論地藏信仰與彌勒信仰的內(nèi)在聯(lián)系
——以地藏經(jīng)典和彌勒經(jīng)典為中心的分析與比較

梁 凡

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230000）

論地藏信仰與彌勒信仰的內(nèi)在聯(lián)系
——以地藏經(jīng)典和彌勒經(jīng)典為中心的分析與比較

梁 凡

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230000）

地藏菩薩和彌勒菩薩作為中國兩位重要的菩薩，都擁有很多的信仰者。地藏更是負(fù)責(zé)釋迦牟尼佛逝世后，未來彌勒佛出世前這段時(shí)間對(duì)人世間眾有情的教化。從地藏菩薩和彌勒菩薩的這層關(guān)系出發(fā)，地藏信仰的宣傳和彌勒信仰的宣傳應(yīng)該存在一定聯(lián)系，而且地藏在前，彌勒在后，兩者的聯(lián)系也該與此相關(guān)，現(xiàn)就通過對(duì)兩信仰的大概介紹來發(fā)掘其中的聯(lián)系。

地藏菩薩；彌勒菩薩；信仰

傳說地藏菩薩遵從釋迦牟尼佛囑托，在未來彌勒佛下世前負(fù)責(zé)教化六道眾有情，為彌勒下世做準(zhǔn)備，那么，能否從地藏信仰與彌勒信仰當(dāng)中找到聯(lián)系，特別是體現(xiàn)地藏菩薩為彌勒下世做準(zhǔn)備的依據(jù)，就能間接證實(shí)這個(gè)傳說的真實(shí)性了。

1 承接與地藏信仰

地藏菩薩在我國影響很大，現(xiàn)在的安徽九華山更是作為地藏菩薩的道場(chǎng)，與山西五臺(tái)山的文殊菩薩道場(chǎng)，四川峨嵋山的普賢菩薩道場(chǎng)，浙江普陀山的觀音菩薩道場(chǎng)一起構(gòu)成我國的四大佛教勝地。地藏菩薩不僅作為四大菩薩之一，更是具有釋迦牟尼佛和彌勒佛之間的承接者這一身份，這一點(diǎn)在有關(guān)地藏菩薩的相關(guān)經(jīng)文中有所體現(xiàn)：“汝當(dāng)憶念，吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一行”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·上卷·分身集會(huì)品第二》）；“我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業(yè)報(bào)眾生，若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多①成佛以來，六道眾生，遣令度脫，唯然”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·上卷·閻浮眾生業(yè)感品第四》）。前一段經(jīng)文是體現(xiàn)釋迦牟尼佛逝世前囑托地藏菩薩在未來彌勒佛下世前要擔(dān)起度化眾生的任務(wù)，后一段是地藏菩薩對(duì)于釋迦牟尼佛囑托的回應(yīng)，“唯然”二字說明地藏菩薩接下了這個(gè)任務(wù)。而且在有關(guān)地藏菩薩的文章中，承接者這一點(diǎn)也被提及了多次：“地藏菩薩昔于忉利天宮,受釋迦世尊囑咐,于釋迦寂滅以后,未來佛彌勒未生之前,在這個(gè)過渡時(shí)期中,釋迦佛把度化娑婆世界眾生這一重?fù)?dān),交給地藏菩薩。并殷勤囑咐他,對(duì)那些尚在惡趣受大苦的眾生,要特別關(guān)心,令其改邪歸正,離苦得樂。至彌勒佛出世時(shí),使娑婆世界一切眾生,皆得解脫”[1]；“按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑托，在釋迦牟尼佛寂滅后、未來佛彌勒降世前這一段“無佛世界”里，毅然擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，相當(dāng)于“代理佛”，地位極高”[2]。可見在地藏信仰的宣傳中，地藏菩薩作為承接者這一點(diǎn)是宣傳的一個(gè)重要方面，另外地藏菩薩接受釋迦牟尼佛這個(gè)重任不僅因?yàn)榻?jīng)文中地藏菩薩為了報(bào)答釋迦牟尼佛的接引之恩，更是因?yàn)榈夭仄兴_所發(fā)大愿就是“地獄不空，誓不成佛”。

無論是化身為大長(zhǎng)者子時(shí)的“我今盡未來際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·上卷·忉利天宮神通品第一》）；又或者是化身婆羅門女時(shí)的“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·上卷·忉利天宮神通品第一》）；化身王者時(shí)的“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·上卷·閻浮眾生業(yè)感品第四》）；化身光目女時(shí)的“卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·上卷·閻浮眾生業(yè)感品第四》）。這些經(jīng)文的思想內(nèi)容都是一致的，都體現(xiàn)了地藏菩薩通過發(fā)下大愿來度化六道有情，尤其是救贖地獄、餓鬼、畜生三惡道有情的偉大情懷，可見無論釋迦牟尼佛是否給予地藏菩薩承接者的身份，他都會(huì)盡力去度化六道有情：“此善男子，已于無量無數(shù)大劫，五濁惡時(shí)無佛世界，成熟有情”（《大乘大集地藏十輪經(jīng)·卷第一·序品第一》）；善男子就是地藏菩薩。而地藏菩薩的大愿以及他孜孜不倦度化有情的作為正是釋迦牟尼佛選擇他作為承接者的原因所在，同時(shí)承接者的身份使他又多了一份責(zé)任和壓力，原本度化眾生只是自己作為菩薩應(yīng)該做的，現(xiàn)在更是肩負(fù)了釋迦牟尼佛的囑托，在原來的基礎(chǔ)上更是要加快度化的速度，因?yàn)槠谙蘧褪菑浝掌兴_下世成佛前。

地藏菩薩在每日“除刀兵劫、除疫病劫、除饑饉劫”②的基礎(chǔ)上，“分身遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·上卷·分身集會(huì)品第二》），正是這樣的分身神通，才能夠“于一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類。皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求意愿滿足”（《大乘大集地藏十輪經(jīng)·卷第一·序品第一》）；同時(shí)又因?yàn)榈夭仄兴_堅(jiān)持“未來世中，若有善男子善女子，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫世人，于生死中，速得解脫”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·下卷·囑累人天品第十三》），通過信仰地藏菩薩，在很短的時(shí)間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，很符合諸有情的日常心理，這也正是地藏菩薩能夠?qū)崿F(xiàn)一頓飯間教化上億有情的原因，所以對(duì)地藏菩薩的宣傳就達(dá)到了“于百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng)求諸所愿，不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，速得滿足”（《大乘大集地藏十輪經(jīng)·卷第一·序品第一》）這樣的境地，信仰地藏菩薩只需要須臾間的念頭而已。

可見地藏菩薩的大愿使得他不斷度化六道眾有情，尤其是三惡道有情；同時(shí)釋迦牟尼佛給予的承接者的身份又使得他的度化速度空前迅速。承接者、大愿和一食頃度化這三者是地藏信仰宣傳的重點(diǎn)，同時(shí)三者間的內(nèi)在聯(lián)系不僅使得地藏信仰的宣傳越來越廣泛，也為其與彌勒信仰的內(nèi)在聯(lián)系提供了一個(gè)很好的思路。

2 彌勒信仰

前面提到釋迦牟尼佛說未來彌勒佛會(huì)下世，這在許多佛經(jīng)中都有記載，同時(shí)也是彌勒信仰宣傳的重點(diǎn)：“時(shí)誦經(jīng)仙人者，今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅盤后五十六億萬歲，當(dāng)穰佉轉(zhuǎn)輪圣王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下得成佛道，轉(zhuǎn)妙法輪”（《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》）；“彌勒當(dāng)知，汝復(fù)受記五十六億七千萬歲，于此樹王下成無上等正覺”（《菩薩處胎經(jīng)·卷第二·三世等品第五》）；“未來久遠(yuǎn)人壽八萬歲時(shí)，當(dāng)有佛名彌勒如來”（《中阿含經(jīng)·卷第十三·王相應(yīng)品說本經(jīng)第九》）；“當(dāng)于爾時(shí)，有佛出世，名為彌勒如來”（《長(zhǎng)阿含經(jīng)·轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)第二》）；“彌勒菩薩經(jīng)三十劫應(yīng)當(dāng)作佛，至真，等正覺，我以精進(jìn)力，勇猛之心，使彌勒在后。過去恒沙多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛”（《增一阿含經(jīng)·卷第十一·善知識(shí)品第二十》）。這些經(jīng)文當(dāng)中透露出兩點(diǎn)，首先是彌勒菩薩將來肯定下世成佛，因?yàn)檫@是釋迦牟尼佛所說，同時(shí)彌勒菩薩也確實(shí)具備了成佛的條件——“勇猛精進(jìn)”；另一點(diǎn)便是下世的時(shí)間在很久遠(yuǎn)之后，無論是“涅槃后五十六億萬歲”又或者是“人壽八萬歲”都是在很久遠(yuǎn)之后，這樣便在釋迦牟尼佛與彌勒佛之間形成了一個(gè)空白，為地藏菩薩作為承接者的身份提供了一個(gè)可能。

此外“當(dāng)彌勒佛從兜率天下生人間時(shí)，大地一派光明，處處五谷豐登，百姓康樂幸福。彌勒將在華嚴(yán)樹下三次說法，使廣大民眾得以解脫”[3]；“其地到處珍花異草,遍地珠寶,光明照耀,晝夜無異。其時(shí)天下大治,無盜賊劫竊之患,無水火刀兵之災(zāi)。人們彼此相親相愛,豐衣足食,無饑饉凍餒之患”[4]。正因?yàn)閺浝掌兴_以后會(huì)下世成佛，使人間成為一片樂土，雖然時(shí)間在很久以后，但彌勒信徒都愿意相信這一美好愿景。而且此時(shí)彌勒菩薩就在兜率天說法，于是古往今來道安等一眾高僧名人都發(fā)愿往生兜率凈土，這也就是彌勒信仰中最重要的部分——兜率凈土信仰了。而要往生兜率凈土，“信愿行的總和，是凈土法門的要訣！三者具足，即得往生”[5]17，信愿行這三者，“修凈土的人，不但確信凈土的實(shí)有，而且還要信得凈土的清凈莊嚴(yán)，是極理想的樂土”[5]13，所以信就是堅(jiān)定信念：兜率凈土是存在的，彌勒菩薩是存在的，彌勒菩薩以后一定會(huì)下世成佛，使人間成為樂土；“凈土法門的愿，除愿成佛道，愿度眾生普通愿外，主要是愿生彼國”[5]15，所以愿就是發(fā)愿往生彌勒凈土；“善根福德，修凈土的人應(yīng)該隨分隨力去做，使善根增長(zhǎng)，福德增勝”[5]16，所以行就是發(fā)揚(yáng)自己的善根，積極行善。對(duì)彌勒信仰的宣傳主要著重于彌勒未來下世會(huì)使人間成為樂土以及彌勒菩薩現(xiàn)在就在兜率天，可往生兜率凈土聽法這兩點(diǎn)。

3 兩者聯(lián)系

聯(lián)系一：從前面關(guān)于地藏信仰與彌勒信仰的簡(jiǎn)單介紹中，在地藏信仰的宣傳中提到釋迦牟尼佛囑托地藏菩薩在彌勒佛下世前教化六道有情，在彌勒信仰的宣傳中也提到了彌勒菩薩要遵從釋迦牟尼佛囑托在未來下世成佛凈化人間，雖然沒有提到地藏菩薩，但基于此可以得出一個(gè)猜想：釋迦牟尼佛逝世前，兩者分別受命，地藏菩薩明白自己的使命是為彌勒菩薩下世做好準(zhǔn)備工作，盡自己的努力教化有情，那么在彌勒菩薩下世時(shí)人間凈土的實(shí)現(xiàn)步伐也就會(huì)加快不少，彌勒菩薩則是在兜率宮加緊修煉，盡快使自己具有解脫人世間眾有情的能力，下世說法，完成釋迦牟尼佛的囑托。地藏菩薩為彌勒菩薩下世做準(zhǔn)備工作，彌勒菩薩在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人間凈土的猜想是為聯(lián)系一。

聯(lián)系二：“在佛教中，所謂“解脫”更多地也稱為“涅槃”，這兩個(gè)名稱可以混用或互換。佛教認(rèn)為，世間中充滿了痛苦，而造成苦的直接原因是人的愛欲或欲望，這愛欲或欲望又與人的無明或無知有關(guān)，無明或無知在佛教中屬于所謂“煩惱”。這種煩惱會(huì)促使人執(zhí)取不實(shí)在的事物，產(chǎn)生業(yè)力，形成輪回及其痛苦。只有消除了煩惱，才能滅苦。滅除煩惱的狀態(tài)就稱為“涅槃”，這一詞的意譯是“滅”，意思是熄滅或滅除(如風(fēng)滅或火滅等)。在佛教中，這種滅主要指無明或煩惱的滅”[6]，實(shí)現(xiàn)解脫意味著實(shí)現(xiàn)涅槃，超越生死。地藏信仰中的信仰者分為兩種，一般有情和三惡道有情。一般有情通過堅(jiān)定地藏菩薩存在的信念，口念“南無地藏菩薩”來發(fā)愿追隨地藏菩薩，地藏菩薩也就能順利發(fā)起他的善根，滿足他的愿望；三惡道有情在地藏菩薩的開導(dǎo)下，需要自己發(fā)起善根，發(fā)愿追隨地藏菩薩，才能再次成為一般有情，而此時(shí)的這個(gè)一般有情就更是堅(jiān)定地藏菩薩存在的信念了，如此便循環(huán)往復(fù)，三惡道有情越來越少，信仰地藏菩薩的有情越來越多，也就是發(fā)起善根的有情越來越多了。六道眾有情都發(fā)起了自己的善根，同時(shí)在發(fā)愿信仰地藏菩薩的同時(shí)，滿足了自己的愿望，使生活更美好，而滿足自己的愿望意味著這些有情依然是在自己的欲望指導(dǎo)下生活的，只是讓自己的生活更好而已，所以說地藏菩薩在發(fā)起眾有情善根后沒有進(jìn)一步使他們解脫，只是發(fā)起他們的善根，眾有情得以繼續(xù)在現(xiàn)世生活。而“求生兜率凈土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來凈化的人間，以達(dá)到善根的成熟與解脫”[5]43，可見解脫的任務(wù)確實(shí)是需要彌勒下世時(shí)解決的，而解脫意味著善根的成熟，所以地藏菩薩發(fā)起眾有情的善根，且度化速度驚人都為以后彌勒實(shí)現(xiàn)人間凈土打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這也證實(shí)了聯(lián)系一中地藏菩薩為彌勒菩薩下世做準(zhǔn)備的猜想，是為聯(lián)系二。

聯(lián)系三：彌勒菩薩最后是要來人世間的，帶領(lǐng)那些已經(jīng)往生兜率凈土的來一起解脫人世間的眾有情，實(shí)現(xiàn)人間凈土；而地藏菩薩教化的諸有情大多是留在人世間生活的，主動(dòng)尋找解脫法門的不多，追隨其他佛尋找解脫的一般也會(huì)離開人世間。這樣人世間這個(gè)兩位菩薩共同的教化目標(biāo)便成為了聯(lián)系的紐帶，可以想象在地藏菩薩度化眾有情的無盡歲月后，發(fā)起善根的有情越來越多后的一天，彌勒菩薩得道下世解脫眾生，發(fā)起善根的眾有情不必再為尋找解脫路徑而煩惱，彌勒菩薩親自下世解脫眾生，和地藏菩薩親自往六道各處度化眾生一般，眾有情能夠在自己身處之地實(shí)現(xiàn)越來越美好的生活乃至最后的解脫。而彌勒菩薩下世成佛也就意味著地藏菩薩的單獨(dú)教化工作告一段落了，需要和彌勒佛一起教化解脫眾生，同時(shí)地藏菩薩也能在彌勒佛實(shí)現(xiàn)人間凈土?xí)r實(shí)現(xiàn)自己的解脫，完成自己的大愿成佛。而地藏菩薩度化六道眾生特別是三惡道的行為使得彌勒佛今后實(shí)現(xiàn)人間凈土的過程可以大大加快，畢竟在整個(gè)人世間實(shí)現(xiàn)人間凈土，三惡道是最難教化的，連釋迦牟尼佛都說“是南閻浮提眾生，志性無定，習(xí)惡者多，縱發(fā)善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長(zhǎng)，以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之”（《地藏菩薩本愿經(jīng)·下卷·囑累人天品第十三》），地藏菩薩發(fā)愿于此，將最難的工作完成后彌勒佛的解脫工作就要順利很多了。以人世間作為共同的教化之地，共同實(shí)現(xiàn)人間凈土的分工合作是為聯(lián)系三，這同樣與聯(lián)系一相呼應(yīng)，地藏菩薩使人世間眾有情在彌勒菩薩下世解脫前生活得更好，彌勒菩薩下世在前面生活更好的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最好——人間凈土。以上三個(gè)聯(lián)系就是地藏信仰與彌勒信仰的聯(lián)系，都體現(xiàn)了引言中地藏菩薩遵從釋迦牟尼佛囑托，為彌勒菩薩下世做準(zhǔn)備，作為承前啟后的承接者這一點(diǎn)。

4 意義

通過對(duì)地藏信仰與彌勒信仰聯(lián)系的探討，主要具有以下三個(gè)方面的意義：

首先可以提升整個(gè)佛教的影響力。在釋迦牟尼佛逝世之后，佛教出現(xiàn)了分裂，大小乘的區(qū)分以及各種派系的林立，學(xué)說也日益多而雜。從信仰角度將不同信仰的菩薩、佛聯(lián)系起來可以使佛教重新以一個(gè)整體的形象出現(xiàn)，特別是從釋迦牟尼佛或者更加久遠(yuǎn)的過去佛出發(fā)構(gòu)成的整體，這在對(duì)于信徒們的宣傳上也顯得更加體系化，不會(huì)使信徒的思想變得混亂，無論解脫的法門有多少都會(huì)變得更加條理化，秩序化，這樣佛教的宣傳將會(huì)更加順利，使更多的有情受益。同時(shí)地藏信仰與彌勒信仰的聯(lián)系所體現(xiàn)出來的兩位菩薩的分工合作關(guān)系也使得眾菩薩與佛更加貼近我們的生活，而不再是高高在上的感覺。

其次是可以給信徒們提供更多的選擇。從地藏信仰和彌勒信仰的聯(lián)系中可以看到：?jiǎn)为?dú)信仰地藏菩薩可以使生活美滿，但最后的解脫之道還不明確；單獨(dú)信仰彌勒菩薩就要拋棄現(xiàn)世生活，一心出世增長(zhǎng)善根，以往生兜率凈土。而聯(lián)系起來看發(fā)現(xiàn)出世修行與在世生活并不矛盾，在信仰地藏菩薩實(shí)現(xiàn)美好生活的同時(shí)可以在生活中不斷積累增長(zhǎng)自己的善根，因?yàn)椴槐卦僖恍耐德蕛敉亮?，彌勒菩薩會(huì)下世讓我們實(shí)現(xiàn)解脫，這是一種結(jié)合起來的方法，當(dāng)然也不反對(duì)繼續(xù)一心修行往生凈土或者一心生活的，如果再聯(lián)系其他菩薩、佛的信仰，選擇將更加多樣化，也就更加能夠貼近我們的日常生活。

最后是可以提升眾有情的道德素養(yǎng)。地藏菩薩一心完成釋迦牟尼佛囑托，教化眾生，為彌勒菩薩下世解脫眾生打好基礎(chǔ)，對(duì)自己的考慮放在最后，不在乎所謂的名與利，這對(duì)于如今深陷名與利、萬事利字當(dāng)頭、相互之間的關(guān)系日益利益化的眾有情都有很好的借鑒意義。同時(shí)要讓地藏菩薩實(shí)現(xiàn)自己的愿望以及讓彌勒菩薩解脫自己，善根的發(fā)起都是基礎(chǔ)，這樣眾有情從自身出發(fā)考慮也會(huì)杜絕自己的惡念，發(fā)起自己的善根，這樣整個(gè)人世間將會(huì)更加和諧。

5 結(jié)論

“釋尊成佛后，四十五（或作“四十九”）年間，踏遍了恒河兩岸，化導(dǎo)人類”[7]，釋迦牟尼佛一生教化諸有情，地藏菩薩繼承他的囑托繼續(xù)教化，使得諸有情，特別是三惡道眾生發(fā)起善根，具備了尋求解脫之道的基本條件，而隨著發(fā)起善根的有情越來越多，仍然在現(xiàn)世生活的他們使得社會(huì)生活越來越美好，待到彌勒菩薩帶領(lǐng)兜率天諸眾下世解脫眾生時(shí)，顯得更加順理成章，地藏菩薩和彌勒菩薩兩者的意愿和作為猶如一個(gè)浩大工程的不同部分，地藏菩薩負(fù)責(zé)基礎(chǔ)建設(shè)，彌勒菩薩負(fù)責(zé)進(jìn)一步深化改造，加上釋尊的預(yù)期指導(dǎo)與實(shí)踐，三者形成的聯(lián)系是密不可分的，而三者的共同努力將使整個(gè)人世間向著人間凈土的美好方向不斷邁進(jìn)，這個(gè)浩大的工程將使世間六道所有有情受益，在此向釋尊、地藏菩薩及彌勒菩薩表示深深的敬意。

注釋：

① 彌勒菩薩名阿逸多。

② 參見 《大乘大集地藏十輪經(jīng)·卷第一·序品第一》：“于晨朝時(shí)，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍”，“于晨朝時(shí)，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂”，“于晨朝時(shí)，以諸定力，除饑饉劫，令諸有情皆得飽滿”。

[1]明旸.佛教的五大菩薩(五)——地藏菩薩[J].法音,1991(5):25-26.

[2]錢征.九華山地藏菩薩與大愿文化的由來[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào),2010,24(4):25-28.

[3]方立天.中國佛教哲學(xué)要義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2002.

[4]張文良.彌勒凈土與彌陀凈土[J].五臺(tái)山研究,1994(2):5-8.

[5]釋印順.凈土學(xué)論集[M].北京：中華書局,2010.

[6]姚衛(wèi)群.奧義書中的“解脫”與佛教的“涅槃”[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ,2012(1):124-126.

[7]釋印順.印度佛教思想史[M].北京：中華書局,2010.

[責(zé)任編輯：余義兵]

Internal Relationship Between Ksitigarbha Belief and Maitreya Belief——A Comparison and Analysis of Ksitigarbha Sutra and Maitreya Sutra

Liang Fan
（Department of Philosophy,Anhui University,Hefei,Anhui 230000）

Ksitigarbha and Maitreya are two important Bodhisattvas in China.Ksitigarbha is in charge of moralizing the mortal world after Buddha Shakyamuni’s parinirvana,and before Maitreya’s birth,the paper explores the relationship between them with the introduction of religious beliefs.

Ksitigarbha;Maitreya;Belief

B948

A

1674-1104(2014)05-0068-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.05.016

2014-04-11

梁凡（1990-），男，江蘇丹陽人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向?yàn)樽诮痰默F(xiàn)實(shí)意義。