《論語》“仁”之探微

王云力

（河北工程大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，河北 邯鄲 056038）

《論語》“仁”之探微

王云力

（河北工程大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，河北 邯鄲 056038）

仁，是相人偶，是人與人之間交往所應(yīng)該恪守的一種倫理。做為儒家核心思想的仁，在論語中多有述及。通過對(duì)論語中孔子及弟子仁之論述的分析，來說明儒家這一重要思想。

仁；孔子；《論語》

仁，是儒家的核心思想。在儒家經(jīng)典《論語》中，多處述及。阮元在《研經(jīng)室》中記載：“論語言五常之事詳矣，惟論仁者凡五十有八章，仁字之見于論語者凡百有五?！蔽迨畟€(gè)章句，一百零五處提及?？梢?，仁是《論語》中孔子和弟子們談?wù)摵芏嗟囊粋€(gè)話題。

概括來講，孔子及弟子論仁之境遇有這么幾種：一是孔子自己論及；二是回答弟子的提問；三是弟子論仁。論語中關(guān)于仁的思想是一致的，但在不同的語境中，特別在孔子和弟子對(duì)話時(shí)，又有針對(duì)性的不同的論述，這就使仁的思想愈加豐滿。

單從象形來看，“仁”字，二人也?！抖Y記·中庸》中載：“仁者人也，親親為人。”《研經(jīng)室》中載：“《中庸》篇‘仁者人也’，鄭康成注讀如相人偶之人，數(shù)語足曰明之矣。春秋時(shí)，孔門所謂仁也者，曰此一人與彼一人相人偶，而盡其敬禮忠恕等事之謂也?！比示褪侨?，但不是一個(gè)人，是至少兩個(gè)人，親親為人（仁），是兩個(gè)以上的人之間的交往的一種品德和操守。若一個(gè)人，縱然心有德理，“終不得指為圣門所謂之仁矣”。仁，必有二人而身所行者，“驗(yàn)之而始見”。[1]

一、仁之本

有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與?！盵2](P2)

有若把仁的根基說成是孝悌，也就是孝敬父母、關(guān)愛兄弟。就人之交往來說，首先是家人。親親為人，也就要求對(duì)父母孝敬，兄弟相親。然后由父母及至君臣，及至師長；由兄弟及至友朋。交往中要父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，此之謂仁之道。而孝悌就是仁的根基、根本，本立而道生。

有子的論述，《論語》中未見孔子提到。但這個(gè)關(guān)于仁的思想，和孔子的論述并不矛盾?？鬃雨P(guān)于仁的確切含義，見于同弟子顏淵的對(duì)話。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵2](P123)

克是約束，約束自己，回歸禮儀。凡視聽言動(dòng)皆合于禮，這就是仁。因此為仁由己，是由自己決定或主宰的事情，不由他人。而當(dāng)?shù)茏臃t問仁時(shí)，孔子干脆直白地告訴他：“愛人”。不是愛己，是愛別人。

孔子同弟子的交談回答問題時(shí)，往往很有針對(duì)性。顏淵是孔子得意門生，所以他回答顏淵的提問，會(huì)更從自己的本意出發(fā)。樊遲在弟子中有些愚笨，孔子的回答就直白一些。學(xué)者們往往認(rèn)為，孔子謙恭敦厚，對(duì)弟子誨而不倦。這確實(shí)是孔子性格的主要方面。另一方面，我們也要看到孔子作為師者嚴(yán)厲的一面。譬如：

孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而示之不以三反，則吾不復(fù)?！盵2](P68)

孔子和學(xué)生交談時(shí)一定要等到對(duì)方心憤憤，口悱悱，然后再啟發(fā)他，給他解說，這樣認(rèn)識(shí)才會(huì)深刻。當(dāng)舉一個(gè)例子給他解釋，不能觸類旁通，孔子就不重復(fù)了。難怪樊遲問知，不得所解，也不敢再反復(fù)追問。只好乖乖的出去請(qǐng)問子夏。

樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸?。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“向也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉！是言乎。舜有天下，選于眾，舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣?！盵2](P131)

總而言之，論語中孔子關(guān)于仁的本意，可以概括為：

第一，親親仁也。仁，是愛人。因此為仁在己，不由他人。

第二，仁與禮關(guān)系密切?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。但仁和禮又不能等同?？鬃舆€說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”仁是內(nèi)在的，禮是外在的。周禮定，先民仁厚；后來禮樂崩潰，與仁日遠(yuǎn)，所以要復(fù)禮。仁，更傾向先民仁厚知禮之風(fēng)，這是已經(jīng)內(nèi)化到孔子主體意識(shí)中的一種道德訴求了。而禮只是仁的表面。禮要想達(dá)到仁，還必須克己，約束自己貪欲以及道德角落中丑惡的東西。

二、仁之表

本立道生。仁之本又是怎樣通過道，或者說它的表面現(xiàn)象來體現(xiàn)出來的呢？

論語關(guān)于這一方面的論述，立體而豐富，給我們展現(xiàn)了一個(gè)體態(tài)豐滿的“仁”。

第一，仁之于仁，在體態(tài)和語言上的表現(xiàn)。

子曰：“巧言令色鮮矣仁?！盵2](P3)

花言巧語和媚態(tài)偽情來迷惑、取悅他人者，很少有仁的。

司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱也。曰：其言也讱斯可謂之仁已矣乎？子曰：為之難，言之得無讱乎。

司馬牛問孔子什么是仁?？鬃诱f，仁者，要慎言，也就是說言語要謹(jǐn)慎，不能巧言令色。司馬牛接著問道：慎言就可以說是仁了嗎？仁不能夠如此簡單吧。孔子說：為仁難，行仁很難，要想說什么是仁難道能不謹(jǐn)慎嗎。

從上面的論述可見，孔子所說的仁，是一種行動(dòng)，而不是一種語言?？鬃诱J(rèn)為仁者默默，“剛毅木訥近仁”。

第二，仁之于仁，在待人接物的態(tài)度如何。

仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人，在邦無怨，在家無怨。（《論語·顏淵》）

仲弓問孔子什么是仁?？鬃踊卮鸬溃撼鲩T好像迎接重要的客人，組織和管理民眾如進(jìn)行大的祭祀一樣盡禮。自己不想做的，不要強(qiáng)迫別人做，這樣家邦皆無怨尤。仁者，態(tài)度上要敬忠，行為上要寬恕，要行忠恕之道。

子張問仁于孔子，孔子對(duì)曰：“能行五者于天下為仁矣。”

“請(qǐng)問之?！?/p>

曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[3](P340)

子張向孔子問仁?？鬃踊卮鹫f：能做好五方面的事情，天下就歸仁了。子張問哪五件事情。孔子說：恭、寬、信、敏、惠。恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚能夠得到別人的愛戴，守信能委以重任，敏捷有功業(yè)，賢慧能夠使人。恭寬信敏惠，是對(duì)忠恕之道的進(jìn)一步闡釋。在孔子看來，這五個(gè)方面處理好，天下歸仁焉。

第三，仁之為仁，同人倫其他方面的關(guān)系。

仁與勇。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”[3](P285)也就是說仁者必勇者，而勇者未必仁者。聯(lián)想到宰我問孔子：“仁者，雖告之曰：‘井有仁者焉’，其從之也？”子曰：“何爲(wèi)其然也！君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

假使有仁者被告之另有仁者失足落入井中，仁者是不是濟(jì)人于患難，必跳入深井救人呢？孔子說：未必這樣啊。不顧自己會(huì)不會(huì)游泳，跳下井去的是勇者，未必是仁者。孔子在這句話的后半句用“君子”替代“仁者”?？梢娫诋?dāng)時(shí)，這兩個(gè)詞一定意義上是可以互換的，仁者即君子，君子即仁者，但又不是完全等同的。

仁與知（智）。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”[3](P207)知與智在古漢語中可以通換。作為人生的一個(gè)境界，除了仁者，知者，孔子及其弟子經(jīng)常提到的還有圣人，君子，小人。在是否具有仁的品性上，“君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也”。[2](P147)

圣人是人生的最高境界了，次之仁者，知?jiǎng)t排在第三位。知能夠獲得官祿，但即使如此，也必須以仁為輔。子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之；不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”。[3](P323)意即：知識(shí)和智慧上有為官的能力，但如果不能持仁愛之心，即使得到了民眾的擁護(hù)，必定還會(huì)失去。

仁與好學(xué)。子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵3](P342)

仁、知、信、直、勇、剛失之于學(xué)，則愚、則蕩、則賊、則絞、則亂、則狂了。因此仁由學(xué)得，知由學(xué)成，信由學(xué)守，直由學(xué)立，勇由學(xué)發(fā)，剛由學(xué)貫。學(xué)是貫穿其中的一條中心軸線?？鬃佑终f：博學(xué)篤志，切問近思，仁在其中。學(xué)而后知，知而后得仁。

三、仁之用

先給“用”做一個(gè)界定。這里談的用，一方面是功用、效用、作用之用；另一方面是為仁，也就是怎樣來達(dá)到仁，為仁之遠(yuǎn)近，難易等。

孔子的仁是很少功利色彩的。并且在他看來，功利在仁之下。譬如當(dāng)孟武伯問孔子子路“仁乎”，孔子說不知道。孟武伯又問，孔子回答說：“由也，千乘之國可使治其賦也，不知其仁也?！币馑际钦f，子路可以理田賦于千乘之國，是不是仁，我不知道?？鬃雍芪竦幕卮鹆嗣衔洳膯栴}，他只是不好明說子路還達(dá)不到仁的境界。

所以孔子說：仁者守仁，智者利仁。仁的最大功用，在仁者來說，就是守仁。以仁而得利的，是智者。但孔子的儒家學(xué)說是入世的?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗菍W(xué)之所終，德是禮之所為，藝是游之所樂，而仁是功施所依。仁者，必然會(huì)因仁而有所功業(yè)或成就，雖然不為利而仁，但利是自然會(huì)來的。

在孔子看來，視仁過高，則誤將仁入圣；視仁過低，則混淆仁與知。仁或?yàn)槿?，既不容易，也非遙不可及。

子貢曰：“如能博施于民而能濟(jì)眾者，何如？可謂仁乎?”

子曰：“何事于仁必也圣乎？堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！盵2](P65)

所以不要把仁抬高到圣的地步或境界，那樣，即使堯舜這樣的圣人，也難以達(dá)到，普通人更別提了。無法夠得著的蘋果，只能獨(dú)自掛在枝頭?？鬃与m然不講為仁的功用，但是反對(duì)這種過度抬高仁的作法?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣?！比什⒉贿b遠(yuǎn)，我想做就能做到，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

但是孔子也反對(duì)把仁平?；?，把仁看得太簡單。孔子自己謙恭推脫，不敢自許仁者。同樣對(duì)他的弟子，除了顏淵，其他的人也都不許之以仁。仁的獲得，要“先難而后獲，可謂仁矣”，仁也不是那么容易獲得的。

仁，總的來說還是被孔子視得很高。他說殷商有三仁：微子，箕子，比干?！墩撜Z·微子》中載：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。 孔子曰：‘殷有三仁焉?！碑?dāng)?shù)茏幼迂暫妥勇氛J(rèn)為管仲輔佐公子糾，公子糾死后，管仲?zèng)]有為公子糾“殺身成仁”，卻轉(zhuǎn)投他的政治敵人齊桓公小白，所以“管仲非仁者與”?？鬃訁s說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”[2](P151)可見，孔子看來，為仁，有不同的際遇。微子諫虐紂不聽，乃遠(yuǎn)暴君，潔身自好是仁；箕子諫不聽，乃批發(fā)佯狂為奴而鼓瑟以自悲，仁也；比干苦諫三日不去，被刳視其心，亦仁也。所以談到管仲，孔子認(rèn)為管仲不以死公子糾為仁，而以天下為仁，輔佐桓公稱霸諸侯，而又未使人民遭生死之禍，所以也是仁?？梢娍鬃铀f的仁，既非虛無縹緲，也不是非常容易。容易在于“一日克己復(fù)禮”，就是在為仁；難就難在里仁、處仁。

子曰：“里仁為美，擇而不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！弊釉唬骸捌堉居谌室?，無惡也。”（《論語·里仁》）

仁者能夠安仁，處仁，就是永遠(yuǎn)保持仁。而智者只想著怎樣以仁獲得好處。不仁者不可以長久過困苦的生活，不仁者不可以長處樂；久困則為非，久樂則驕佚。因此只有仁者能夠?qū)徣撕脨?，只有誠心為仁就不會(huì)行惡。固為仁遠(yuǎn)惡，這或許是孔子所說為仁之最根本的功用了。

仁不是一種可要可不要的東西。孔子說：“民之于仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！盵2](P152)仁的重要性，不亞于水火，水火有時(shí)會(huì)釀成禍害，但為仁卻沒有。

[1]（清）阮元．研經(jīng)室[M]．鄧經(jīng)元．校．北京：中華書局，1993．

[2]楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980．

[3]王云力．論語拾得[M]．太原：三晉出版社，2011．

[責(zé)任編輯王云江]

Research of benevolence in the analects of Confucius

WANG Yun-Li
(Social Science Department, Hebei University of Engineering, Handan, 05603, China)

Benevolence, is a kind of ethics abidden in the communication between people. As the core idea of Confucian, benevolence is discussed in the analects of Confucius. This paper shows this important thought through the analysis of Confucius and his disciples’benevolence in the analects of Confucius.

benevolence; Confucius;《the analects of Confucius》

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.01.024

B222

A

1673-9477(2014)01-078-03

[投稿日期]2013-06-16

王云力（1971-），男，河北雞澤人，副教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。