翻譯研究的嬗變：從主體性到主體間性

黃倩倩 孫啟耀

（哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江哈爾濱150001）

翻譯研究的嬗變：從主體性到主體間性

黃倩倩 孫啟耀

（哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江哈爾濱150001）

近年來(lái)，翻譯的主體性研究不斷受到?jīng)_擊，翻譯的主體間性研究日益興起。此研究在《春曉》的兩個(gè)譯本的基礎(chǔ)上，以主體性和主體間性為背景，重點(diǎn)對(duì)翻譯實(shí)踐中的主體間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了解析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，主體間性理論對(duì)于譯者進(jìn)一步明確原文與譯文中的“能指”和“所指”，還原作者主體的意識(shí)形態(tài)、原文本主體的概念意義以及滿足讀者主體的視野期待起著至關(guān)重要的作用。

主體性；主體間性；翻譯實(shí)踐

1.引言

隨著主體性哲學(xué)中主客二元對(duì)立模式問(wèn)題的興起，人類的主體批判意識(shí)逐漸增強(qiáng)，一個(gè)主體如何與其他主體間相互交流、相互作用的主體間性問(wèn)題也日益凸顯，并備受翻譯界關(guān)注（宋曉春 2006）。然而，翻譯界對(duì)主體間性的相關(guān)研究大多停留在思辨性討論階段，如葛校琴?gòu)母ヂ逡恋碌娜烁窠Y(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)以及馬斯洛關(guān)于人的“五個(gè)層次基本要求”等出發(fā)，指出人格結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和主體的需求等均是多元的，而翻譯實(shí)踐的過(guò)程也必然出現(xiàn)多元主體的特征（葛校琴 2008）；周美鳳也曾介紹主體間性理論和宏觀分析翻譯中的主體間性，明確提出翻譯實(shí)踐的多元主體有利于構(gòu)建良好的翻譯模式（周美鳳 2008）；常暉和黃振定曾分析西方的主體間性與馬克思主義的辯證法的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，闡釋了翻譯中主體間的關(guān)系提出“從主體間性新視角看翻譯中的主客辯證關(guān)系”（常暉，黃振定 2011）。鑒于將主體間性這一認(rèn)知范式和翻譯理論應(yīng)用于具體翻譯實(shí)踐和翻譯成果的分析少之又少，本文將以《春曉》的兩個(gè)譯本為例，著重對(duì)翻譯中的主體性和主體間性進(jìn)行理論解讀。

2.翻譯的主體性

主體性（subjectivity）是一個(gè)哲學(xué)范疇，由主體（subject）這一概念引申而來(lái)。主體性在中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中是指屬性的承載者，接近于“實(shí)體”的概念；到了近代，主體被稱之為意識(shí)的統(tǒng)一性，與“我”或者“自我”基本同義(張艷豐 2007)。翻譯實(shí)踐中，翻譯家普遍認(rèn)為，由于文化差異，翻譯過(guò)程中譯者通常不能完全忠實(shí)于原文，或者如果完全忠實(shí)于原文會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義分歧、文化碰撞等問(wèn)題，因而，傳統(tǒng)翻譯觀念中譯者的“仆人”地位不斷受到挑戰(zhàn)，譯者主體常?！爸覍?shí)”而“叛逆”地翻譯譯文，試圖在“忠實(shí)”與“叛逆”的兩極中找尋翻譯的主體性。

翻譯界對(duì)主體性的關(guān)注始于20世紀(jì)90年代，楊武能早在1987年就提出過(guò)翻譯的主體性研究，之后多次重申翻譯主體性研究的重要性，并得到許鈞、謝天振等人的大支持。2003年《中國(guó)翻譯》雜志專設(shè)“翻譯主體研究”一欄，使翻譯的主體性研究成為翻譯界關(guān)注的重要課題之一（楊武能 2003）。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)版2003年到2012年《中國(guó)全文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》，通過(guò)輸入主題詞、關(guān)鍵詞“翻譯主體”，作者檢索到相關(guān)期刊論文140余篇，其中代表性論文論證充分、頗有深度。從現(xiàn)有成果來(lái)看，對(duì)翻譯主體性的探討主要體現(xiàn)在一下三個(gè)方面：一、翻譯的主體意識(shí)；二、翻譯主體的界定；三、譯者主體性（胡牧2006）。對(duì)以上三方面研究較為深入的有楊武能、許鈞和張艷豐等。楊武能（2003）主要從文學(xué)翻譯方面探討了翻譯的主體問(wèn)題。他認(rèn)為翻譯的主體是人，也即作者、譯者和讀者，提出把譯者作為文學(xué)翻譯活動(dòng)的中心和主體，克服譯學(xué)研究見(jiàn)物不見(jiàn)人的弊端。許鈞（2003）在《論翻譯》一書(shū)中就“誰(shuí)是翻譯主體”進(jìn)行討論，并給出當(dāng)今對(duì)翻譯主體存在的四種看法，即，譯者是翻譯主體；原作者與譯者是翻譯主體；譯者與讀者是翻譯主體；原作者、譯者、讀者均為翻譯主體。可見(jiàn)在不同意義觀的指導(dǎo)下，翻譯家對(duì)主客體的關(guān)系，尤其是對(duì)原作主體、作者主體、譯者主體、讀者主體之間的關(guān)系的理解也不同，這也暗示了翻譯實(shí)踐中的多元主體特征。張艷豐（2007）關(guān)注譯者在翻譯過(guò)程中所體現(xiàn)的能動(dòng)性和自主性，深入探討了譯者認(rèn)知圖示和審美請(qǐng)所帶來(lái)的翻譯策略以及譯文文本的差別，提出翻譯的多元主體性。

毋庸置疑，翻譯的主體性研究取得了相當(dāng)大的成就，它使譯者的主體地位得以發(fā)掘，同時(shí)也正名了譯者的身份，開(kāi)闊了翻譯理論的研究領(lǐng)域。然而，此研究也存在一些不足，如，將翻譯主體等同于翻譯主體性；無(wú)視翻譯主體受動(dòng)和被動(dòng)層面的探討；無(wú)視譯者主體的規(guī)范性制約等問(wèn)題。由于翻譯界對(duì)翻譯主體和翻譯主體性并沒(méi)有給出明確的界定，翻譯家在對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行研究時(shí)常常出現(xiàn)術(shù)語(yǔ)上的模糊化，導(dǎo)致主體意識(shí)不明。主體不僅是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，也是客觀世界的反應(yīng)者，因此，翻譯實(shí)踐中譯者主體具有自我意識(shí)能動(dòng)性也有意識(shí)層面的被動(dòng)性，即，譯者可以能動(dòng)的表達(dá)自己所認(rèn)識(shí)的世界也需受到客觀世界的制約，二者共同存在于翻譯實(shí)踐中，不可缺失。由于以上等因素，翻譯界日益關(guān)注翻譯的主體間性，本文將對(duì)翻譯的主體間性進(jìn)行主要探討。

3.翻譯的主體間性

主體間性（intersubjectivity）,又叫交互主體性，指各個(gè)主體之間平等共在、相互溝通、相互交往、相互作用、相互影響的特征，是人主體性的重要組成部分，主體以主體間的形式而存在，主體間性是各個(gè)主體間的共在（楊春時(shí)2004）。由于翻譯活動(dòng)的多元主體特征，翻譯活動(dòng)不再是主–客關(guān)系，也不再是主-主關(guān)系，而是一種主-客-主關(guān)系。呂俊（2006）認(rèn)為，在此關(guān)系中，主體并不是單一的個(gè)體而是復(fù)數(shù)的認(rèn)知主體通過(guò)多種活動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的關(guān)系系統(tǒng)。因而，翻譯的主體間性不僅僅是指作者主體-作品主體-譯者主體之間的關(guān)系，也不僅僅是作者主體-譯者主體-讀者主體之間的關(guān)系，而是一種多元主體關(guān)系。至此，翻譯實(shí)踐活動(dòng)不再是作者主體的獨(dú)白、作品主體的獨(dú)白或讀者主體的多種闡釋，而在某種程度上成為一種多元主體之間的跨越時(shí)空的積極對(duì)話（夏錫華2007）。翻譯不僅僅是單純的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換而是兩種語(yǔ)言文化之間的對(duì)話、交流與協(xié)商的過(guò)程。在這種對(duì)話、交流與協(xié)商的過(guò)程中，作品主體、作者主體、譯者主體、譯文主體、讀者主體，翻譯發(fā)起人主體、出版商主體、贊助人主體等，都會(huì)參與到翻譯活動(dòng)中來(lái)。多元主體相互依存、相互滲透，處在主體間性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中（李明2006）。

3.1 翻譯中主體間的多元互動(dòng)

3.1.1 譯者主體與贊助主體

贊助主體，也即贊助人，通常是指需要譯文的人。以勒菲弗爾(Lefevere)所定義的翻譯贊助人概念而言，贊助主體主要關(guān)注作品的意識(shí)形態(tài)、出版、經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位，它可以是宗教團(tuán)體、階級(jí)、政府部門(mén)、出版商、大眾傳媒機(jī)構(gòu)也可以是個(gè)人勢(shì)力（Lefevere 2001)。贊助主體提供譯文，發(fā)出翻譯指令，限定譯文目的、功能、讀者對(duì)象以及所使用譯文的時(shí)間、場(chǎng)合等等，因而，譯者主體與贊助主體之間的對(duì)話交流毋庸置疑。但是，由于譯者主體本身的能動(dòng)性，譯者主體可以選擇采用贊助主體所建議的語(yǔ)言風(fēng)格、提供的詞庫(kù)范圍等等，也可能動(dòng)地與贊助主體所推薦的相關(guān)人員（通常為翻譯顧問(wèn)）就譯文本身的特性、翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題以及個(gè)人見(jiàn)解進(jìn)行協(xié)商，以求在貼近原作的基礎(chǔ)上，較好地滿足雙方利益需求。就《春曉》的兩個(gè)譯本而言，翁顯良譯文由北京出版社發(fā)起，而許淵沖譯文由中國(guó)對(duì)外翻譯出版社發(fā)起，兩個(gè)出版社所給出的相關(guān)指令、譯文的目的、功能等必然存在略微差異，加之翁顯良（1981）倡導(dǎo)“詩(shī)言志，賦詩(shī)言己之志；譯詩(shī)則言人之志，這就要求以作者之心為己心”，而許淵沖（1987）主張?jiān)姼璺g應(yīng)盡可能傳達(dá)原詩(shī)的“意美”、“音美”和“形美”，以上因素致使二者在對(duì)《春曉》進(jìn)行翻譯過(guò)程中也存在差異，即翁顯良的譯文更加貼近孟浩然所表達(dá)的原文意境，而許淵沖的譯文則更偏重于傳達(dá)原詩(shī)的“音美”。

3.1.2 譯者主體與作者主體

哈貝馬斯認(rèn)為在言語(yǔ)行為交際過(guò)程中，交際主體通常以某種交際目的為導(dǎo)向，以語(yǔ)言為媒介，以求尋得交際主體之間的認(rèn)同。他還指出此認(rèn)同是以交際過(guò)程中交際主體間的真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性為基礎(chǔ)所達(dá)到的主體間的知識(shí)共享、相互理解、相互信任，是符合各個(gè)主體之間的相互依存（Habermas 1986）。

從翻譯的角度而言，由于作為源語(yǔ)言符號(hào)的原文主體不具有確切的自鳴性，譯者主體處理原文本時(shí)就需對(duì)原文的創(chuàng)作者，也即作者主體進(jìn)行全面了解，不僅要了解作者主體的生活經(jīng)歷還要對(duì)其所處的文化背景、持有的生活觀念、傾向的語(yǔ)言風(fēng)格和審美特色進(jìn)行全方位、透徹的了解和研究，以求在翻譯過(guò)程中如實(shí)傳達(dá)原文作者的思想情感。另外，在翻譯過(guò)程中，翻譯以譯者主體對(duì)原文的理解力為基礎(chǔ)，譯者主體對(duì)原文的把握程度越深，翻譯過(guò)程越順利，而譯文也相對(duì)較好。孟浩然少成家世儒風(fēng)，勤學(xué)書(shū)劍，廣交朋友，以期援引，卻三次進(jìn)京不得推薦，感慨“世俗皆自媚，流俗寡相知。賈誼才空逸，安仁鬢欲絲”，而后隱居鹿門(mén)山終生與詩(shī)書(shū)為伴（蔡阿聰2004）。與孟浩然相似，翁顯良與許淵沖也都學(xué)富五車(chē)、才華橫溢，但早年也都曾因政治因素遭到迫害，人生經(jīng)歷坎坷曲折?！洞簳浴返膬晌蛔g者雖與孟浩然所處時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，但他們卻有著相似的人生經(jīng)歷，使得譯者主體與作者主體在主體間性的歷史相遇，構(gòu)建了譯者主體和作者主體的視界融合。

3.1.3 譯者主體與原文本主體

文本自身不是一個(gè)靜態(tài)的自為物，而是存在于語(yǔ)言文字之中的一種他為物，是一種生成狀態(tài)，其本身沒(méi)有穩(wěn)定的“所指”，而只存在于話語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)之中(Roland 1989)。文本的意義是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的，其闡釋需要依靠譯者主體的個(gè)人理解。在此我們以孟浩然的《春曉》及兩個(gè)英譯文本為例（參見(jiàn)附錄）進(jìn)行分析。由于詩(shī)歌本身的象征性，其“能指”和“所指”并不存在指定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而，在對(duì)詩(shī)歌的翻譯過(guò)程中，譯者主體對(duì)原詩(shī)的闡釋和解讀、譯者主體的翻譯經(jīng)驗(yàn)以及譯者主體所傾向的翻譯策略等共同決定了其對(duì)原詩(shī)主體的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。孟浩然首先描寫(xiě)其初醒時(shí)的瞬間片段，而后從春天的一個(gè)側(cè)面談起，描寫(xiě)春之盎然，即處處鳥(niǎo)啼、瀟瀟風(fēng)雨，最后表達(dá)了其嘆春、傷春之情。此詩(shī)不僅韻律優(yōu)美、對(duì)仗整齊而且朗誦起來(lái)朗朗上口，短短二十個(gè)字，把作者的愛(ài)春、詠春、惜春、嘆春、傷春之情表達(dá)得淋漓盡致。在翻譯過(guò)程中，翁顯良先生注重原詩(shī)的意義，成功地傳達(dá)了原詩(shī)的嘆春、傷春之情，尤其是后兩句的翻譯把作者為花草擔(dān)心的情緒表達(dá)的淋漓盡致。而許淵沖先生在翻譯過(guò)程中，采用AABB的韻式，傳達(dá)了原詩(shī)的音韻美，使得譯文對(duì)仗整齊，另外其在并采用抑揚(yáng)格的基礎(chǔ)上，采用與原詩(shī)近似的尾韻，不失原詩(shī)的意蘊(yùn)，可謂“音美”和“形美”的同一。

3.1.4 譯者主體和讀者主體

翻譯實(shí)踐中的主體間性要求譯者主體與讀者主體建立對(duì)話關(guān)系，因?yàn)樽g者的存在價(jià)值在于為讀者主體生產(chǎn)有效的譯文（楊武能2003）。因而，在翻譯過(guò)程中，譯者主體應(yīng)首先與頭腦中的讀者主體進(jìn)行對(duì)話，不僅要了解其所需所求，而且應(yīng)充分考慮其語(yǔ)言習(xí)慣、文化心理、審美心理等等。譯者主體只有與讀者主體進(jìn)行良性溝通才能了解其審美取向以及視覺(jué)期待才能穿越時(shí)空、跨越語(yǔ)言，竭盡所能使讀者更好地理解作者主體所描繪的意境以及所表達(dá)的情感。在對(duì)唐詩(shī)《春曉》的翻譯過(guò)程中，兩個(gè)譯者主體都及其關(guān)注讀者主體的重要性。翁顯良先生在其著作《意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成》中提出自己的翻譯觀“意態(tài)由來(lái)畫(huà)得成”，“得作者之志”，“用漢語(yǔ)之長(zhǎng)”，以及“求近似之效”等，認(rèn)為翻譯應(yīng)當(dāng)是在領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)、寫(xiě)作手法以及特殊涵義的基礎(chǔ)之上，盡量發(fā)揮譯語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律、語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)對(duì)譯文進(jìn)行重新構(gòu)思在創(chuàng)作，以求目的讀者更好地體會(huì)原作者思想和意圖。而許淵沖先生則從“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”出發(fā)創(chuàng)造性地提出了其翻譯目的論，即知之、好之、樂(lè)之。其中“知之”是指知道、了解目的讀者；“好之”是對(duì)目的語(yǔ)言及目的讀者的喜愛(ài)；“樂(lè)之”是與目的讀者在欣賞層次所達(dá)到的共鳴。許淵沖的翻譯目的論直至讀者主體，以求通過(guò)目的語(yǔ)與其進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話。

3.2 翻譯中主體間交往的規(guī)范性制約

翻譯實(shí)踐中的主體間性不僅包括譯者主體與作者主體、作品主體、翻譯贊助人主體、讀者主體之間的關(guān)系，更為重要的是在翻譯過(guò)程中，各主體間在交往過(guò)程中的規(guī)范性制約問(wèn)題。作為一種跨文化的交往活動(dòng)，翻譯實(shí)踐中各交際主體處在不同的文化背景下，受不同的認(rèn)知模式引導(dǎo)，即便是對(duì)同一事物的觀察也會(huì)因視角不同產(chǎn)生極大的分歧，因而，在翻譯活動(dòng)中，各主體間需接受一定的規(guī)范和規(guī)則制約。因而，為了使得各個(gè)主體間交往的順利進(jìn)行，此交往行動(dòng)的參與主體必須遵循相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，理性地交往。哈貝馬斯曾提出“交往理性”，即交往活動(dòng)需合理。他還將交往活動(dòng)置于客觀世界、社會(huì)世界、主觀世界的背景之中，認(rèn)為交際主體可以通過(guò)不同的語(yǔ)言言說(shuō)方式與不同世界建立起不同的關(guān)系。每一種言說(shuō)方式都蘊(yùn)含著獨(dú)特的有效性要求：即對(duì)客觀世界的斷言式陳述要真實(shí)；對(duì)社會(huì)世界成員的調(diào)節(jié)式交往話語(yǔ)要正當(dāng)；對(duì)個(gè)體主觀世界的內(nèi)心情感表達(dá)話語(yǔ)要真誠(chéng)（Habermas 1986）。譯者主體與贊助人主體之間，譯者主體需在贊助人主體的制約下進(jìn)行翻譯，但譯者主體可對(duì)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題與贊助人主體協(xié)商，以求共贏；譯者主體與作者主體之間，譯者主體可在自身意識(shí)形態(tài)狀況、興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上選擇性地選取譯文，當(dāng)選取了譯文之后，譯者主體應(yīng)對(duì)作者的一切相關(guān)行為進(jìn)行全方位的了解，以求盡量還原作者主體本意；譯者主體與原文主體之間，譯者應(yīng)竭盡所能準(zhǔn)確把握原作的意義、語(yǔ)言風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)等等；譯者主體與讀者主體之間，譯者主體應(yīng)以目的讀者為中心，充分考慮其文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式，盡量滿足其期待視野。在翻譯實(shí)踐中，個(gè)交際主體之間應(yīng)遵循真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性的有效性要求，規(guī)范自己的行為，約束個(gè)體性的過(guò)分膨脹，在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上，通過(guò)彼此間的相互理解、相互交流、相互磨合、相互協(xié)商，達(dá)到彼此間的相互認(rèn)同。

4.結(jié)語(yǔ)

文章在《春曉》的兩個(gè)譯本的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)翻譯實(shí)踐中的主體性和主體間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了解析。通過(guò)以上研究，作者發(fā)現(xiàn)：首先，由于自身的狹隘性和原文本中“能指”的動(dòng)態(tài)性，主體性不能解決翻譯實(shí)踐中所遇到的細(xì)微問(wèn)題；其次，較之主體性，主體間性理論可以更好地闡釋譯者與翻譯過(guò)程中的其他主體間的關(guān)系，其中，主體間性理論對(duì)于譯者進(jìn)一步明確“能指”和“所指”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還原作者主體的意識(shí)形態(tài)、原文主體的概念意義以及滿足讀者主體的視野期待的作用。在順應(yīng)主體性向主體間性轉(zhuǎn)向這一研究新趨勢(shì)下，本文不僅為翻譯的主體間性理論研究進(jìn)行了一定程度補(bǔ)足，而且為翻譯實(shí)踐提供了一個(gè)新的視角。

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附：

春曉

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?（唐 孟浩然）

譯文1：One Morning in Spring

Late!This springmorning as a awake Iknow，

All aroundme the birds are crying，crying.

The storm last night,Isensed its fury,

How many,Iwonder,are fallen,poor dear flowers!（翁顯良1985）

譯文2：A Spring Morning

Thismorn of spring in bed I’m lying,

Notwoke up till Ihear birds crying,

After one night ofwind and showers,

How many are fallen flowers!（許淵沖2007）

2014－5－8

黃倩倩（1989-），女，漢族，河南開(kāi)封人，在讀研究生，研究方向?yàn)楣δ苷Z(yǔ)言學(xué)。

孫啟耀（1957-），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣δ苷Z(yǔ)言學(xué)。