墮落的亞當(dāng)與無(wú)辜的夏娃
——《洛麗塔》中的伊甸園主題

李瑩

（北京信息科技大學(xué)，北京100192）

墮落的亞當(dāng)與無(wú)辜的夏娃
——《洛麗塔》中的伊甸園主題

李瑩

（北京信息科技大學(xué)，北京100192）

《洛麗塔》的男主人公亨伯特和他迷戀的兩位少女都相識(shí)于花園中，其背景描寫(xiě)與伊甸園頗為相似。亨伯特多次自比亞當(dāng)，早逝的安娜貝爾作為他少年時(shí)的戀人，是他心中不能抹去的最純潔的夏娃。在他編織的伊甸園幻境中，這個(gè)懷揣魔鬼欲望的墮落的亞當(dāng)誘拐了另一個(gè)本來(lái)純真的夏娃，洛麗塔。美好的伊甸園在亨伯特邪惡的欲望中注定失落。

伊甸園；夏娃；亞當(dāng)；洛麗塔

引言

從自然時(shí)間的意義而言，《洛麗塔》的故事開(kāi)始于男主人公天真無(wú)邪的伊甸園似的童年生活。亨伯特的愛(ài)情在他與安娜貝爾的花園幽會(huì)中萌芽。那時(shí)，她隨父母住在他父親的米蘭納大飯店。正當(dāng)他們的關(guān)系要開(kāi)始進(jìn)一步的發(fā)展時(shí)，他們的幽會(huì)被外人破壞了，而這也成為亨伯特日后執(zhí)迷于放蕩生活的根源（Goldman 2004:89-90）。他暗示說(shuō)，他童年時(shí)和安娜貝爾的親密關(guān)系被粗暴打斷后，他就一直試圖找回過(guò)去，力圖在洛麗塔身上找回逝去的安娜貝爾。他與安娜貝爾在花香襲人的法式?jīng)鐾ぶ杏臅?huì)，而他與洛麗塔初次見(jiàn)面也是在她母親的花園中：

在那個(gè)姓黑茲的女人和我走下臺(tái)階，步入那個(gè)叫人透不過(guò)氣來(lái)的花園時(shí)，我的兩個(gè)膝蓋就像在微波蕩漾的水面上一雙膝蓋的倒影……“這是我的洛，”她說(shuō)，“這些是我的百合花?！薄班?，”我說(shuō)?！班?，看上去很美，很美，很美！”（62）①

早逝的安娜貝爾化身為洛麗塔，成為亨伯特終生的迷戀。他聲稱，童年的創(chuàng)傷是其戀童癖的根源。因此，在第二個(gè)伊甸園中，他這個(gè)邪惡的亞當(dāng)引誘并占有了無(wú)辜的夏娃——洛麗塔，而且，就像后人從厭女癖這一角度詮釋《圣經(jīng)》一樣，他將自己的責(zé)任都推到了夏娃身上。本文中，我將闡釋亨伯特的兩段伊甸園式的生活和他亞當(dāng)式的墮落。

一、安娜貝爾——早逝的夏娃

整部小說(shuō)開(kāi)始于亨伯特與少年時(shí)的戀人——安娜貝爾的凄美愛(ài)情。他們幽會(huì)的地點(diǎn)與幽閉的伊甸園有頗多相似。在亨伯特的眼中，安娜貝爾是那個(gè)最天真無(wú)邪的夏娃，但不幸死于斑疹傷寒。這段無(wú)果的愛(ài)情導(dǎo)致亨伯特終生迷戀nymph,即他眼中對(duì)男人有致命誘惑的美麗少女。更為重要的是，這段短命的愛(ài)情粉碎了亨伯特對(duì)愛(ài)情最初的純真幻想。

Paradise（天堂樂(lè)園）一詞來(lái)自于波斯語(yǔ)，本意是有圍墻的花園。雖然《創(chuàng)世紀(jì)》中并未明確提及圍墻一事，但伊甸園的與世隔絕之感顯露于字里行間。這種幽閉是一道屏障，隔絕了人類早年的天真與后來(lái)的墮落（Ryken,Wilhoit&Longman 1998:315-16）。因此，本意上的天堂花園是一個(gè)僅供兩個(gè)人分享的地方。亨伯特與安娜貝爾的約會(huì)都發(fā)生在幽閉的地方，如酒店和花園等。在他對(duì)往事的描述中，封閉的環(huán)境總是被外人的干涉所打擾。他與安娜貝爾在她父親的米蘭納大飯店邂逅。他們熱烈地期待著“瘋狂地相互占有”，可是他們的幽會(huì)一次又一次地被附近的大人們打斷。他們之間的關(guān)系只不過(guò)到了近似于親吻的地步(Jenkins 2005:213)。在一個(gè)玫瑰花園里，如同書(shū)中眾多的有樹(shù)叢圍繞的花園一樣，正當(dāng)他們就要有更進(jìn)一步的親密舉動(dòng)時(shí)，附近的外人再一次破壞了他們的好夢(mèng)(Long 1989：161)。

在伊甸園中，夫婦之間，夫婦和他們的環(huán)境之間，都應(yīng)該是和諧相處的。上帝安排亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中結(jié)合，使他們成為人類夫婦的始祖。但亞當(dāng)?shù)慕巧粌H僅是丈夫，還應(yīng)該是花園的守護(hù)者。他應(yīng)該看顧花園的事宜，守衛(wèi)花園的安全，保護(hù)花園不受到任何邪惡力量的侵害，不管這種力量是來(lái)自于內(nèi)還是來(lái)源于外(Ryken,Wilhoit&Longman 1998:10)。但亨伯特這位不稱職的亞當(dāng)，未能保護(hù)自己的領(lǐng)地不受侵犯，也未能讓自己的愛(ài)情功德圓滿。在花園事件之后，他們?cè)诤┥系募s會(huì)再次被兩個(gè)漁夫攪黃。四個(gè)月之后，安娜貝爾死于斑疹傷寒。這給少年亨伯特留下了終生難愈的心理創(chuàng)傷。

一方面，安娜貝爾的死使她成為亨伯特記憶中永遠(yuǎn)完美無(wú)瑕的回憶，甚至比真人更完美；另一方面，她也成為他日后犯下滔天罪行的最初的誘因。因此，在他的記憶中，這個(gè)女孩是永遠(yuǎn)難以企及，難以觸摸的美好夢(mèng)想(Long 1989:162)。安娜貝爾是伊甸園中的第一個(gè)夏娃。她與亨伯特未竟的愛(ài)情成為他終生的創(chuàng)傷，這道傷痕24年里未曾撫平，直到24年后，他在又一個(gè)伊甸園般的花園里一眼看到了洛麗塔。

二、洛麗塔——被引誘的夏娃

亨伯特第一次見(jiàn)到他的“不朽的美國(guó)甜心愛(ài)人”時(shí)，是在她母親的花園中。那個(gè)花園被詩(shī)意地描繪成美麗的伊甸園。文中，他數(shù)次自比為亞當(dāng)。當(dāng)他在自己的世界中恣意想象與洛麗塔盡情嬉戲時(shí)，他認(rèn)為自己是那個(gè)蘋(píng)果園中無(wú)助的亞當(dāng)。蘋(píng)果的意象也在小說(shuō)中多次出現(xiàn)。當(dāng)洛麗塔在亨伯特的臥室中，她手心里“握著一個(gè)好看的，普通的伊甸園紅蘋(píng)果”（88）。但是，在這個(gè)虛構(gòu)的伊甸園中，是亨伯特這個(gè)迷途的邪惡的亞當(dāng)引誘了無(wú)辜的夏娃。顯然，這個(gè)觀點(diǎn)與持厭女癖態(tài)度的釋經(jīng)學(xué)者的觀點(diǎn)相悖。他們認(rèn)為夏娃才是引誘亞當(dāng)墮落的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

當(dāng)夏洛特·黑茲（洛麗塔的母親）熱情地給亨伯特展示她的花園、她的百合和她的洛時(shí)，他被引入了一個(gè)伊甸園，由此開(kāi)始了他終生的愛(ài)欲糾纏。亨伯特具有明顯的厭女癖傾向。他自私偏狹地對(duì)待他身邊所有的女性，并且推卸他墮落的責(zé)任。在他的眼中，黑茲太太如同一條蛇一樣，引誘了他這個(gè)亞當(dāng)進(jìn)入了伊甸園。她在“沙發(fā)上舒展開(kāi)身子”（英文原文的“舒展”一詞用的是uncoil,有蛇舒展開(kāi)身子的意思）?！半S后身子又靠到沙發(fā)上，把曲起的一條腿壓在身子下面……一只蘋(píng)果的褐色果心”就在旁邊（58）。這個(gè)蘋(píng)果是黑茲太太吃的還是洛麗塔吃的無(wú)關(guān)緊要。不管是誰(shuí)吃的，都預(yù)示著亨伯特進(jìn)入了一個(gè)女性誘惑者的領(lǐng)地(Goldman 2004:90)。

隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，文中對(duì)伊甸園的暗指越來(lái)越多。最明顯的例子是洛麗塔坐在亨伯特的腿上，手里玩弄著一個(gè)伊甸園紅蘋(píng)果。灑滿陽(yáng)光的客廳坐落在一個(gè)伊甸園般的花園中，在這里，現(xiàn)代的夏娃在引誘無(wú)辜的亞當(dāng)。小說(shuō)中的這段文字完全從亨伯特的視角描述。在他的眼中，她手里“玩著那個(gè)光滑的紅蘋(píng)果”（88），“貪婪地吃著她太古時(shí)的果子”（90）。這時(shí)，亨伯特已將洛麗塔置身于女性誘惑者之列，而世界上第一個(gè)女性的誘惑者便是伊甸園里的夏娃。

而戈?duì)柕牵℅olden 2004）認(rèn)為，盡管亨伯特描述了一次伊甸園中的越界，但墮落并未隨之而來(lái)。亨伯特為自己罪惡的快感并未招致任何真正的罪行而沾沾自喜。他自認(rèn)為那是一次無(wú)傷大雅的越界：“洛麗塔是安全的……我也是安全的”（95）。在亨伯特的伊甸園中，夏娃吃了禁果，但又沒(méi)有帶來(lái)墮落，這樣，他的故事改寫(xiě)了神話，又顛覆了神話。他本人的罪行也就隨之赦免了（Golden 2004:91）。

然而，因?yàn)楹嗖夭环€(wěn)定的精神狀態(tài)，他經(jīng)?；煜聦?shí)和想象。他在自己心中創(chuàng)造了一個(gè)伊甸園，讓他的洛麗塔在他的意志中唯我地存在。主萬(wàn)在他翻譯的《洛麗塔》的版本中做了這樣的注釋：

唯我主義是一種主觀唯心主義理論，認(rèn)為只有我和我的意識(shí)才是存在的?！堵妍愃分校磺卸冀?jīng)常在變形。當(dāng)洛麗塔從一個(gè)少女變成一個(gè)女人時(shí)，亨伯特的淫欲就變成了愛(ài)。他認(rèn)為洛麗塔安安穩(wěn)穩(wěn)地“唯我存在”的感覺(jué)，也由另一種意識(shí)所取代。他意識(shí)到，她是“他自己的創(chuàng)造物……沒(méi)有意志，沒(méi)有知覺(jué)——真的，自身并沒(méi)有生命”。（91）

在亨伯特心中的伊甸園里，“隱約的陽(yáng)光在填補(bǔ)的白楊枝葉間顫動(dòng)”，他們“神奇地單獨(dú)在一起”（91）。樹(shù)木是典型的伊甸園的風(fēng)景。這個(gè)地方被陽(yáng)光安全地包圍著，處處體現(xiàn)了伊甸園的田園風(fēng)貌。但亨伯特也很清楚他自己即將到來(lái)的墮落，他覺(jué)得自己“懸在肉欲深淵的邊緣”。而從傳統(tǒng)釋經(jīng)學(xué)的意義而言，花園象征著自然、愛(ài)情、人類的福祉和精神事實(shí)(Ryken,Wilhoit&Longman 1998:317)。顯然，小說(shuō)中的伊甸園已經(jīng)在亨伯特的魔鬼欲望中墮落了。

另一方面，亨伯特的領(lǐng)地經(jīng)常被這樣或那樣的外來(lái)者入侵。小說(shuō)中充滿了安靜祥和的花園意象，但總是有某個(gè)入侵者打擾這份寧?kù)o?；▓@是封閉的，但在《圣經(jīng)》中，它對(duì)上帝開(kāi)放。上帝可以隨時(shí)光臨他創(chuàng)造的花園。但是，在亨伯特的伊甸園中，上帝是一個(gè)入侵者的形象。在他第一次企圖占有洛麗塔而幾乎得手時(shí)，他“一直提心吊膽，生怕上帝會(huì)采取什么行動(dòng)來(lái)加以攪擾”（90）。這時(shí)的亨伯特有意對(duì)抗上帝。上帝不是來(lái)拯救他出罪惡深淵的彌賽亞，而是讓他加快罪惡行為的催化劑。

在《洛麗塔》中，納博科夫制造了一個(gè)伊甸園的神話，將亨伯特描繪成一位迷途的亞當(dāng)。他的厭女癖傾向使他將所有罪責(zé)推向了無(wú)辜的夏娃。在與安娜貝爾的愛(ài)情以悲劇收?qǐng)鲋?，他一直試圖重現(xiàn)伊甸園的愛(ài)情。在酒店的房間里，他從鏡子中看到了反射出的伊甸園，看到了夏娃和安娜貝爾兩個(gè)形象重疊在一個(gè)巴黎妓女身上(Goldman 2004:92)。當(dāng)洛麗塔流露出青春期對(duì)男孩子的朦朧情感時(shí)，在亨伯特心中本來(lái)像百合一樣純潔的洛麗塔突然變成了那個(gè)低俗的巴黎妓女，牙上沾著口紅。亨伯特有意將安娜貝爾，后來(lái)的洛麗塔和巴黎妓女相提并論，反映了他對(duì)女性深深的歧視。對(duì)他而言，墮落的女人，妓女和洛麗塔是同一回事——這些人都是邪惡，墮落，也使人墮落的(Goldman 2004:92)。

然而，《圣經(jīng)意向辭典》對(duì)夏娃的定義做了另一番解釋。以往對(duì)夏娃的負(fù)面評(píng)價(jià)集中在她是第一個(gè)墮落的人類。傳統(tǒng)意義上，人們認(rèn)為夏娃是一名女性誘惑者的形象。但在《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)墮落的描述里，夏娃并不曾誘惑亞當(dāng)。她先吃了禁果，“她給了她丈夫一些，他吃了”（創(chuàng)3:6）②。這里并沒(méi)有出現(xiàn)誘惑的描述。保羅使人們注意到夏娃是受到蛇的誘惑，重點(diǎn)原因是撒旦的欺騙力量，而不是夏娃本身的罪行。人類的墮落始于亞當(dāng)，而非夏娃（Ryken,Wilhoit&Longman 1998:247）。

亨伯特將自己偽裝成伊甸園中的亞當(dāng)，來(lái)掩蓋他的魔鬼欲望。他拒不承認(rèn)自己性侵者的角色，并將自己在伊甸園中的墮落歸咎于洛麗塔誘人的魔力。他將洛麗塔塑造成現(xiàn)代的夏娃，而將自己描繪成一個(gè)無(wú)助的亞當(dāng)(Goldman 2004:93)。為了進(jìn)一步完成這個(gè)現(xiàn)代伊甸園的神話，納博科夫安排洛麗塔在分娩時(shí)難產(chǎn)，死在了醫(yī)院的病床上。上帝對(duì)夏娃的詛咒應(yīng)驗(yàn)在洛麗塔身上，使這個(gè)現(xiàn)代夏娃最終成了魔鬼欲望的犧牲品。

三、失落的天堂③

伊甸園本來(lái)是一個(gè)安寧祥和之處，但亨伯特心中的伊甸園充斥著欲望和誘惑。洛麗塔手中的伊甸園紅蘋(píng)果閃耀在他眼前，也在他心里。正如亞當(dāng)抗拒不了禁果的誘惑，而與夏娃一起被上帝驅(qū)逐出伊甸園，亨伯特也屈從于內(nèi)心的欲望，而與洛麗塔踏上了流浪生涯。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)作品中，伊甸園往往是人類充滿欲望和失卻童真的地方。亨伯特一直試圖在自己心中建立一個(gè)伊甸園，他作為無(wú)辜的亞當(dāng)，與他誘人的夏娃們盡情嬉戲。

在洛麗塔第一次“引誘”他之后，他想象出一幅圖畫(huà)來(lái)表達(dá)他的狂喜。圖畫(huà)中出現(xiàn)的蛇、天堂和蘋(píng)果的意象為他與洛麗塔的交合描繪出了一幅伊甸園的背景(Goldman 2004：91)。盡管他們爭(zhēng)吵不斷，他還是把他們的旅行稱為天堂。他們的爭(zhēng)吵和洛麗塔的抗議不過(guò)是“天堂里的冰山”。他將他們的旅館房間稱為“天堂里的監(jiān)獄”。即使他后來(lái)認(rèn)識(shí)到自己對(duì)洛麗塔的傷害而懺悔時(shí)，他的自白的第一句話是“在我們的第一次旅行——天堂里走過(guò)的第一遭”。

然而，亨伯特的天堂注定要失去。早在“著魔的獵人”（一旅館名）中，他就意識(shí)到洛麗塔根本不是安娜貝爾，無(wú)法重現(xiàn)他少年時(shí)的天堂。但他還是義無(wú)反顧地選擇了這個(gè)天堂——“一座天空充滿了地獄之火的顏色的天堂——但仍是一座天堂”（262）。天堂里不應(yīng)該有罪惡。亞當(dāng)和夏娃之間，他們與上帝之間本應(yīng)毫無(wú)嫌隙。身體與靈魂和諧安樂(lè)?？墒牵嗖卦谒奶焯美锟偸鞘?、焦慮和不安。他的天堂也總是被外人驚擾。當(dāng)他和洛麗塔被兩個(gè)孩子和他們的媽媽發(fā)現(xiàn)赤身裸體躺在山崗上，他們的驚懼就像亞當(dāng)吃了禁果后，猛然發(fā)現(xiàn)自己的裸體時(shí)的驚恐羞愧一樣。

亨伯特的致命錯(cuò)誤在于他拒絕賦予洛麗塔獨(dú)立的身份與權(quán)力。他固執(zhí)地將她禁錮在自己的主觀意象中，最終使他的天堂土崩瓦解。當(dāng)上帝為亞當(dāng)創(chuàng)造了夏娃，他的本意是給亞當(dāng)一個(gè)伴侶，來(lái)陪伴他，幫助他。然而，亨伯特違背了上帝的良好初衷，在自己偽造的天堂中圈禁和奴役洛麗塔，最終將他們兩人一同毀掉。到小說(shuō)快要結(jié)束的部分，他才意識(shí)到洛麗塔心中“還有一個(gè)花園，一道曙光，一座宮殿的大門(mén)”，他“被明確無(wú)疑地禁止進(jìn)入這片區(qū)域”（456）。至此，他才發(fā)現(xiàn)洛麗塔其實(shí)不曾住在他想象的天堂里，他更不曾出現(xiàn)在她心里的花園中。這份感悟最終使他承認(rèn)了自己的罪行并懺悔。這個(gè)迷途的亞當(dāng)用他的生命為自己贖了罪，最終重新建成了自己心中的天堂。

結(jié)語(yǔ)

在亨伯特失去他少年時(shí)的摯愛(ài)——安娜貝爾之后，他一直試圖尋找她的替身。納博科夫在亨伯特的心中描繪了一座伊甸園。在這里，這位亞當(dāng)與他的夏娃們上演了一幕幕的愛(ài)恨情仇。安娜貝爾作為第一個(gè)，也是亨伯特心中最完美無(wú)瑕的夏娃，成為后來(lái)夏娃的前身。洛麗塔，這位本來(lái)天真無(wú)邪的少女，在亨伯特這位邪惡的亞當(dāng)?shù)男闹谐蔀橐T其犯罪的夏娃。因?yàn)檫`背了《圣經(jīng)》中上帝的本意，亨伯特心中虛構(gòu)的伊甸園注定會(huì)失落。也只有他認(rèn)識(shí)到自己的罪行，他心中完美的伊甸園才會(huì)重現(xiàn)?！堵妍愃分幸恋閳@的主題貫穿始終，在亞當(dāng)與夏娃的愛(ài)欲糾纏中，人性的罪惡被展露無(wú)余，只有蕩滌心中的罪惡才能重拾伊甸園的美好。

注釋

① 本文所引用的小說(shuō)中文部分出自主萬(wàn)翻譯的《洛麗塔》，上海譯文出版社，2005年第一版，文內(nèi)只給出該譯著的頁(yè)碼，下文不再標(biāo)注。

② 本文所引用的圣經(jīng)內(nèi)容源于圣經(jīng)的《創(chuàng)世紀(jì)》，下文不再標(biāo)注。

③因?yàn)樵亩嗵幨褂昧藀aradise一詞，可以翻譯成天堂，和伊甸園(Eden)的意義基本相同。

Goldman,E.(2004).“Knowing”Lolita:Sexual Deviance and Normality in Vladimir Nabokov’s Lolita[J].Nabokov Studies (8).

Jenkins,J.L.(2005).Searching High and Low:Unholy Quests for Lolita[J].Twentieth-Century Literature(2).

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2013－12－24

李 瑩（1974-），女，滿族，天津人，北京信息科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。