由曾志忞的音樂美育思想引發(fā)的思考

孫倩文

（鄭州華信學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 河南 鄭州451150）

由曾志忞的音樂美育思想引發(fā)的思考

孫倩文

（鄭州華信學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 河南 鄭州451150）

近代音樂史以學(xué)堂樂歌作為新音樂的代表，將中國(guó)音樂帶入了一個(gè)新的時(shí)期，曾志忞在這一時(shí)期為我國(guó)音樂教育事業(yè)尤其是美育提供了良好的開端.本文以學(xué)堂樂歌時(shí)期為背景，對(duì)曾志忞先生的音樂美育思想進(jìn)行概述，進(jìn)而引發(fā)出對(duì)當(dāng)代高校美育工作的思考.

學(xué)堂樂歌；曾志忞；美育

學(xué)堂樂歌是新音樂在過(guò)渡時(shí)期的表現(xiàn)形式之一，它的出現(xiàn)把音樂教育隆重地推進(jìn)了人們的視野，音樂教育開始了由“學(xué)藝”走向了“育人”這樣一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，中國(guó)古代僵化的音樂教育制度也走到了盡頭，同時(shí)，學(xué)堂樂歌也是中國(guó)的美育事業(yè)的良好開端.

1 關(guān)于美育

1.1 美育的雛形

1903 年在學(xué)校教育中，王國(guó)維提出“心育”，其中包含德育、智育、美育，加之體育，這是最早對(duì)于美育的闡釋，其后對(duì)美育進(jìn)行論述的還有音樂教育家曾志忞，但是真正使美育引起世人重視的是著名教育家蔡元培.1910年在高等小學(xué)堂增設(shè)“樂歌課”，樂歌課才真正被接受并列入“隨意科”范疇.1912年中華民國(guó)建立后，蔡元培就任中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，他非常重視對(duì)青少年進(jìn)行美感教育，將“樂歌課”定為學(xué)校教育的必修課程.此時(shí)，學(xué)校唱歌已經(jīng)成為一種新的文化潮流，而樂歌課所唱的歌曲，也被統(tǒng)稱為“學(xué)堂樂歌”. 1.2美育的界定

“美育”有廣義和狹義之分，廣義的美育被定義為“將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育”，而狹義的美育有審美教育、美感教育等，也有狹義的極端主義認(rèn)為美育即藝術(shù)教育.在我國(guó)古代歷史上，音樂教育在宮廷是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，在民間則是樂人謀生的手段，而音樂作為美化生活、凈化人心的作用尚未完整體現(xiàn)，直到學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，才為我國(guó)的美育教育開啟了新的大門.

任煒在《加強(qiáng)高校美育的思考》中提到“美育即審美教育，是對(duì)個(gè)體審美情感體驗(yàn)與認(rèn)知力、審美知覺敏感性的培養(yǎng)與陶冶，主要作用于人的情感層面，致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅，以實(shí)現(xiàn)自身的美化，因而美育更多的體現(xiàn)為一種情感教育，著重于人的感性激勵(lì)，影響人的趣味、性情、心理，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑”.鄒火鳴在《高校美育的深層意義》中說(shuō)到：“美育的本質(zhì)意義在于培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性，擴(kuò)展主體的心胸，誘導(dǎo)主體去尋找一種大徹大悟的生活態(tài)度，以美的心靈、美的思維、美的方式去直面人生.具言之，美育的真正意義是使人成為真正意義上的人，達(dá)到理性與感性、理智與情感、審美理想與審美對(duì)象的統(tǒng)一.”以人為本是現(xiàn)代民主主義教育的根本觀點(diǎn)，美育的根本作用即在于對(duì)人的深層次教育，這就明確了美育的對(duì)象和目的.

2 曾志忞簡(jiǎn)介

曾志忞是學(xué)堂樂歌時(shí)期的音樂領(lǐng)軍人物之一，也中國(guó)早期音樂理論奠基人，號(hào)澤民，又名澤霖，上海人.1901年赴東京早稻田大學(xué)主攻法律，1902年加入了沈心工組織的“音樂講習(xí)會(huì)”，1903年進(jìn)入東京音樂學(xué)校學(xué)習(xí)，1904年將“音樂講習(xí)會(huì)”改建為我國(guó)第一個(gè)新式的音樂社團(tuán)——“亞雅音樂會(huì)”，1905年又與朱少屏發(fā)起組織了類似于業(yè)余音樂學(xué)校的“國(guó)民音樂會(huì)”.曾志忞于1907年回國(guó)，在上海與高壽田、馮亞雄等人聯(lián)合創(chuàng)辦了“夏季音樂講習(xí)會(huì)”.1908年，在上海創(chuàng)辦了半工半讀式的慈善機(jī)構(gòu)“上海貧兒院”，并設(shè)立了音樂部，由高壽田擔(dān)任主任，馮亞雄擔(dān)任教員，同時(shí)他從學(xué)生中挑選出了約40人組成了一支由曾志忞擔(dān)任指揮的管弦樂隊(duì)，它成為我國(guó)歷史上第一個(gè)由國(guó)人組織，國(guó)人擔(dān)任教師、國(guó)人演奏的西洋管弦樂隊(duì)，在中國(guó)音樂史上意義深遠(yuǎn).辛亥革命后，貧兒院院址被毀，不久后音樂部被迫停辦.1921年，曾志忞移居北平，以律師為業(yè)，1929年于北平病逝.

曾志忞的一生不僅致力于音樂活動(dòng)的開展和普及，而且還編寫了一些的學(xué)堂樂歌，用以推進(jìn)音樂的傳播.1903年，中國(guó)留日學(xué)生刊物《江蘇》上發(fā)表了他所填詞編寫的《秋蟲》、《練兵》、《揚(yáng)子江》、《新》、《游春》、《海戰(zhàn)》、等六首樂歌，4月，他又編印出版了《教育歌唱集》，其中由他個(gè)人編寫的樂歌就有16首.

在當(dāng)時(shí)，新音樂的出現(xiàn)代表的是一種新的表現(xiàn)形式，它既不是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)民族音樂，也不是完全照搬西方音樂，它反映的是具有新思想、新內(nèi)容、新風(fēng)格的中國(guó)音樂.曾志忞的美育思想是基于新音樂而發(fā)，在繼承古代傳統(tǒng)和吸收西方音樂理論的基礎(chǔ)上一步一步形成的，學(xué)堂樂歌通常是在采用外國(guó)曲調(diào)的基礎(chǔ)上填上新詞，然而中西方音樂在調(diào)式調(diào)性上存在的差異導(dǎo)致了二者結(jié)合時(shí)會(huì)出現(xiàn)一定程度的詞不協(xié)律.正因如此，在對(duì)學(xué)堂樂歌褒貶不一的社會(huì)環(huán)境下，曾志忞仍堅(jiān)持著用他國(guó)之音樂來(lái)作為中國(guó)音樂的開端和過(guò)渡，通過(guò)西樂改造中樂，借助異國(guó)曲調(diào)將要表現(xiàn)的歌曲內(nèi)容傳遞給學(xué)生，進(jìn)而對(duì)學(xué)生展開初步的美育.

3 曾志忞的美育貢獻(xiàn)

曾志忞認(rèn)為音樂美育不僅對(duì)學(xué)校教育、社會(huì)教育有著一定作用，對(duì)家庭和睦、政治軍事、外交等都有益處.“撥四弦、引七鍵,吐無(wú)限之情感,能使英雄泣、鬼神驚,天地之調(diào)和因之而發(fā)揮,宇宙之美因之而顯象,家族之關(guān)系因之而親密,異類之動(dòng)物因之而和好.非音樂之優(yōu)美靈妙,其孰能于此?無(wú)論于外交、于軍政、于義賑之關(guān)系,于政治、于父子、于兄弟、于夫婦之關(guān)系,于家政,有是而活動(dòng)、而歡樂、而安慰、而愛情；于一國(guó)維持一國(guó)之風(fēng)教,于一家增進(jìn)一家之幸福,于一身調(diào)和一身之思志.功用之大,如是如是.”由此不難看出在曾志忞眼中音樂的社會(huì)功能是至高無(wú)上的.

從音樂美育的角度來(lái)看，曾志忞認(rèn)為集體唱歌的形式有益于抒發(fā)學(xué)生情感、形成團(tuán)結(jié)、積極的集體氛圍，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展非常有必要.但是學(xué)校的美學(xué)教育并不只是停留在傳授某種技藝的訓(xùn)練或者是培養(yǎng)一個(gè)藝術(shù)家，更多的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生樹立積極、向上、健康的人生觀和世界觀，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的直接體現(xiàn).審美是人本身文化素質(zhì)的體現(xiàn)，它與人本身技能并無(wú)直接關(guān)系，而是關(guān)乎于受審美教育的程度，是一種文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象.音樂美育不僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的認(rèn)知能力，而且在教育活動(dòng)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展和道德品質(zhì)都有一定的影響.音樂教育的實(shí)施從某種程度上影響著學(xué)生能力的培養(yǎng)，音樂教育有助于激發(fā)學(xué)生的想象力，繼而又有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，這也是曾志忞所追求的音樂美育效果之一.同時(shí)，在曾志忞的貧兒樂團(tuán)中，他非常重視將音樂教育與活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的過(guò)程中豐富情感交流、提高團(tuán)結(jié)意識(shí).

如上所述，從學(xué)堂樂歌開始，我國(guó)美育事業(yè)逐漸受到重視，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，政府對(duì)它的發(fā)展并沒有作出嚴(yán)格的綱領(lǐng)要求，對(duì)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及教材也沒有明確的要求，因此學(xué)堂樂歌的推廣者以及后繼者在沒有統(tǒng)一“教學(xué)大綱”的前提下，都只是在摸索前行，這種教學(xué)模式在一定程度上影響了美育的效果.

4 美育對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，受眾群體所接受的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過(guò)去，雖然整體素質(zhì)水平也在逐漸提高，但是復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境使得高速的信息傳播對(duì)青少年的成長(zhǎng)各有利弊，因此，美育工作顯得尤為重要.就高校而言，當(dāng)今的美育工作不同于一般的美育形式，它的主要特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的自主選擇性更大，沒有學(xué)業(yè)壓力，上課時(shí)間充足.同時(shí)，高校還有豐富的教育資源，例如圖書館中豐富的藏書、有大批知識(shí)淵博、有專業(yè)特長(zhǎng)的教師隊(duì)伍以及豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，這些都為高校美育工作提供了良好的平臺(tái).但是，美育并不僅僅是拿著教材照本宣科，更多的應(yīng)該是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，將具體生動(dòng)的形象傳達(dá)給學(xué)生，將音樂的美感滲透到學(xué)生的意識(shí)中.

高校美育工作的主要任務(wù)是在教學(xué)活動(dòng)展開的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀，繼而才能夠形成科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn).美育的實(shí)施不能僅局限于課堂，而應(yīng)貫穿于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，在校園文化中貫穿美育精神，在班會(huì)上貫穿美育精神……在美育基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中，尋找恰當(dāng)?shù)?、良好的藝術(shù)素材讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；在美育理論教學(xué)過(guò)程中，可以將思想品德教育滲透進(jìn)去，也可以將辯證唯物主義滲透進(jìn)去，同時(shí)也可以將藝術(shù)家們的勵(lì)志故事放進(jìn)美育的課堂中，逐步幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀.象曾志忞先生的美育實(shí)踐一樣，讓每一個(gè)人都參與到美育工作中，不僅是以教師為主體，也讓學(xué)生意識(shí)到自身的主體地位，通過(guò)合唱的形式使學(xué)生感受集體參與活動(dòng)的樂趣，從中不僅加強(qiáng)了學(xué)生的個(gè)體能力，也讓學(xué)生體會(huì)到了團(tuán)結(jié)合作的重要性，在無(wú)形中貫徹著美育的目標(biāo)，使美育與德育相輔相成.高校美育的對(duì)象有一定的特殊性，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，他們的心理雖然日趨成熟，但卻有待進(jìn)一步的完善，這種情況下他們個(gè)體的審美意識(shí)既強(qiáng)烈又淺顯，對(duì)于這樣一個(gè)特殊的群體，只能通過(guò)一種“無(wú)為而為”的欣賞美的過(guò)程使學(xué)生獲得精神上的自由、心靈上的凈化最終達(dá)到人格的提升.

5 結(jié)語(yǔ)

曾志忞作為學(xué)堂樂歌時(shí)期重要的活動(dòng)家之一，他不僅是近代音樂的啟蒙者，也是一位杰出的音樂教育家.他對(duì)音樂美育孜孜不倦的追求和探索為我們當(dāng)代的學(xué)校教育打下了理論基礎(chǔ)，他的美育思想和美育實(shí)踐為構(gòu)建中國(guó)特色美育體系具有一定的指導(dǎo)意義.美育的形態(tài)是豐富多樣的，在如今大眾文化的影響下，不僅要通過(guò)美育課讓學(xué)生領(lǐng)悟美，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀從而提高創(chuàng)造美的能力，通過(guò)美育使學(xué)生用美好的心態(tài)直面人生，分清是非善惡，明確人生意義，以美的心態(tài)看待事物，不僅塑造美的軀體，更應(yīng)該鍛造美的靈魂.

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J60；G623.71

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1673-260X（2014）06-0221-02