論南宋理學(xué)家陳淳的詩歌創(chuàng)作

王 彬

（曲阜師范大學(xué)，山東曲阜 273165）

陳淳（1155—1219），字安卿，漳州龍溪人，世稱北溪先生。在朱熹的門生當(dāng)中，陳淳與黃并稱，是比較有名的，本傳可見《宋史·道學(xué)傳》。在陳淳的一生中，他捍衛(wèi)師說，排斥異見，與陸九淵之心學(xué)勢(shì)同水火，四庫館臣用“堅(jiān)守師承不失尺寸者矣”來形容陳淳。因?yàn)榕c朱熹的關(guān)系，現(xiàn)有的研究成果多集中在陳淳的理學(xué)思想對(duì)朱子學(xué)的詮釋與建構(gòu)上，換言之，對(duì)陳淳哲學(xué)成就的關(guān)注遠(yuǎn)勝于對(duì)其文學(xué)成就的關(guān)注。誠然，陳淳作為正統(tǒng)的理學(xué)家是不夠重視文學(xué)的，但盡管如此，他還是有四卷詩歌傳世，籠統(tǒng)算來，至少有200余首，在數(shù)量上還是相當(dāng)可觀的。

四庫館臣在《北溪大全集提要》中這樣評(píng)價(jià)陳淳：“其生平不以文章名，故其詩文皆如語錄。”[1]P501這在某種意義上，實(shí)則是否認(rèn)陳淳詩文的文學(xué)性。以實(shí)論之，陳淳的詩歌的確造詣不高，藝術(shù)性較差，但這種平易淺俗的詩歌又如四庫館臣所說，“儒家實(shí)有此一派，不能廢也”。毫無疑問，理學(xué)家陳淳的詩歌應(yīng)歸入宋代的理學(xué)詩派里。本文將陳淳的詩歌放在整個(gè)理學(xué)詩派的大背景下，具體地總結(jié)一下他的詩歌創(chuàng)作。

四庫館臣的評(píng)價(jià)對(duì)陳淳詩文的文學(xué)性多少含有貶義，但元人王環(huán)翁為《北溪大全集》作的序中卻充分肯定了陳淳的詩文創(chuàng)作：“讀先生之文，當(dāng)如菽粟布帛，可以濟(jì)乎人之饑寒。茍律以古文馳驟，連篇累牘，風(fēng)形月狀，能切于日用否？”[1]P 502陳淳的詩歌，不講格律，不重辭藻，但“切于日用”。“切于日用”可以說是陳淳詩歌的總體藝術(shù)特征。儒學(xué)自古就講求“切于日用”，“切于日用”是整個(gè)儒學(xué)的特征。理學(xué)是儒學(xué)在宋代的新形態(tài)，理學(xué)同樣注重“切于日用”，這一精神反應(yīng)到詩歌的創(chuàng)作與鑒賞上，王環(huán)翁對(duì)陳淳詩文的肯定就極容易理解了。拿“切于日用”來形容陳淳的詩歌，確乎顯得寬泛而不精確，若再進(jìn)一步，陳淳的詩歌是淺俗的，是質(zhì)實(shí)的。但被稱為“如語錄”的陳淳詩歌，其藝術(shù)性是可想而知的，所以本文不分析陳淳詩歌的藝術(shù)特色，而將注意力轉(zhuǎn)移到陳淳詩歌的內(nèi)容上。

從內(nèi)容上分析，我們可以窺見陳淳詩歌的創(chuàng)作主題，理學(xué)詩派的創(chuàng)作主題很多，如北宋幾位理學(xué)家的“樂”意主題，天地與我為一主題等等[2]。陳淳的詩歌在內(nèi)容主題上與邵雍、程顥乃至朱熹都是不盡相同的，從中可以看到陳淳詩歌創(chuàng)作的真正特色與個(gè)性。概而言之，陳淳的詩歌有以下三個(gè)方面值得注意：

一、充實(shí)的性理內(nèi)涵

陳淳的詩歌“切于日用”，也就是說，陳淳的詩歌與實(shí)用性的目的直接掛鉤。那么，陳淳用詩歌具體做了些什么呢？首先，陳淳是個(gè)理學(xué)家，而且是程朱一系非常正統(tǒng)的道學(xué)家，陳淳講說他的理學(xué)，不僅通過解經(jīng)、注釋，還通過詩歌來說“理”。程朱理學(xué)是性理之學(xué)，陳淳用詩歌來說“理”，因此他的詩歌有了充實(shí)的性理內(nèi)涵。

陳淳上承師說，以“理”作為宇宙的本體，天之“理”降落到人身上為“性”。陳淳為羽翼朱熹的《四書章句集注》，闡發(fā)師門的性理之學(xué)，作有《北溪字義》。在學(xué)術(shù)史上，陳淳就是以《北溪字義》著名的?！侗毕至x》內(nèi)有對(duì)“性”字的詮釋，且看：

性即理也。何以不謂之理而謂之性？蓋理是泛言天地間人物公共之理，性是在我之理。只這道理受于天而為我所有，故謂之性。[3]P 6

緊接著這段論述，陳淳又開始具體分析“性”：

其大目只是仁義禮智四者而已。

仁義禮智為“性”之大目，這是宋儒闡發(fā)《孟子》的性善說得來的，而這四個(gè)大目也是理學(xué)中的四個(gè)重要的概念范疇。對(duì)這四個(gè)概念，陳淳分別有吟詠：

仁人之安宅，在心本全德。要常處于中，不可違終食。（《仁》）

義人之正路，中實(shí)存羞惡。要常由而行，不可離跬步。（《義》）

禮者人之門，節(jié)文自中根。所主一以敬，出入無不存。（《禮》）

智者人之燭，于我非外鑠。清明本在躬，無容自昏濁。（《智》）①

其實(shí)，陳淳的這些性理詩完全可以與他的《北溪字義》相參照，即以“仁”字為例。《仁》詩中說：“仁人之安宅，在心本全德。”而《北溪字義》在“仁義禮智信”一條中有專門對(duì)“仁”的訓(xùn)釋，其中有言：“專就仁看，則仁又較大，能兼統(tǒng)四者，故仁者乃心之德?！盵3]P18這句話可以與引詩做對(duì)比。當(dāng)然，詩歌限于字?jǐn)?shù)，不可能有詳細(xì)的論說，《北溪字義》論說得自然更詳細(xì)，但二者的思想內(nèi)容卻是一致的。

上引的《仁》、《義》、《禮》、《智》四詩出自陳淳的《閑居雜詠三十二首》，這三十二首詩歌皆是對(duì)理學(xué)重要范疇的吟詠，又如《孝》、《悌》、《忠》、《信》等，其性理意味是不言而喻的。陳淳《閑居雜詠》的寫作，有其師承上的淵源，朱熹作有著名的《齋居感興二十首》，陳淳的《雜詠》與朱熹的《感興》都是標(biāo)準(zhǔn)的性理詩。關(guān)于這一點(diǎn)，王環(huán)翁在《北溪大全集》的序中已說：

《字義》，《近思錄》也；《雜詠》，《感興詩》也。[1]P502

王環(huán)翁這句話的意思是說陳淳謹(jǐn)守師承，著作皆得朱熹之傳。《字義》就是上文中提到的《北溪字義》，《雜詠》與《感興詩》正是我們現(xiàn)在說著的《閑居雜詠》與《齋居感興》。

比較朱熹的《齋居感興》與陳淳的《閑居雜詠》，二者在吟詠性理上雖然相同，但詩歌達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)卻大不一樣。朱熹是南宋理學(xué)詩人中的一大家，他在詩歌創(chuàng)作上的造詣遠(yuǎn)非陳淳所能比擬，因此他的《感興詩》更玄遠(yuǎn)而有“詩味”，現(xiàn)將這師徒二人各自的詠“心”之作拈出，以供觀察：

人心妙不測(cè)，出入乘氣機(jī)。凝冰亦焦火，淵淪復(fù)飛天。至人秉元化，動(dòng)靜體無違。珠藏澤自媚，玉韞山含暉。神光燭九垓，玄思徹萬微編今寥落，嘆息將安歸？（朱熹《齋居感興·其三》）[4]

心為形之君，所主一身政。持養(yǎng)常清明，百體皆順令。（陳淳《閑居雜詠·心》）

不難看出，陳淳的詩作的確更像“語錄”，在藝術(shù)性上比乃師之作差遠(yuǎn)了。

朱熹存詩一千多首，“他的詩歌創(chuàng)作也為后世留下了兩個(gè)遺產(chǎn)：一是以詩演繹理學(xué)思想的性理詩；另一則是基本屬于文人詩歌傳統(tǒng)的吟唱”[5]。若分析陳淳與朱熹在詩歌上的繼承關(guān)系，陳淳顯然只繼承并發(fā)展了朱熹詩歌中的一個(gè)方面，在陳淳的詩歌中，絕少看到“文人詩歌傳統(tǒng)的吟唱”，縱使有之，它的抒情意味已大大降低，陳淳所抒之情，皆是“性情之正”。朱熹詩歌中的離愁別緒、山水情趣以及對(duì)田園隱逸生活的向往之情，在陳淳詩歌中難以見到。如果說朱熹在努力調(diào)和“文”與“道”的矛盾，竭力為詩歌留下獨(dú)立生存的空間，陳淳則將詩歌基本上視為理學(xué)的附庸之物。這是陳淳詩歌遠(yuǎn)不及朱熹詩歌的原因之一。

陳淳詩歌中的性理成分很濃，不僅僅表現(xiàn)在《閑居雜詠》這類純粹的性理詩上，舉凡酬和、題壁等詩，皆可以看到性理之學(xué)的影子，如《寓嚴(yán)陵學(xué)和鄧學(xué)錄相留之韻》：“道為賢候講泮宮，淵源程子及周翁。路開正脈同歸極，川障狂瀾浪駕空。珍重前廊渾氣合，提督后進(jìn)要心通。圣門相與從容入，矩步規(guī)行不用匆。”此詩中提到的“淵源程子及周翁”，是理學(xué)中的一個(gè)重要話題，即“師友淵源”；其他諸句也包含著陳淳的理學(xué)思想，從事于圣學(xué)，規(guī)行矩步，不必匆忙，正是說為學(xué)當(dāng)有次第，須循序漸進(jìn)，不可躐等。總之，陳淳將詩歌作為其闡述理學(xué)思想的一種工具，這種實(shí)用性功能，使他的詩歌有著濃重的性理色彩。

二、深刻的自省精神

宋代理學(xué)是性理之學(xué)，又叫做“內(nèi)圣之學(xué)”，為了成圣，心性修養(yǎng)是非常重要的，這涉及到理學(xué)當(dāng)中的功夫論。朱熹的功夫論淵源自程頤，主張涵養(yǎng)與致知并行。從總體上來說，涵養(yǎng)須用敬，但具體說來，涵養(yǎng)的方法還是非常多的，其中，內(nèi)向的自省是一條重要法門。在先秦儒學(xué)中，自省就受到相當(dāng)程度的重視，曾子的名言可以為證。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”②陳淳的詩歌“切于日用”，“日用”之一即是把詩歌當(dāng)成了自我反省的工具。

自省是個(gè)寬泛的概念，主要是指內(nèi)向的自我檢查，在這個(gè)內(nèi)向的自我檢查之下，又可以再詳細(xì)區(qū)分不同的心理過程。曾子的三省是反省自己有沒有錯(cuò)誤，如果有了錯(cuò)誤，那就須要“自訟”。子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（《公冶長》）孔子的感嘆，使后世學(xué)人知道自訟是一項(xiàng)優(yōu)秀的品質(zhì)。陳淳把詩歌當(dāng)成了自訟的工具，請(qǐng)看他的《自訟》詩：

氣一志以動(dòng)，志動(dòng)氣益狂。輾轉(zhuǎn)互攻擊，其端何有窮。哲人動(dòng)知幾，清明常在躬。私欲絕微萌，天真湛流通。表里皎如日，一隙無曖日蒙。

陳淳寫作此詩自訟，大概是因?yàn)樗词〉搅俗约喝杂小八接?，未能達(dá)到圣人的清明狀態(tài)，所以他寫作此詩，用圣人氣象激勵(lì)自己。

自訟是意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，在完整的心理過程中，自訟只是初始環(huán)節(jié)。在理學(xué)家看來，僅僅意識(shí)到自己的過失是不夠的，認(rèn)識(shí)到之后，必須改正。子曰：“過而不改，是謂過矣”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃拥慕陶d不可不聽，因此在自訟之后，緊接著的，是自箴、自戒、自勸。陳淳曾經(jīng)“失言”，為此，他作了《失言戒》：

言者身樞機(jī)，興戎亦出好。既正且中節(jié)，吉祥以類和。正茍發(fā)不中，忤物立招禍。不可言而言，父子戒勿道。言輕則招憂，子云亦辨早。龍門有明箴，懇懇豈欺我。爾素重所出，胡茲失太果。策駟非難追，噬臍悔自蹈。從今臭不同，謹(jǐn)謹(jǐn)三緘默。

在此詩中，陳淳先論說了對(duì)“言”的認(rèn)識(shí)，并征引了古代賢人的觀點(diǎn)，然后反省自己言語失之“太果”；為了不再犯同樣的錯(cuò)誤，陳淳發(fā)誓，以后再遇到志不同、道不合的人，務(wù)必要三緘其口。由此不難發(fā)現(xiàn)，這首詩就是一個(gè)完整心理過程的體現(xiàn)。

有時(shí)候，陳淳沒有犯直接的錯(cuò)誤，但他想到圣人的境界，并反省自己與圣人的差距，他就如有了過失一般，痛加自警，自己警告自己，自己鞭策自己，自己鼓舞自己。這一特點(diǎn)可集中反映在陳淳的《隆興書堂自警三十五首》中，試舉三例，以見一斑：

二程十四五，即為圣人徒。汝年已蹉跎，得無警覺乎。

古人用功處，步步最縝密。胡爾大闊疏，踐履無其實(shí)。

器局事宏大，心期勿卑污。俗士不必效，汝為君子儒。

在上面三詩中，陳淳想到前代賢人、圣人的風(fēng)范，不勝景慕，又聯(lián)想到自己的不足，于是禁不住寫下了這些自警詩。在陳淳的詩歌中，陳淳的自警詩不唯那三十五首，此外還有不少，如《警惰》、《警滯》、《警懦》、《四十》、《存心》等等。也就是說，陳淳以詩歌自省自警，不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。

除了上述的自訟、自戒、自警以為，陳淳內(nèi)向的心理活動(dòng)還有一種自廣。自廣，就是自我安慰。從陳淳的詩歌中可以得知一個(gè)趣事，陳淳這位大理學(xué)家，知識(shí)淵博，卻與鄰居相處得不好。據(jù)陳淳的意思，不是他的過錯(cuò)，而是他的鄰居太不肖、太霸道，總是欺負(fù)他。遇到這種情況，陳淳難免心里郁悶，這時(shí)候他需要用詩自廣。先看鄰舍的橫逆：

茫茫薄俗沸蚊蛆，禮義全無一點(diǎn)馀。只得杜門對(duì)圣賢，專來教子讀詩書。千般橫逆休干己，一切是非無問渠。若救鄉(xiāng)鄰為被發(fā)，風(fēng)波轉(zhuǎn)起撓吾廬。（《鄰舍橫逆》）

“橫逆”一詞可見于《孟子》，孟子主張遇橫逆則自反。自反即自我反省，陳淳遇到橫逆，自反之余，就借古代的賢人自廣，如在《遭族人橫逆》里，陳淳說：“顏?zhàn)佑蟹覆恢?，胸懷灑落冰雪融。孟軻橫逆必自反，律己程度嚴(yán)秋霜?！彼躁惔緞窀孀约阂蝾?zhàn)?、孟子學(xué)習(xí)，不跟小人一般見識(shí)。這種心理上的自我安慰還可見于《橫逆自廣三絕》，現(xiàn)抄錄一首，以見陳淳是如何自廣的：

湯文事小豈為迷，物我從來絕町畦，胸次動(dòng)然天地闊，本無南北與東西。

以上分說了陳淳的自訟、自警、自廣等詩，這些內(nèi)向的心理活動(dòng)皆可歸結(jié)為自省，由此可見，陳淳詩歌中的自省精神是非常深刻的。這種自省式的詩歌需要格外注意，文學(xué)理論上所說的“潛在讀者”就是作者在創(chuàng)作過程中所預(yù)期的讀者。一般情況下，“潛在讀者”都是別人，陳淳這類自省式的詩歌，“潛在讀者”則是自己，最明顯的標(biāo)志就是“汝”、“爾”等稱呼的頻繁出現(xiàn)，這些“汝”、“爾”指的不是別人，正是自己。在詩學(xué)史上，漢代詩學(xué)提倡詩歌的政治教化作用，特別是“主文譎諫”[6]P29，“潛在讀者”是外在的，甚至就是在上位的帝王。宋學(xué)與漢學(xué)不同，漢學(xué)重“外王”，宋學(xué)重“內(nèi)圣”[6]P7。這種內(nèi)圣的理學(xué)反映到詩歌上，“潛在讀者”就應(yīng)該是自己，詩歌不再是實(shí)現(xiàn)政治目的的工具，而是自我修養(yǎng)的工具。陳淳這些自省精神深刻的詩歌是理學(xué)中的功夫倫在詩歌上最直接的體現(xiàn)，陳淳之前的理學(xué)詩人，包括周敦頤、邵雍、程顥、朱熹等人，他們的詩歌中并沒有陳淳這類自省式的詩歌，因此，關(guān)注理學(xué)詩派，陳淳的這類詩歌值得重視。

三、飽滿的教育熱情

從儒家創(chuàng)派之初，教育與政治是并駕齊驅(qū)的，二者在儒士的世界中是相當(dāng)重要的?？鬃邮潜氡嗍返慕逃遥惔镜睦蠋熤祆湟彩悄纤沃慕逃?，陳淳一生仕宦的時(shí)間極短。據(jù)《宋史》載，淳只于晚年“以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿”，但“未上而卒”，享年六十五歲[7]。因此，陳淳的一生多是閑居鄉(xiāng)間，政治上不能有所作為，作為儒士另一個(gè)重要方面的教育自然受到重視。這體現(xiàn)到陳淳的文學(xué)創(chuàng)作中，就是他的詩歌飽漢著教育熱情。

在教育史上，陳淳憑借他的《小學(xué)詩禮》而小有名氣，此詩與朱熹的《訓(xùn)蒙絕句》一道被視為宋代訓(xùn)蒙詩的代表作，如孫培青主編的《中國教育史》就援引陳淳的《小學(xué)詩禮》為例：第四類是詩歌教學(xué)的教材，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩》（筆者按：亦即《訓(xùn)蒙絕句》）、陳淳的《小學(xué)詩禮》等。[8]

《小學(xué)詩禮》是陳淳為訓(xùn)蒙而作，全詩有數(shù)十首，皆淺顯易懂。朱熹主編有《小學(xué)》，以與《大學(xué)》相對(duì)，陳淳的《小學(xué)詩禮》其實(shí)是根據(jù)朱熹的《小學(xué)》加以創(chuàng)作的，與《小學(xué)》相為表里。為展現(xiàn)《小學(xué)詩禮》的風(fēng)貌，謹(jǐn)舉二例：

凡子事父母，雞鳴咸盥漱。櫛總冠紳履，以適父母所。

及所聲氣怡，燠寒問其衣。疾痛敬抑搔，出入敬扶持。[9]

須要注意的是，陳淳的蒙學(xué)著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止《小學(xué)詩禮》，元人熊大年在輯錄他的《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》時(shí)挑選了陳淳的三部著作，其中之一是《小學(xué)詩禮》，另兩部是《啟蒙初誦》（一名《經(jīng)學(xué)啟蒙》）與《訓(xùn)蒙雅言》（一名《初學(xué)經(jīng)訓(xùn)》）?！秵⒚沙跽b》是三言的，《訓(xùn)蒙雅言》是四言的，這是根據(jù)幼兒學(xué)語之能力專門設(shè)計(jì)的。陳淳為二書作前言，曰：“予得子今三歲，進(jìn)略學(xué)語，將以教之，而無其書?！币虼?，陳淳自己寫書給他的兒子看，這是陳淳蒙學(xué)著作的起源。同時(shí)，陳淳又說：“同志有愿為庭訓(xùn)之助者，亦所不隱也?！盵1]P 624這句話透露出，陳淳寫作蒙養(yǎng)讀物，不僅是為了自己的家庭教育，也是為了別人。

陳淳的家庭教育在他的詩歌中最明顯的體現(xiàn)是《榘子名字義》，陳淳之子名陳榘。陳淳以《北溪字義》出名，他本就善于解釋字義，他借著給兒子講解“榘”字的意義而進(jìn)行教育：“小子爾定孫，來前吾語汝。爾今既加冠，盍以成人遇。今爾名以榘，字爾以方叟。告爾名字義，爾其敬聽受。榘所以為方，是為法度器。極天下之方，不能外乎是。”由于全詩較長，不便全部征引，承接上面的開頭，陳淳接著教訓(xùn)陳榘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，一切以禮法為“榘”，不可逾越，最后陳淳又讓兒子能夠自省，原詩為：“稱名惕自省，聞字肅反觀。斯義無爾愧，服膺常拳拳?！?/p>

陳淳以詩歌教育兒子，除上引《榘子名字義》外，還有《示兒定孫二絕》等。像陳淳撰寫《啟蒙初誦》《訓(xùn)蒙雅言》原是為了家教，但二書同樣志在為他人所用，陳淳的訓(xùn)子之詩，也可以用來訓(xùn)導(dǎo)其他兒童，《訓(xùn)兒童八首》就是如此，既可以家教自用，也可以作為普遍的訓(xùn)蒙讀物?！队?xùn)兒童八首》與《小學(xué)詩禮》在風(fēng)格上是一致的，只不過多標(biāo)舉古代賢人，以激發(fā)兒童的“希圣”之心，如“賢哉顏氏子，陋巷獨(dú)幽居。簞食與瓢飲，蕭然樂有余”（《顏?zhàn)印罚?/p>

除了家教與蒙養(yǎng)教育，陳淳在教育方面最著名的活動(dòng)當(dāng)是講學(xué)嚴(yán)陵。嘉定九年，陳淳應(yīng)邀到嚴(yán)陵講學(xué)，為此作有《嚴(yán)陵講義》四篇，分別談?wù)摾韺W(xué)的“道學(xué)體統(tǒng)”、“師友淵源”、“為學(xué)次序”及“讀書節(jié)目”。在嚴(yán)陵講學(xué)期間，陳淳多有詩作存世，這些詩作也充斥著他的教育熱情，比較典型的例子是《謹(jǐn)所之贈(zèng)王氏子》。此詩很長，全詩表達(dá)了陳淳很多教育思想，現(xiàn)擇其尤者之句錄于此，以作一斑之窺?！霸谧觿t太早，恐非其所宜。去圣嗟已遠(yuǎn)，名家好相持。師者每異戶，友焉亦多歧。志稚未堅(jiān)定，焉保無轉(zhuǎn)移?！薄靶W(xué)極纖悉，無非固骸肌。灑掃進(jìn)退間，三千其威儀。”“大學(xué)入德門，綱條備無遺。開端在格物，大當(dāng)致吾知?！薄娪袑?duì)王氏子的憂慮，怕他出門游學(xué)，反而誤入歧途——須知，當(dāng)時(shí)陸學(xué)很盛；又有對(duì)理學(xué)為學(xué)之道的全面闡釋，這是典型的教育詩。最后，陳淳希望王氏子能聽從他的教誨，“於乎王氏子，念我謹(jǐn)所之”。

總觀陳淳的一生，從其居家課子，到外出講學(xué)，詩歌成了他施教的一個(gè)重要途徑，這在訓(xùn)蒙詩上體現(xiàn)得最明顯。也因此，陳淳的詩歌彌漫著教育的氣息。

在上述三個(gè)大方面以外，陳淳還有一些唱和詩。唱和詩自元、白酬唱之后很流行，在宋代尤其如此。因?yàn)槭浅停嗍菓?yīng)酬之作，陳淳的唱和詩沒有什么突出的特色，所以本文未做介紹。陳淳還有幾首詠物詩較有風(fēng)味，但數(shù)量太少，所以也未作特別關(guān)注。總而言之，本文主要強(qiáng)調(diào)了陳淳詩歌的三個(gè)方面，這三個(gè)方面是在“切于日用”這一大原則之下形成的，由于陳淳理學(xué)家的身份，既重性理，又重修養(yǎng)，又重教育，所以陳淳的詩歌有著充實(shí)的性理內(nèi)涵、深刻的自省精神與飽滿的教育熱情。陳淳的詩歌反應(yīng)了理學(xué)詩派的某些共同特點(diǎn)，又有自己的個(gè)性，對(duì)其略做總結(jié)、研究是有一定的意義的。

注釋：

①本文所征引的陳淳的詩歌，除《小學(xué)詩禮》外，皆據(jù)傅璇琮等主編：《全宋詩》，北京大學(xué)出版社，1995年版。下文不再一一注釋。

②以下再引《論語》，僅注篇名。

[1]陳淳.北溪大全集[A].四庫全書（第1168冊(cè)）[Z].上海:上海古籍出版社,1987.

[2]王培友.論兩宋“理學(xué)流派”的文學(xué)特征及其歷史地位[J].中國文化研究,2011,（01）:68-80.

[3]陳淳.北溪字義[M].北京:中華書局,1983.

[4]朱熹.朱子全書（第20冊(cè)）[Z].上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002:360-361.

[5]石明慶.理學(xué)文化與南宋詩學(xué)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006:23

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