右)討論之后，讓同學(xué)們選擇如何解決。有23.6%的學(xué)生選擇以自己忙為借口推掉補課差事；8.5%的學(xué)生認為應(yīng)按勞取酬；11.7%的認為同學(xué)之間不能收報酬，收報酬庸俗；56.2%的認為可以收取適當?shù)膱蟪?以禮物代酬)，或讓計算機專業(yè)學(xué)生幫著提高自己的計算機應(yīng)用能力。

由學(xué)生們以上的態(tài)度可見，這四種做法沒有絕對的正確和錯誤，只有哪種做法更“合適”，使雙方都能滿足自己的需求。正如亞當·斯密指出，道德就是“合宜性”；我們對物的贊美、對道德的贊同，不是因為它們有用，而是因為它們是合宜的、符合事實的。[12]

羅衛(wèi)東指出合宜性是審美贊同和道德贊同的最主要原則，合宜性一方面可以理解為是個體不同偏好之間的一種和諧的互動關(guān)系；另一方面也可以理解為觀察者與行為者之間一種無功利的純粹情感共鳴。[13]因此，“道德共識”使人們的價值都得到實現(xiàn)，對每個個體的行為有導(dǎo)向功能。這樣既不損害自己的利益，同時又能滿足他人的需求，即“道德共贏”。個人之間以德報德；當個人對集體、國家和社會施以道德，集體、國家和社會同樣應(yīng)給予施德者相應(yīng)的補償。這樣有利于整個社會道德行為的可持續(xù)發(fā)展；同樣說明只有當個人利益不受到損害時，才能調(diào)動個人道德的積極性。

而孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”，這是在當時自然經(jīng)濟社會條件下提出來的。在自給自足的自然經(jīng)濟時代，自己得利必然會損害別人的利益，那就成為不道德的“小人”，只有舍棄自己的利益讓別人獲利才是所謂有義的“君子”。今天是市場經(jīng)濟，它的一切運行機制來源于“交換”，“推動交換的基本動力是個人利益，其結(jié)果是全社會得益”，[14]所以，在新的經(jīng)濟體制下必然要尋求更適合它的新“道德共識” 。這點是今天道德建設(shè)和道德教育中最為重要的，這就激發(fā)我們在社會轉(zhuǎn)型、價值觀多元化的今天，對“中國特色社會主義道德”建設(shè)創(chuàng)新的熱情。這些共識不斷地被確認、強化、最終外化為人們行動，就會引起“一石激起千層浪”的道德共識和道德普及效應(yīng)，它不斷在整個社會進行擴展、傳播和實踐，就會形成中國特色的與時俱進的新道德。所以“類賽博空間”的道德以一種平民化的方式存在于賽博社群之中，這種道德實踐方式的變革，必將促進道德規(guī)范受到每個成員自覺的認同，而削弱傳統(tǒng)道德的強制性力量。[15]所以，“雙向案例教學(xué)法”極大地解放了學(xué)生思想，便于新道德觀念的傳播。這就既擺脫了用其他國家的道德觀來引導(dǎo)我們道德建設(shè)和道德教育的盲目性；也擺脫了用中國改革開放前的種種道德觀來指責我們道德滑坡的悲觀性。

由此可見，“雙向案例教學(xué)法”不僅是一種新教學(xué)方法，在課堂上通過對道德的商談達到課堂討論所及領(lǐng)域道德的共識，對整個學(xué)生道德的建設(shè)和教育是一種有益的嘗試，我們需要在更大的范圍，更多的領(lǐng)域構(gòu)建“類賽博空間”。去尋求整個社會各個領(lǐng)域的道德共識。它對目前中國特色社會主義道德的重構(gòu)和教育具有不可低估的引導(dǎo)作用。

5.有利于道德踐行。

傳統(tǒng)的道德教育通過道德知識灌輸，往往就是教給學(xué)生一些常識性的道德規(guī)范條文，甚至一些空洞的道德名言，讓學(xué)生對道德規(guī)范有一定的認知， 至于到底如何踐行，似乎和課堂教學(xué)無關(guān)。分析原因，最主要是課堂教育的內(nèi)容和現(xiàn)實狀況差距太大甚至相悖，讓學(xué)生無所適從。通過運用“雙向案例教學(xué)法”構(gòu)建“類賽博空間”解決了學(xué)生心中的疑惑，讓學(xué)生敢于直面現(xiàn)實，通過群體的溝通和商談，大家就會在實踐中嘗試踐行我們達成的“新道德共識”。

在我們傳統(tǒng)的道德教育中，就是要把“道德應(yīng)然”轉(zhuǎn)化為“道德實然”。現(xiàn)在“道德應(yīng)然”到底是不是當下社會共同體的“道德共識”，無法確認，這里許多內(nèi)容其實是“理想化的道德共識”——主要屬于集體、社會的利益需要，而社會成員個體的需要到底和這個機體需要之間有多少交集，我們需要仔細研究，從而不斷修正我們的“社會共識”，這樣的“道德應(yīng)然”才能被個體所接受。只有個體“道德需要”和“社會共同體道德需要”產(chǎn)生共鳴之處，才是此時社會現(xiàn)實中較完美的，較恰當?shù)亍暗赖聭?yīng)然”。正如斯賓塞所說，“道德就是合時宜性”。

在師生共同尋求道德供體“應(yīng)然”和個體“實然”的過程中通過平等自由的交流和辯論能引起共鳴，從而使個體達到真正的內(nèi)心認同，只有內(nèi)心認同才有付諸道德實踐的可能。在“雙向案例教學(xué)”中，同境、同齡學(xué)生的相互啟發(fā)和引導(dǎo)，他們更容易接受來自于自我群體中的教育，自覺地校對自己的言行，達到自我教育的目的，這就達到了我們道德教育的最終目的。

目前，中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的道德許多內(nèi)容已經(jīng)不適合人們的需要，在人們的需求多元化的今天新的道德呼之欲出，卻又猶抱琵琶半遮面。這就需要在整個社會構(gòu)建更大、更開放的“類賽博空間”，讓人們暢所欲言尋求道德共識，構(gòu)建出符合人們內(nèi)心需要的道德。而順應(yīng)人民群眾的共識，發(fā)揮每個個體在社會中的正能量，從而加快社會整體前進的步伐，這既符合馬克思的歷史唯物論，也符合我們今天的“科學(xué)發(fā)展觀”的精神實質(zhì)，以真正做到“以人為本”。

三 雙向案例教學(xué)法的應(yīng)用策略

1.積極構(gòu)建課堂教學(xué)“賽博空間”。

在教學(xué)中我們運用的“雙向案例教學(xué)法”恰如在我們的課堂上建立“類賽博空間”，這種教學(xué)法的運用使教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生處于平等地位，針對個人提出的現(xiàn)實問題和真實案例大家自由發(fā)表自己的看法和觀點，充分展開道德商談，從而達成道德共識，最終形成道德自覺。

2.引導(dǎo)學(xué)生坦誠表達。

有些同學(xué)不愿意坦誠地表達自己需求。正如茅于軾先生所說“歷史上一幕幕無恥的丑劇和一出出人間悲劇，就是在‘存天理，滅人欲’的道德幌子下上演的。直到今天，人的欲望仍不能順乎自然地被公開承認?！盵9]這就需要教師的真誠引導(dǎo)，對于學(xué)生坦誠地表達自己的觀點給予大力的鼓勵，讓每個同學(xué)最大限度地表達自己的真實想法，這樣得到道德共識才是客觀的。

為了讓學(xué)生們能暢所欲言地表達自己的道德觀點，我們可以采用以下方法：

(1)倡導(dǎo)商談式口頭表達。

這種效率較高，而且很容易營造“商談”所需的“類賽博空間”。但容易造成觀點難以集中，這就需要教師提前分成小組，使學(xué)生的討論和評價在有序中進行，同時必須要有討論記錄，最后得出結(jié)論。否則，就成了為討論而討論，看起來轟轟烈烈結(jié)果一無所獲。

(2)引導(dǎo)學(xué)生匿名形式表達。

這種商談的形式讓學(xué)生沒有心理壓力，不會介意別人對自己的看法或誤解，可以坦誠地表達出自己的真實想法和感受，教師歸納后讀出這些觀點讓同學(xué)們討論，最后得出結(jié)論。這種方式的弊端是讓同學(xué)自己匿名自由去寫，有些同學(xué)不積極參與老師無法監(jiān)督。因此，在這種方式下，教師的鼓勵、啟發(fā)、引導(dǎo)就顯得尤為重要。

(3)通過問卷調(diào)查。

這種“商談”方式需要教師在上課前精心設(shè)計問卷的內(nèi)容，這種方式會讓每個同學(xué)都參與“商談”，而且得出的結(jié)論比較明確，很有說服力，但這種方式效率較低，往往不能及時得出結(jié)論。

總之，教師可以根據(jù)教學(xué)目標和學(xué)生的實際在教學(xué)過程中選擇不同的“商談”方式。

3.結(jié)合學(xué)生生活實際開展道德討論。

在課堂上應(yīng)該以課本的教學(xué)目標為宗旨，做到“形散而神不散”。即教學(xué)宗旨不變，即提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。為了更好地達到教學(xué)目標，我們就應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活實際，正如弗蘭克·梯利所說：“道德規(guī)范并不涉及所有行為，人生及其理想要比道德及道德的目標更為寬廣和豐富”。[16]“人們是為了生活而培養(yǎng)個體的品德，改善和提升社會的道德，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活才能實現(xiàn)和達到既定的目標”。[17]道德來源于生活，并引領(lǐng)生活到達更高境界。

讓學(xué)生把日常生活中遇到的困惑、煩惱、感動、崇拜等都坦誠地談出來，我們的議題離學(xué)生實際生活越近，學(xué)生會感同身受，他們在交流和評價時才能更充分、更真切，學(xué)生商談的積極性就越高。大家通過場景的想象及自己對于日常生活中處理問題經(jīng)驗的累積來理解、體會他人的處境。在此基礎(chǔ)上通過情感共鳴才能夠識別哪些是合宜的行為，從而達成“共識”；哪些是不合宜的行為，會遭到人們的憤慨。通過這種彼此相互溝通和商談，人們在達成的共識指導(dǎo)下調(diào)整自身的行為，做出合宜的行為，而這又促使謙讓、寬容、克制等美德的產(chǎn)生，讓人們處于和諧的環(huán)境中。

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